第一章 “野性思維”之探尋

文學(xué)創(chuàng)作，若從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度來(lái)看，它是一種生產(chǎn)，馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中把它稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”。有史以來(lái)，人類的任何生產(chǎn)活動(dòng)都是主客體相統(tǒng)一的活動(dòng)，生產(chǎn)的主體與被生產(chǎn)的客體，二者缺一即不能稱之為生產(chǎn)。文學(xué)創(chuàng)作，作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，它是“人與世界即主客體間的特定關(guān)系的反映”。文學(xué)創(chuàng)作的主體作家，他在審美地反映客體方面，具有充分的主觀能動(dòng)性。然而他在選擇創(chuàng)作對(duì)象，對(duì)客體進(jìn)行加工剪裁的過(guò)程中，都要從實(shí)際出發(fā)，以生活為依據(jù)，以自己生活其中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境作為參考。也就是說(shuō)作家在創(chuàng)作客體的時(shí)候反過(guò)來(lái)又受到客體的制約。沈從文作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，他生活在特殊的地域文化之中，他選擇什么樣的材料，什么樣的生活作為自己的創(chuàng)作客體，必然會(huì)受到他所參與其中的生活、環(huán)境、傳統(tǒng)的制約。

第一節(jié) 對(duì)沈從文“野性思維”的追根溯源

法國(guó)學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出，物質(zhì)文學(xué)和精神產(chǎn)品由三個(gè)要素決定，種族、環(huán)境和時(shí)代。同時(shí)他還說(shuō)道，“一個(gè)民族的生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)那個(gè)民族的性格形成具有絕大的作用，同樣，這樣的自然環(huán)境對(duì)那個(gè)民族的文學(xué)也產(chǎn)生著絕大的影響�！蔽覀儾荒苷f(shuō)環(huán)境和置身其中的感受主體會(huì)有直接的必然的因果聯(lián)系，但環(huán)境對(duì)沈從文創(chuàng)作的重要影響，尤其是自然環(huán)境對(duì)他思維性情潛移默化的熏陶，湘西題材的作品是最好的見(jiàn)證。

童年時(shí)代的沈從文任性不羈，喜愛(ài)自由，對(duì)鄉(xiāng)村世界有著強(qiáng)烈的好奇心，想法逃避一切外在的束縛，去同一切自然親近，去親近那個(gè)有魔力的鄉(xiāng)村世界。自然的一切都能引起他的興趣，他學(xué)的總是學(xué)校以外的東西�！拔业男目倿橐环N新鮮聲音，新鮮顏色，新鮮氣味而跳。我得認(rèn)識(shí)本人生活以外的生活。我的智慧應(yīng)當(dāng)從直接生活中得來(lái)，卻不需從一本好書(shū)一句好話上學(xué)來(lái)。自然對(duì)他有無(wú)限的吸引力，他讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)，這本大書(shū)，他親自去聆聽(tīng)，專心去看，他對(duì)這本大書(shū)有無(wú)限的鐘情。“若把一本好書(shū)同這種好地方盡我檢選一種，直到如今我還覺(jué)得不必看這本用文字寫(xiě)成的小書(shū)，卻應(yīng)該去讀那本用人事寫(xiě)成的大書(shū)�！边@本大書(shū)里包羅萬(wàn)象，容納了窮盡一生都學(xué)不完的內(nèi)容。湘西世界的山川風(fēng)物、人事風(fēng)情、民風(fēng)民俗，以及花草蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等等盡收其中。

湘西由于其獨(dú)特的地理位置和自然風(fēng)貌，作為鐘靈毓秀之地自古以來(lái)就深使文人墨客嘆為觀止，重巒疊嶂、翠峰如簇，奇山異水、奇花異草，秀色可餐。地處內(nèi)陸，地勢(shì)偏遠(yuǎn)，人煙稀少，原生態(tài)的自然環(huán)境，為這里涂上了一層荒蠻、野性的特色。沈從文曾在《湘行散記》中說(shuō)“兩千年前，那個(gè)楚國(guó)逐臣屈原，若本身不被放逐，瘋瘋癲癲來(lái)到這種充滿了奇異光彩的地方，目擊身經(jīng)這些驚心動(dòng)魄的景物，兩千年來(lái)的讀書(shū)人，或許就沒(méi)有福分讀《九歌》那類文章，中國(guó)文學(xué)史也就不會(huì)如現(xiàn)在的樣子了。”屈原若不是為這大自然的鬼斧神工觸動(dòng)，有感于自然景物的瑰奇秀麗，就不會(huì)有《九歌》這經(jīng)典的作品問(wèn)世�？梢�(jiàn)自然的熏陶對(duì)作者創(chuàng)作的影響，從這我們可以見(jiàn)微知著。沈從文那些毫不吝嗇筆墨，描摹湘西的篇章深受自然影響毫無(wú)置疑。

