1  國民性主題的思想探索和文學(xué)表達(dá)

18、19 世紀(jì)的歐洲，作為社會科學(xué)和人文科學(xué)的主要論題是民族關(guān)系和民族主義的探討，是將整個民族作為整體研究，這為西方近代民族國家理論提供了理論基礎(chǔ)，并在這一過程中 nationality 一詞逐漸發(fā)展起來。國民性思想在文學(xué)的表達(dá)上，包含了作家所處時代和自身經(jīng)歷的生命體驗和感受、作家心理情感狀態(tài)和作家的審美傾向的基調(diào)三個方面。

1.1  國民性主題的理論界定

在早期的國民性概念的闡述過程中，西方思想家分別從不同的方面著手對國民性理論進(jìn)行界定。如孟德斯鳩在著作《論法的精神》中，就提出了自然環(huán)境對國民性格決定論的觀點，而英國思想家休謨則強調(diào)制度習(xí)俗與塑造民族性格的關(guān)系，德國思想家赫爾德則認(rèn)為國民性格與種族論有關(guān)。這些觀點，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，雖然具有一定的片面性，但是也具有一定的共性。可以說，國民性這一概念在很大程度上，反映了某個社會的生活條件模式會促使其社會成員形成某種獨特的人格模式。也就是說，在很大程度上特定的社會文化體系會產(chǎn)生其特有的“社會性格”，即“眾數(shù)人格”。

眾數(shù)人格是指在社會文化中人們共同具有的心理特征。眾數(shù)人格具有兩個特征，其一是常見普遍性：國民性是一個社會所常見的具有代表性的特征，眾數(shù)人格結(jié)構(gòu)所反映的就是在任何社會中，多種不同的個體人格特征里存在頻率較高的那一種。與此相輔相成的是，這種人格是“與現(xiàn)行社會制度和價值最為相宜的”基本人格結(jié)構(gòu)，包括性情、氣質(zhì)、人際關(guān)系等方面，他們使個體在行為和心理上最大限度的與所處的社會環(huán)境相容。其二是相對持久性：國民性不等同于行為的社會規(guī)范性，它是穩(wěn)定而抽象的，能夠反映出每個個體穩(wěn)定的個體特征，如性格、心理、自我認(rèn)識等，從而才能反映出自身對于社會結(jié)構(gòu)和社會變化的影響。所以，在我們看來，國民性是指“一個社會群體中具有眾數(shù)特征的、相對持久穩(wěn)定的人格模式和特征”。

1.1.1  “民”與人的存在價值的思想認(rèn)知

在國民性概念的研究當(dāng)中，研究者們大致分為兩位大的立場，即唯名論者和唯實論者。唯名論者充分肯定個人和個人利益的重要性，唯實論者則認(rèn)為，社會是一個真實的不容忽視的獨立存在，所以必須要重視社會的作用和影響。我國在對國民性概念的引入，是近代學(xué)者為了揭示國民的精神痼疾，力求喚醒沉睡的國民，救亡圖存。所以，在國民性概念的引用上，是站在了唯實論者的立場上。19 世紀(jì)中葉以后，在不斷擴(kuò)張的海外殖民的過程中，西方國家逐步進(jìn)入到了工業(yè)化和現(xiàn)代化時代。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，古老的中國面對著西方的尖船利炮，被迫納入到了世界體系。在晚清的關(guān)乎民族的生死存亡的啟蒙運動中，中華民族的現(xiàn)代“國民”意識才有所萌動。“國民”已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的“子民”、“  黔首”等概念范疇。1895 年，嚴(yán)復(fù)在《原強》、《救亡決論》等文章中論述了民智、民德、民力的重要性，“第由是而觀之，則及今而圖自強，非標(biāo)本并治焉，固不可也。不為其標(biāo)，則無以救目前之潰��；不為其本，則雖治其標(biāo)，而不久亦將自廢。標(biāo)者何？收大權(quán)，練軍實，如俄國所為是已。至于其本，則亦于民智、民力、民德三者加之意而已。

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1.2  共同的國民性主題建構(gòu)的思想基礎(chǔ)