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第二節(jié) “野性思維”與“理性思維”的結(jié)合

湘西由于其特殊的地理風(fēng)貌，多山水、多林木，溝壑縱橫，以致于其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后，人類的活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響相對(duì)比較微弱，人與自然處于和諧狀態(tài)。湘西封閉、半封閉的社會(huì)狀態(tài)，必然會(huì)使它的發(fā)展與歷史無(wú)法保持一致的步伐。就是這原始、半原始的湘西，成為了沈從文寫(xiě)作的偏好，“常人經(jīng)驗(yàn)以外”，“化外”的風(fēng)俗、景觀在他的作品中比比皆是。沈從文湘西題材的作品無(wú)疑屬于二十世紀(jì)所興盛的原始主義文學(xué)的一部分。原始主義文學(xué)的興起與西方現(xiàn)代非理性主義的興起密切相關(guān)，而五四新文化運(yùn)動(dòng)就大量輸入了以人為本的西方現(xiàn)代非理性主義。在二十年代受過(guò)五四余波影響并進(jìn)行創(chuàng)作的沈從文，在作品中極力表現(xiàn)著人性美，贊揚(yáng)著人的自然本性，訴說(shuō)著生命的意義和價(jià)值。他在非科學(xué)理性的影響下，在作品中深情地俯察未開(kāi)化人的喜怒哀樂(lè)，以一種野性的思維方式，結(jié)構(gòu)作品中人物的思想與行為。同時(shí)他又面對(duì)現(xiàn)實(shí)，理性地思索著人與社會(huì)，人與自然，人與人以及人自己的異化現(xiàn)象。他自由地游走于現(xiàn)實(shí)與想象中，通過(guò)“野性思維”與“理性思維”的結(jié)合，創(chuàng)建了一個(gè)靈魂可以棲息的世界。

人類創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，依賴于現(xiàn)代文明而又受現(xiàn)代文明的制約。現(xiàn)代文明下人成了物質(zhì)的奴隸，機(jī)械、死板，在物質(zhì)利益的壓榨下，人性的活力被榨取殆盡，冷漠、自私、虛情假意，并且一代一代陷入這種惡性循環(huán)之中。“這些貧血體弱的女孩子，什么也不明白的就活到這世界上了，工作兩點(diǎn)鐘就歇息五分，休息時(shí)一句話不說(shuō)，就靠在亂繭堆邊打盹，到后時(shí)間到了，又仍然一句話不說(shuō)到機(jī)車邊做事�！边@就是現(xiàn)代文明理性的時(shí)代對(duì)人性的壓抑，原始生命力完全萎縮，剩下的只是機(jī)械地殘喘于沒(méi)有溫情的世界，沈從文親身經(jīng)歷了現(xiàn)代物質(zhì)文明的社會(huì)，人情存焉，如人飲水冷暖自知。身處那個(gè)理性的時(shí)代，使他能夠清醒的以一種理性思維的方式來(lái)看待這人間的冷暖。在他都市題材的作品中，主人公們幾乎都處于一種心理疾病的困擾中，生存的艱難，性的苦悶，使他們痛苦、哀怨、神經(jīng)質(zhì)，在生之苦悶中想到以自殺的方式了此令人痛苦的殘生。他的這些作品，鮮明地折射出現(xiàn)代理性社會(huì)中文明人所面對(duì)的精神困境。

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第二章 “野性思維”之建構(gòu)