魯迅與老舍在國民性主題建構(gòu)的過程中，都試圖喚醒國民的主體意識，摒棄國民愚昧茍安的落后心理。但是二人作為啟蒙者，在啟蒙大眾的過程中必然體驗到國民大眾在因襲已久的封建思想的包圍下，啟蒙者被國民排斥的無力感和挫敗感，這也是魯迅與老舍小說在國民性主題建構(gòu)中共同的思想基礎(chǔ)。

1.2.1  作家生命體驗的痛苦：國民愚昧落后的精神狀態(tài)

魯迅與老舍小說的國民性主題的建構(gòu)，都是在帝國主義與封建主義“二患交伐”的民族憂患時代背景下產(chǎn)生的，在處于民族危亡、歷史轉(zhuǎn)折境遇中的魯迅與老舍都意識到了改造國民精神、確立新型民族性格對中華民族存亡的重要性。

鴉片戰(zhàn)爭以后，先天不足的資產(chǎn)階級，在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展緩慢，思想上也無法在社會取得立足之地。在這種情況下，他們順應(yīng)了時代的要求，進(jìn)入了政治革命階段。1911 年，辛亥革命推翻了清王朝的君主專制政體。魯迅最初對辛亥革命抱有熱烈的希望，但是隨著革命的發(fā)展與封建勢力的反撲，魯迅在一次次失敗中越感失望，并且認(rèn)識到中國的革命，不能單純的局限于政治的變革，最主要的是對國民愚昧落后的精神狀態(tài)進(jìn)行改造。魯迅在致力于國民性思想批判的過程中，深切而痛苦的體驗到，接受了幾千年封建傳統(tǒng)思想的國民大眾，不僅麻木愚昧，而且骨子里已經(jīng)形成了暴虐的本質(zhì)。長期病態(tài)的生活已經(jīng)讓“鐵屋子”里的大眾習(xí)慣了凌辱偷生的奴隸生活，啟蒙者無論努力地去打破這鐵屋子，企圖喚醒這些將要窒息的人們，所換來的不過是庸眾的嘲笑和埋怨。于是，魯迅在經(jīng)過了長達(dá)多年的歷史沉思，通過小說集《吶喊》和《彷徨》，對國民麻木愚昧的精神病態(tài)和造成這一現(xiàn)象深刻的社會原因，進(jìn)行了生動且深刻的藝術(shù)反映。只有改變中國國民精神，才是中國政治革命的取得成功的先決條件。

無獨有偶， 1930 年，老舍從新加坡回到中國。回國后的老舍發(fā)現(xiàn)，30 年代的中國依舊封建黑暗：第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗、各路軍閥在帝國主義、封建勢力以及買辦資產(chǎn)階級的扶植下進(jìn)行割據(jù)戰(zhàn)爭，滿目瘡痍的中國可謂生靈涂炭。同時，老舍接觸到了更多社會最底層的勞動人民，看到了他們在黑暗社會現(xiàn)實中艱難生存的境況，也洞察到畸形的中國社會中懦弱茍安、愚昧麻木的民眾精神狀態(tài)的根源：在封建勢力和帝國主義的雙重壓迫下，造成了整個中國社會的病態(tài)和中國國民精神的病態(tài)。面對嚴(yán)酷的社會現(xiàn)狀和黑暗的社會力量，老舍決定以文學(xué)為武器來改造人生。老舍清醒而痛苦地意識到，在淪陷為半殖民半封建的老中國里，只有通過以改造社會來改造國民性，才能保證國強民安。老舍這一時期的作品，不僅從人道主義來表現(xiàn)了市民階層生活的艱難，更是站在了國民批判的角度上，抨擊了不合理的黑暗社會制度和國民思想中的劣根性，并積極探索著社會與民族的出路。1931 年至 1936年，老舍創(chuàng)作了《大明湖》、《貓城記》、《離婚》、《牛賜天傳》四部長篇小說，在小說中，老舍從文化批判的角度對愚昧落后的國民劣根性進(jìn)行了批判，并寄予了作者對重塑理想國民的期望。