任何生產(chǎn)活動(dòng)，都是生產(chǎn)主體的人對(duì)作為其生產(chǎn)對(duì)象的客體的活動(dòng)，二者不可或缺，否則，生產(chǎn)就不復(fù)存在。主體按照自己獨(dú)特的思維方式來(lái)創(chuàng)作客體，客體在影響主體意識(shí)的情況下又按照主體的思維順勢(shì)發(fā)展。湘西人民的傳統(tǒng)的歷史文化，在沈從文的身上也以一種潛移默化的方式無(wú)形中積淀了下來(lái)，培育了他的神化了的“形象思維”。他憑著這種得天獨(dú)厚的先天優(yōu)勢(shì)，對(duì)這種積淀加以改造和利用，以這種神化“形象思維”即“野性思維”作為工具來(lái)結(jié)構(gòu)作品，于是他作品中充滿了濃郁的神巫色彩，原始濃厚的自然氣息，還有那些特異的習(xí)慣和程式。通過(guò)對(duì)文本中這些客體的人類學(xué)分析，可以去發(fā)現(xiàn)“野性思維”在現(xiàn)代湘西特有的存在形式，它附著于這些客體之上，隨著客體的出場(chǎng)而出場(chǎng)。本來(lái)處于化外之地的湘西原始鄉(xiāng)民身上就承載了野性思維的因子，當(dāng)他們走入沈從文的文學(xué)世界中時(shí)，經(jīng)過(guò)主體有意識(shí)的勾勒涂抹，那種原始的野性意識(shí)更加凸顯。

第一節(jié) “神”之存在依然如故

“與我們社會(huì)的兒童和成年人的思維比較，‘野蠻人’的智力更象兒童的智力�！痹谌说闹橇C(jī)能中，人的右腦主要是控制人的想象，而左腦主要是進(jìn)行理解和分析。孩童時(shí)期，人的想象力比較發(fā)達(dá)，而理解和分析的能力較弱。兒童社會(huì)經(jīng)歷比較少，思想意識(shí)比較單純，主體思維無(wú)需受社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)和支配，在擁有自我主體性的前提下，精神更多地處于想象世界之中�，F(xiàn)實(shí)的人事哀樂(lè)、沉重與苦悶，在他們的意識(shí)中是缺席的，他們無(wú)需通過(guò)成人理性的審視觀察，去理解分析人情冷暖和世事滄桑，天真活潑生命的元?dú)庖蛉鄙佻F(xiàn)實(shí)的壓抑而顯得蓬勃。

原始湘西世界中的人物，他們?cè)凇皟和季S”方式下暢游在那個(gè)虛無(wú)飄渺的泛神的世界中，人神和諧，被動(dòng)地求生讓位于主動(dòng)自為的生活。他們那些原始的宗教、制度、習(xí)俗等精神產(chǎn)品，看似是自我意識(shí)虛幻浪漫想象的結(jié)果，卻將他們與自然長(zhǎng)期共存中那些對(duì)現(xiàn)象的觀察與反省的方式保留了下來(lái)。這種精神產(chǎn)品或以集體表象等的隱性形式或以口頭相傳等顯性的形式代代相因，使部落民族成員自始至終對(duì)其懷著尊敬、崇拜、恐懼等這些非理性的情緒因素。若在成人智力機(jī)能中，通過(guò)理性的理解分析，能夠透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，這些帶有唯心色彩的精神成果是站不住腳跟的。而原始湘西人民以一種古樸的眼光在“野性思維”這種思維智力機(jī)能的支配下，通過(guò)非理性的判斷，醉心于對(duì)各種主客現(xiàn)象的漫無(wú)邊際的想象，營(yíng)造了一個(gè)人神共存，人與自然契合的世界。因?yàn)檫@單純的心智結(jié)構(gòu)，使這些化外之人在“外人”即現(xiàn)代文明人看來(lái)顯得愚昧、野蠻、落后。弗雷澤曾經(jīng)明確地說(shuō)過(guò)，思維進(jìn)化與物質(zhì)進(jìn)化一樣，“簡(jiǎn)單的東西”往往在時(shí)間上領(lǐng)先。然而若把它套進(jìn)思維領(lǐng)域，這似乎并不可靠�！耙靶运季S”較之“文明思維”“原始”得多，然而它卻并沒(méi)有簡(jiǎn)單多少。就像在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域一樣，有些欠發(fā)達(dá)民族所使用的語(yǔ)言，與文明世界所通用的語(yǔ)言相比，是及其復(fù)雜的。因此“野性思維”下原始人民的思想與行為有著我們理性思維難以理解的深刻內(nèi)涵。沈從文湘西題材作品中，對(duì)“野性思維”支配下化外之族的奇風(fēng)異俗、奇人異事進(jìn)行了大量描寫(xiě)，對(duì)這些進(jìn)行文化人類學(xué)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)沈從文所表現(xiàn)出的并不簡(jiǎn)單的思想內(nèi)涵。