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2  魯迅與老舍國民性思想批判的理論主張

魯迅和老舍對國民性主題的批判站在了不同的文學(xué)立場上，魯迅站在了精英文學(xué)的立場上，將改造國民性與立人思想緊密聯(lián)合起來，結(jié)合對封建社會歷史的深刻洞察和自身深切的生命體驗，對國民思想中卑怯、自私的劣根性進(jìn)行了露骨地批判。老舍在對國民性主題的理論主張的表達(dá)上，繼承了魯迅的改造國民性主題，但其在思想和藝術(shù)表現(xiàn)上，并沒能達(dá)到與魯迅比肩的高度，老舍以“寫家”自居，從文化啟蒙的角度和平民文學(xué)的立場出發(fā)，對國民性弱點和傳統(tǒng)文化批判的同時，也飽含著挽歌的情調(diào)。

2.1  魯迅：個人主義立場的國民性思想批判

魯迅的國民性思想的獨異性在于，他著眼的對象不僅僅是作為個體的人要為國家做出貢獻(xiàn)、實現(xiàn)民族的覺醒，更是要呼喚個體生命的自然覺醒，實現(xiàn)有價值的人生。“五四時期，以魯迅為代表的國民性改造思想，首先是在個人與國家、社會的對峙中為‘人’的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中尋找到了個人主義的根柢，以此為價值根基來批判傳統(tǒng)文化的‘吃人’本質(zhì)，改造國民性的根本指向是個體的人的解放�！濒斞杆岢龅摹叭藝崩硐�，不僅是現(xiàn)代社會理性秩序下的國家制度概念，還是將個體生命自由置于首要位置，即“人國”是內(nèi)在的具有“生命的人”的外化形態(tài)。

2.1.1  “立人”與“立國”的思想立場：“尊個性而張精神”

魯迅在日本宏文學(xué)院之時，便以“立人”為改造國民性思想的起點，并始終將“立人”和國民性改造統(tǒng)一起來思考。據(jù)魯迅的好友許壽裳回憶，當(dāng)時魯迅最為關(guān)注的三個問題是：“一、怎樣才是最理想的人性？二、中國國民性中最缺乏的是什么？三、他的病根何在？”魯迅在《文化偏至論》中，明確地提出了“立人”思想，一言以蔽之——“尊個性而張精神”。

“尊個性”，是以人的個性為基點，是具體的人。在魯迅的改造國民性思想中，自由的個體，擺脫一切束縛的獨立的個體，被提到一個重要的位置上。魯迅強調(diào)要發(fā)揚人的個性，否定對人的一切內(nèi)外強制的規(guī)范，人的思想行為必須“意蓋謂凡一個人，其思想行為必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對之自由者也”，要做到“人各有己”，就要“個性解放”。  魯迅以“個性解放”為理論武器，對中國的封建專制制度發(fā)起了猛烈地攻擊，并對長期在封建制度統(tǒng)治下的國民的奴性心理進(jìn)行了深入地挖掘和批判。中國國民病態(tài)精神的根本所在，正是缺少激發(fā)人的生命活力的品格，國民劣根性的種種表現(xiàn)，如無操守、卑怯、冷酷、麻木等等，其根源皆在于人的“生命意志”在中國歷史、政治中所遭到的無情壓制。

“張精神”是指個體精神上的獨立自主。魯迅認(rèn)為，作為個體的人只有“去現(xiàn)實物質(zhì)與自然之樊，以就其本有心靈之域；知精神現(xiàn)象實為人類生活之極顛，非發(fā)揮其輝光，于人生為無當(dāng)”，“內(nèi)部之生活強，則人生之意義亦愈邃，個人尊嚴(yán)之旨趣愈明”，才能擺脫中國傳統(tǒng)的“仁”、“禮”、“忠”、“孝”價值關(guān)懷的束縛，構(gòu)建起現(xiàn)代人自身的價值理想，并在面對著現(xiàn)實人生中，有著主體自由選擇的權(quán)利。也就是說，當(dāng)人的精神世界越強大，就越能擺脫外界對他的制約，個體的生命也就越有價值。如果人的個性與人的主體意識能夠有機地結(jié)合起來，那么將有利于作為個體的人真正的體悟到個體生命存在的意義，以此來擺脫外界強制規(guī)范對人精神上的束縛，徹底地走出被他者奴役的狀態(tài)，進(jìn)入到生命的自由狀態(tài)，從而實現(xiàn)個體的精神的自由。總而言之，魯迅的“立人”思想不僅要把作為獨立個體的“人”從封建社會的壓迫中解救出來，還要把人的精神從專制文化的禁錮中解放出來，使人獲得主體意識的自覺。