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第二節(jié) 人物社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單性

在原始質(zhì)樸的湘西社會(huì)中，我們可以發(fā)現(xiàn)人物之間的關(guān)系比較簡(jiǎn)單，與現(xiàn)代都市文明下人際關(guān)系的復(fù)雜化、冷漠化、多樣化大相徑庭。簡(jiǎn)單的社會(huì)結(jié)構(gòu)下這種簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系，是與他們那原始狀態(tài)下的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)的。偏疆僻地，文明發(fā)展相對(duì)緩慢，獨(dú)特的地理環(huán)境下，原始的狩獵采集、簡(jiǎn)單的農(nóng)耕仍然在繼續(xù)。直至二十世紀(jì)三十年代，原始的那種洞居習(xí)慣、以物易物的方式仍然存在。我們?cè)谏驈奈牡男≌f(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)，人們生活中的衣食住行基本上都是自給自足。雖然商品經(jīng)濟(jì)在一些較大的碼頭、集鎮(zhèn)有所發(fā)展，但在多數(shù)湘西土著居民頭腦中，并沒(méi)有明確的商品觀念。相對(duì)原始狀態(tài)下的社會(huì)生活使這里的社會(huì)關(guān)系具有著一種獨(dú)特性。沈從文在小說(shuō)中基于湘西現(xiàn)實(shí)土壤對(duì)人與人、人與群體、群體與群體間關(guān)系的精心編織，是他在整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)下對(duì)人與人關(guān)系的一種理想企盼，希望在良性社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上能夠熔鑄出一個(gè)新的民族。

在二十世紀(jì)初的湘西，苗族、土家族等少數(shù)民族中，不存在什么氏族組織或是大家庭制度。但是一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村、小寨、小堡、小鎮(zhèn)等社會(huì)組織機(jī)構(gòu)作為一個(gè)有機(jī)整體，卻像原始部落氏族群體一樣。在這個(gè)群體內(nèi)，尤其是偏僻山鄉(xiāng)那種封閉半封閉的狀態(tài)下的社會(huì)群體，我們可以看到社會(huì)組織成員之間有很大的凝聚性，文化變遷緩慢，群體內(nèi)部的社會(huì)秩序和各項(xiàng)無(wú)形的制度，不是靠現(xiàn)代文明社會(huì)中的法律或契約的形式來(lái)維系，而是依賴于各種約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣、部落習(xí)俗等。這些都是原始鄉(xiāng)民依據(jù)他們的自身經(jīng)歷、生活體驗(yàn)以及自然現(xiàn)象而具有的共通的思維趨向。通過(guò)閱讀沈從文的湘西小說(shuō)，作品中的人物都像是置身于以單個(gè)小家庭為主的大“族群”之中，沒(méi)有等級(jí)、階級(jí)關(guān)系，自由平等、嬉笑怒罵。小家庭以婚姻為基礎(chǔ)，一夫一妻，，以血緣關(guān)系為紐帶，除卻丈夫、妻子和他們的子女，其他親屬也可加入。而在村、寨、堡、鎮(zhèn)等大家庭中，他們通過(guò)經(jīng)濟(jì)、宗教以及其他的權(quán)力與義務(wù)相聯(lián)系，更多通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日和“部落”的活動(dòng)如祭祀儀式等增加接觸的機(jī)會(huì)，也可以通過(guò)可變的、多樣的情感相集合，如愛(ài)情、親情、友情、尊敬、恐懼等。在他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，道德律令、法律規(guī)范的權(quán)威被弱化，他們?cè)谝粋�(gè)共同的無(wú)形的權(quán)威“神”的掌控之下勞動(dòng)生活。沒(méi)有大的價(jià)值利益的沖突，在小誤會(huì)、小波瀾中，人們之間也沒(méi)有忌恨報(bào)復(fù)；即使有仇恨也是公平解決，公平下不排除有流血斃命的可能。自然之下一切都是自然的關(guān)系。這種自然下的社會(huì)關(guān)系是遠(yuǎn)離現(xiàn)代物質(zhì)文明下“另類”思維的產(chǎn)物。