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2.2  老舍：市民文化立場的國民思想啟蒙主義

老舍是一位文化型的作家，在對于人的解放方面，他不同于魯迅對老中國兒女們身上的國民劣根性的尖銳的批判。老舍是站在文化啟蒙主義的立場上，以北京市民文化為立足點來參與新文學(xué)的啟蒙主義建構(gòu)。

2.2.1  “醬缸文化”與“官本位”文學(xué)的反思

老舍將北京文化稱為“醬缸文化”、“官本位”文化。在這樣的文化環(huán)境中成長起來的市民，身上帶有著“點頭哈腰”、懦弱愚昧的奴性，也有著見錢眼開，媚上欺下的市儈氣息。同時，老舍出于對北平和北平人民的深情厚愛，又對北平文化中積極方面表現(xiàn)出的留戀，使得老舍對國民陰暗、狹隘的卑劣性格和文化心理并沒有進(jìn)行深入理性的批判，而是以溫和寬厚的姿態(tài)表現(xiàn)出了對這些底層市民的理解和同情。

老舍曾提到：“我總感到世界上非常的空寂，非掏出點錢去不能把自己的快樂與世界上的某個角落發(fā)生關(guān)系。于是我去看戲，逛公園，喝酒，買‘大喜’煙吃�！雹倮仙嶙鳛橥辽灵L的北平人，老舍不但對北平底層的小市民生活和三教九流都諳熟于心，而且自身也深受濃郁的老北平文化的影響。老舍能夠清醒理性地認(rèn)識到，北平市民世界是一座具有超強藏污納垢能力的大醬缸，里面容納了北平市民善良勤勞、熱情大方的性格優(yōu)點，也包容了其因循守舊、怯弱茍安和逆來順受的國民性格弱點。老舍除了對國民性格中的優(yōu)勢之處給予贊美之外，也集中對國民性格中的劣勢進(jìn)行了生動的刻畫，并進(jìn)行了批判。此外，傳統(tǒng)的“官本位”思想也是北京文化的主流。身處皇城根兒腳下的北平市民，早已在潛移默化中沾染了濃厚的官派品格，大多都把當(dāng)官發(fā)財當(dāng)做一種人生理想，即使理想沒有實現(xiàn)，也自詡為“無官也有三品”之榮。老舍在文學(xué)作品中，對市民在日常生活中“官樣”的追求進(jìn)行了嘲諷，也對北平市民這種對正統(tǒng)封建統(tǒng)治階級官宦權(quán)利的尊崇進(jìn)行了諷刺與批判。但是老舍對北平文化情有獨鐘的偏愛，導(dǎo)致了老舍在對北平國民劣根性的批判反思中相對溫和。

有學(xué)者評論老舍的文學(xué)啟蒙思想是“通過表現(xiàn)中國人感性、理性和意志的多重沉落，喚醒國民鮮明尖銳的心理感受，擺脫板結(jié)枯死的狀態(tài)，使他們認(rèn)識到清醒堅寬的理智和堅強主動的意志是何等珍貴和重要，使國民在理智和感性上都活動起來，使人和社會都獲得生機�！崩仙嵝≌f的表現(xiàn)對象大都是普通的市民階層，如城市中的科員、教員、人力車夫等，這些形象身上都帶有著傳統(tǒng)市民所共通的文化心理特性——懶散、怯懦、官本位意識濃厚。老舍在對這些小人物消極陰暗的文化心理描寫過程中，并沒有對其身上的弱點進(jìn)行尖銳地抨擊，而是以溫和的姿態(tài)去敘述小市民生活的辛酸，讓讀者自行去體味出文化積弊對自身的危害，從而達(dá)到啟蒙的效果。由此可見，老舍的啟蒙方式是人道主義式的、平民式的。

當(dāng)然，一直從文化角度去思考國民劣根性的老舍，由于始終立足于文化層面的社會批判和國民批判，缺少了對社會整體的宏觀理解。老舍看到了傳統(tǒng)文化中的負(fù)面效應(yīng)對中國國民在心理和性格上造成的影響，他對“熟透了”的帶有濃厚的封建傳統(tǒng)色彩的老北京文化，給予了批判。同時，老舍在批判舊文化和國民性的同時，又積極的張揚著我們民族中積極、正能量的一面，從而想對傳統(tǒng)文化的改造中，尋求改造國民性的新途徑。

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3  魯迅與老舍小說國民性主題的不同書寫 .............. 31

3.1   “病態(tài)社會的不幸人們”的形象系列書寫 .......... 31

3.1.1   封建宗法制度下的魯鎮(zhèn)農(nóng)民與“平凡世界”中的北平市民 ............. 31

3.1.2   五四時代的“生命覺醒者”與民族危機中的俠義中國人 ................. 33

3.2   “老中國的兒女們”的人物性格描摹 ................ 34

3.2.1   阿 Q 式的“精神勝利法”與祁老太爺式的“庸人哲學(xué)” ................ 35

3.2.2   “狂人”式的獨戰(zhàn)多數(shù)與祁瑞全式的務(wù)實勤奮 ........... 36

4  魯迅與老舍小說國民性批判主題的藝術(shù)表現(xiàn) ..................... 43

4.1   敘事視角的靈魂審視與自由變化 ........................ 43

4.1.1   魯迅小說第一人稱“我”的內(nèi)在敘事 ................ 43

4.1.2   老舍小說全知全能視角的客觀性敘事 ............... 44

4.2   敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新性實驗與傳統(tǒng)化運用 ................ 45

4.2.1   魯迅小說“一篇有一篇的形式”的新形式創(chuàng)造 ............... 45

4.2.2   老舍小說時常翻新的中國古典傳統(tǒng)敘事模式 ............... 46

5  魯迅與老舍小說國民性主題研究的價值與意義 ................. 55

5.1   國民性主題研究的意義 ..................... 55

5.1.1   國民性主題選擇的經(jīng)典性價值 .................. 55

5.1.2   國民性主題研究的不朽性意義 ............... 56

5.2   “精神界之戰(zhàn)士”的思想深度和文學(xué)自覺 ................... 57

5.2.1   精英文學(xué)與大眾文學(xué)殊途同歸的現(xiàn)實批判和自我反思 ........... 57

5.2.2   新文學(xué)現(xiàn)代性啟蒙歷程中相輔相成的張力和動力 ....... 58

5  魯迅與老舍小說國民性主題研究的價值與意義

在中國，建立在國家意識基礎(chǔ)上的國民性主題發(fā)端于晚清時期。在國家危亡之際，致力于中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的知識分子，逐漸認(rèn)識到了作為個體的“人”的重要性。

20 世紀(jì)初期，偉大的思想家魯迅舉起了改造國民性的大旗，將“立人”與國民性改造作了同一性的思想，實現(xiàn)了國民性主題在晚清時期的超越，開闊了前所未有的深度和廣度。魯迅的國民性思想的核心內(nèi)容是“根柢在人”，“首在立人，人立而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”，即把發(fā)展人的個體精神的自由作為“立國”的根本。而且，魯迅的“立人”思想，恰與《共產(chǎn)黨宣言》的論斷是根本相通的，代表著 “未來時代的精神”。

5.1  國民性主題研究的意義

20 世紀(jì)初，魯迅吹響了文學(xué)啟蒙的號角，擔(dān)負(fù)起重塑國民靈魂的重任。魯迅以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，關(guān)心人的生存境況，追求人的精神解放為目的，通過“立人”而達(dá)到“立國”。

5.1.1  國民性主題選擇的經(jīng)典性價值

時至今日，國民性主題仍舊有著很強的生命力。首先，，國民性思想仍然是當(dāng)代作家重要的精神資源。張福貴曾經(jīng)作出過如下的判斷：“我們必須把魯迅思想價值的高度概括性和它長期的適應(yīng)性以及產(chǎn)生的超越性作為一種經(jīng)典性的價值，這才是我們當(dāng)下研究魯迅最迫切的目的，這個目的就是借魯迅來言說我們的時代和我們自己�！痹诋�(dāng)代作家中，王蒙、史鐵生、張煒、張承志、莫言等作家的小說中，都表達(dá)出了作者對民族精神的關(guān)注和國民性格的批判，我們能夠感受到當(dāng)代作家們與魯迅之間的對話。魯迅的國民性思想的魅力，依舊成為了眾多知識分子的精神導(dǎo)航，對當(dāng)今肩負(fù)著社會責(zé)任感的精英文人起到標(biāo)榜的作用。