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第三章 “野性思維”之文化隱喻...........38

第一節(jié) 非時(shí)間性與時(shí)間性的結(jié)合...........38

第二節(jié) 對(duì)抗現(xiàn)代文明異化的“良方”............42

第三節(jié) 一種“文化模式”的建構(gòu)...........46

結(jié)語(yǔ)...........50

第三章 “野性思維”之文化隱喻

自幼成長(zhǎng)的文化環(huán)境造就了沈從文的“鄉(xiāng)下人”思維，使他對(duì)于湘西民間的風(fēng)土人情如數(shù)家珍，這些鄉(xiāng)間文化元素成為他心智活動(dòng)中永不枯竭的源泉。他的湘西題材作品構(gòu)筑了湘西民俗風(fēng)情畫(huà)，借助民風(fēng)民俗展現(xiàn)出人性中的真善美。他作品中湘西“文化模式”的建構(gòu)，既承載了湘西邊民清新剛健、粗獷豪放的生命情趣與活力，同時(shí)還暗含著一種文化隱喻的象征色彩。這種隱喻性，一方面體現(xiàn)出沈從文自由主義的人生追求，另一方面也是對(duì)現(xiàn)代城市理性主義和封建正統(tǒng)主流文化的批判。更重要的是，湘西“文化模式”下塑造出來(lái)的美好人性，契合了沈從文重建民族人格和理想人性的愿望。

第一節(jié) 非時(shí)間性與時(shí)間性的結(jié)合

小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展除了依靠因果關(guān)系和邏輯關(guān)系外，時(shí)間也是約束情節(jié)發(fā)展的重要因素。因?yàn)榍楣?jié)的發(fā)展可以表現(xiàn)為一段時(shí)間的延續(xù)，時(shí)間的堆積可以產(chǎn)生意義。而在沈從文的湘西小說(shuō)中，對(duì)于時(shí)間的表現(xiàn)基本上是不著痕跡的。在湘西小說(shuō)中，人物都是相信造化、服從命運(yùn)的，時(shí)間本應(yīng)該是體現(xiàn)命運(yùn)變化的顯在形式，然而在文本中時(shí)間卻處于一種潛伏的隱性狀態(tài)。湘西小說(shuō)中存在著一種獨(dú)特的時(shí)間意識(shí)，既是對(duì)野性思維中時(shí)間性特點(diǎn)的反映，也是沈從文在現(xiàn)實(shí)基調(diào)上的有意安排。小說(shuō)中流露出一種與原始時(shí)間意識(shí)暗合的時(shí)間意識(shí)。

在現(xiàn)今的思維意識(shí)中，時(shí)間是直線式以秒、分、時(shí)等時(shí)間單位向前推進(jìn)一去不復(fù)返的。而在早期人類社會(huì)，并沒(méi)有明確地通過(guò)具體的時(shí)間信碼來(lái)表示時(shí)間的意識(shí)，人們還無(wú)從把握那種開(kāi)放性的且無(wú)限延伸的線性時(shí)間的特點(diǎn)。他們只是根據(jù)季節(jié)的循環(huán)往返、萬(wàn)物的榮枯規(guī)律、自身的生老病死，形成了一種簡(jiǎn)單模糊的時(shí)間觀念。雖然原始先民的社會(huì)采集、狩獵巫儀、歲時(shí)禮儀、豐產(chǎn)巫儀等也體現(xiàn)了時(shí)間變化的動(dòng)態(tài)性，但是這些儀式僅僅是野性思維意識(shí)中混沌蒙昧的歷時(shí)性的時(shí)間觀念的表現(xiàn)。而且這蒙昧的歷時(shí)性觀念，當(dāng)面對(duì)原始巫術(shù)思維、萬(wàn)物有靈觀念、超自然神秘力量等各方面的深刻影響時(shí)，就會(huì)向共時(shí)性發(fā)展。原始先民各種儀式的舉行就體現(xiàn)出歷時(shí)性與同時(shí)性的糾纏，各種儀式“它們表現(xiàn)于歷時(shí)性中，但它們?nèi)匀灰罁?jù)同時(shí)性，因?yàn)榕e行儀式這一事實(shí)就相當(dāng)于變過(guò)去為現(xiàn)在�！�

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結(jié)語(yǔ)

豐富多彩的風(fēng)俗、信仰、習(xí)慣和制度等，作為精神產(chǎn)品是反映人思維變化發(fā)展的寶貴資料，通過(guò)它們可以來(lái)了解人類的心智特點(diǎn)，了解原始未開(kāi)化人的思維方式。沈從文湘西小說(shuō)反映出的原始鄉(xiāng)民的具體精神文化特質(zhì)，即讓我們看到了“野性思維”的具體表現(xiàn)形式。更重要的是，文本中通過(guò)對(duì)“野性思維”方式下原始鄉(xiāng)民精神產(chǎn)品、行為方式等的展現(xiàn)，為我們了解沈從文獨(dú)特的思想信仰和價(jià)值追求提供了重要依據(jù)。

隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，“野性思維”離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，未被馴化的狀態(tài)也逐漸走向馴化狀態(tài)。但作為思維的遺留現(xiàn)象，“野性思維”依然存在且又與“文明思維”相交織，片面地影響著人們的頭腦，左右著人們的行為。在湘西這個(gè)獨(dú)特的地理環(huán)境中，區(qū)域民族的“文化模式”中的那些具體的文化特質(zhì)，像習(xí)慣風(fēng)俗、思想方式，以及人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度和認(rèn)識(shí)方法，它們不同程度地體現(xiàn)了“野性思維”的遺存，反映出“野性思維”在現(xiàn)代湘西人們思維方式中的殘留。從小生活在這種獨(dú)特的封閉環(huán)境中，沈從文的意識(shí)中一定程度上積存著野性的思維的因子。而他在作品中通過(guò)對(duì)一系列精神文化的反映，建立起一個(gè)與現(xiàn)實(shí)湘西相似的模擬式的“野性思維”系統(tǒng)。這里的“野性思維”是一種未被現(xiàn)代文明馴化的思維，它代表著人類初始階段的樸素生活，追求人與自然契合的原始人性。沈從文湘西作品中描寫(xiě)的那個(gè)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的邊民社會(huì)，在我們今天看來(lái)，是那個(gè)時(shí)代土著文化獨(dú)立存在的一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)堡壘。湘西社會(huì)中的這種獨(dú)特的文化樣式，在沈從文的思想意識(shí)中是肩負(fù)著獨(dú)特的社會(huì)功能的。

縱觀沈從文的湘西題材的小說(shuō)，我們可以看到沈從文通過(guò)對(duì)湘西人民的生活態(tài)度、處事原則、交往方式、民風(fēng)民俗的描寫(xiě)，一方面既展現(xiàn)出了自由隨意的生命形態(tài)和真善美的人性；一方面又展現(xiàn)出了湘西邊民的淳樸民風(fēng)在封建正統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明理性主義入侵下走向崩潰的命運(yùn)。他的作品中，既有對(duì)封建文化的影射批判，又有對(duì)現(xiàn)代城市文明的諷刺貶抑。沈從文在小說(shuō)中，通過(guò)模擬式的“野性思維”建構(gòu)起一種獨(dú)特的“文化模式”，表達(dá)了他自由主義的人生追求和以此來(lái)塑造國(guó)民美好人格和健全人性的愿望。這同時(shí)也體現(xiàn)出了對(duì)富有野性的民族文化的重鑄、對(duì)全新意義的民族種群形象建立的時(shí)代理想。使整個(gè)中華民族強(qiáng)健起來(lái)，在新鮮血液的滋養(yǎng)下，在世界舞臺(tái)上爭(zhēng)取自己的權(quán)利。沈從文的藝術(shù)創(chuàng)作是他作為一個(gè)知識(shí)分子的靈魂書(shū)寫(xiě)，不僅在文學(xué)史上具有難以磨滅的藝術(shù)價(jià)值，而且在時(shí)代生活中也具有著實(shí)際意義。

參考文獻(xiàn)（略）