其次，國民性主題還有著重要的社會現(xiàn)實意義。在改革開放的三十多年里，“實現(xiàn)現(xiàn)代化”和“發(fā)展就是一切”是這個新時代最突出的特征。在當(dāng)代，作為一個永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀的、永遠(yuǎn)批判的“真的知識階級”，會追隨著魯迅的步伐追問：這是什么樣的“現(xiàn)代化”？什么樣的“發(fā)展”？裘沙先生在他的《魯迅的一篇綱領(lǐng)性的論文──<文化偏至論>》里，分析了中國曾經(jīng)有過的的幾種現(xiàn)代化發(fā)展的模式：一是為謀取個人私利而挖取國家的基石，這是魯迅在《論雷峰塔的倒掉》里曾經(jīng)批判過的的“奴才的破壞”；一是大躍進(jìn)時期，踐踏科學(xué)精神的群眾性的狂熱；還有文化大革命時期鼓吹精神萬能的群眾行動。歷史已經(jīng)證明了，這些發(fā)展模式讓中國真正的現(xiàn)代化進(jìn)程走了巨大的彎路。1976年，文化大革命結(jié)束，1978年中國確定了改革開放的市場經(jīng)濟(jì)體制，在某種程度上意味著舊的價值觀的瓦解和新的價值觀的確定。改革開放時期，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家富強的同時，也產(chǎn)生了個人私欲膨脹，社會價值失范的危機。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，與魯迅在對西方現(xiàn)代文明的反思有著本質(zhì)的相似。在19世紀(jì)西方大工業(yè)文明繁榮發(fā)展的過程中，人們開始將文明的理解加以物質(zhì)化。魯迅指出，19世紀(jì)文明的發(fā)展“重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，使性靈之光，愈益就于黯淡”。①也就是說，在魯迅認(rèn)為，物質(zhì)的極速發(fā)展，會使得社會思想異化，使人失去性靈之光。

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結(jié)束語

通過對魯迅與老舍小說的國民性主題比較，我們深刻地意識到了自晚清國民意識的發(fā)端到魯迅在小說中對國民性主題的建構(gòu)，以及受惠于魯迅之風(fēng)的老舍、蕭紅、張?zhí)煲淼茸骷覍裥灾黝}延續(xù)的重大意義。

國民性主題一直到當(dāng)代經(jīng)久不衰的原因在于，其思想上具有深刻的現(xiàn)實性與超越性�，F(xiàn)實性，是指“作家在其作品中對社會現(xiàn)實生活反映的真實程度以及由此體現(xiàn)出來的價值判斷和思想傾向，它與真實性、深刻性、準(zhǔn)確性等現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則密切相關(guān)�！币话阏f來，凡具有較強現(xiàn)實性的作品，都在真實、深刻、準(zhǔn)確地反映了社會生活本質(zhì)的同時，也表現(xiàn)出了與歷史發(fā)展趨勢相一致的價值判斷與思想傾向。魯迅與老舍的小說以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化為目的，剖析了國人現(xiàn)實的生存狀態(tài)，揭露了國民靈魂深處的弱點及其社會原因，這無疑具有著強烈的現(xiàn)實性。超越性是指，國民性主題的建構(gòu)是站在在社會發(fā)展的立場上，從宏觀上對國家、社會、文化進(jìn)行思想，以現(xiàn)代價值標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則來確定“立人”思想。我們?nèi)魏螘r候都不能放棄“立人”的目標(biāo)——物質(zhì)的富裕與國家的強大，必須是在保障每一個具體的個體生命的精神自由為基礎(chǔ)的，否則，人就仍然不能擺脫精神被奴役的狀態(tài)。因此，改造國民性主題不僅適用于中國社會近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，而且對新時期中國社會轉(zhuǎn)型和人的現(xiàn)代化進(jìn)程中依然具有影響。

時至今日，國民性改造思想與當(dāng)下社會在一定程度上相契合，而且魯迅探索的“理性的人性”對現(xiàn)代人格素質(zhì)的培養(yǎng)仍有著現(xiàn)實的意義。恰如郁達(dá)夫所說：“當(dāng)我們看到局部時，他見到的卻是全面，當(dāng)我們熱衷于掌握現(xiàn)實時，他已經(jīng)把握住了古今與未來”。

參考文獻(xiàn)（略）