第一章當(dāng)代中國基督教文學(xué)形成背景與其意義

第一節(jié)概念定義與研究現(xiàn)況

基督教文學(xué)是與基督教有關(guān)的文學(xué)。但實(shí)際上基督教文學(xué)的概念并不是能夠清晰定義的。非基督徒作家作品中的基督教思想要素及基督徒作家寫的與基督教信仰無關(guān)的作品,是定義基督教文學(xué)時(shí)我們要考慮的課題。

(一)基督教文學(xué)的概念定義

基督教文學(xué)應(yīng)當(dāng)與基督教或基督信仰有密切關(guān)系。希伯來原"彌賽的意思是受膏者,因在iU色列,王、祭司長、先知者等被神煉選的人才能受膏并蒙神的恩典,所以此稱號(hào)用到耶錄身上時(shí)意味救世主。從希臘文音譯的英文Christ,用中文音譯成基督�；酵较嘈乓d基督為神的獨(dú)生兒子,道成肉身而降臨到人間世上,為人替罪,流自己的寶血而被釘在千宇架上,死后復(fù)活、升天以并進(jìn)行審判。

基督教的《新舊約圣經(jīng)》是頗具文學(xué)性的文獻(xiàn)�！妒ソ�(jīng)》里有歷丈事實(shí)記載、詩歌、禱告文、故事敘述和儀言等的文學(xué)形式。

韓國文學(xué)評(píng)論家協(xié)會(huì)主編的《文學(xué)批評(píng)用語辭典》定義基督教文學(xué)為,以基督教精神為背景的文學(xué),廣義上描寫基督教信仰問題并反映基督教精神的文學(xué),狹義上,稱頌基督教的神,啟示其神秘,最終以基督教信仰傳達(dá)給多人為目的而產(chǎn)生之文學(xué)。約翰彌爾頓(1608-1674)的《失樂固》是關(guān)注"原罪"概念的基督教文學(xué)的代表作,意大利詩人但丁(1265-1321)的《神曲》是另一部基督教杰作。《神曲》里主要描寫的罪惡和懲罰是西方文學(xué)里持續(xù)關(guān)注并探索的有關(guān)人生存現(xiàn)實(shí)的課題。俄國的陀斯妥也夫斯基(1821-1881)和列夫托爾斯泰(1828-1910)也將無抵抗主義、人道主義、博愛主義等基督教思想通過文學(xué)作品進(jìn)行闡釋和升華。

王文勝在他的文章里提出,有關(guān)基督教文學(xué)要充分考慮非基督徒作家作品中的基督教思想要素和基督徒作家寫的與基督教信仰無關(guān)的作品等問題。

劉麗霞在她的學(xué)術(shù)專著《中國基督教文學(xué)的歷史存在》中定義基督教文學(xué)為:"狹義的基營教文學(xué),是指包含圣歌(贊美詩)、禱文、宣道文等在內(nèi)的傳統(tǒng)意義上的基督教文學(xué);廣義的基督教文學(xué)則指基督教著作家基于基督教精神而創(chuàng)作的具有文學(xué)要素的一類文學(xué)。"

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第二節(jié)當(dāng)代中國基督教文學(xué)形成的社會(huì)背景與文學(xué)背景

當(dāng)代中國基督教文學(xué)形成的背景從兩種側(cè)面可以探討,其一是化會(huì)性背景,其二是文化性背景。在本節(jié)里簡單探討當(dāng)代中國基督教文學(xué)形成的社會(huì)及文化背景。

自1980年中國改革開放以來,中國社會(huì)各領(lǐng)域中充分展示了多元化的現(xiàn)象。因?yàn)檎С治乃嚱缟蟿?chuàng)作自由和思想自由的政策,從1980年底開始,文藝界從共同的文化現(xiàn)象里擺脫出來,更傾向"多元化","個(gè)人化"。在政府支持創(chuàng)作自由和思想自由的政策下,政府對文藝界的干涉減少,文藝從政府的絕對控制中擺脫出來,帶著商業(yè)性和娛樂性的大眾文學(xué)作品登場了。由此導(dǎo)致了1993年以后通俗化的大眾文學(xué)盛行,純文學(xué)在中國文壇受到了沖擊。

也正是因?yàn)槿绱?1980年以來中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)也開始呈現(xiàn)出多元化。對中國當(dāng)代文學(xué)里所體現(xiàn)的包括基督教文化在內(nèi)的宗教性方面的關(guān)注,也算是這樣的多元化批評(píng)摸索中包含的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

(一)社會(huì)背景

1980年,中國改革開放以來,社會(huì)各領(lǐng)域內(nèi)展現(xiàn)了多元化的態(tài)勢。1979年10月,在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第4次代表大會(huì)上,鄧小平發(fā)表了關(guān)于文藝界創(chuàng)作自由和思想自由的宣言,保證政治不會(huì)強(qiáng)制干涉文學(xué)藝術(shù)的自由。

接著1980年1月26日《人民日報(bào)》發(fā)表了"文藝是為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)"為題目的社論。這是黨對文藝界的政策,意味著黨已調(diào)整文藝政策。擺脫以前的"文學(xué)為政治服務(wù)"的口號(hào),重新考慮文藝工作的任務(wù)與目的。

然而,1981年3月,鄧小平在中國人民解放軍總政治部指導(dǎo)者會(huì)議上提出"思想解放是在反對左,而且也反對右"的口號(hào),強(qiáng)調(diào)苗然要矯正向左的錯(cuò)誤但也不能犯右偏向的錯(cuò)。強(qiáng)調(diào)遵守"四項(xiàng)基本原則"的重要性。

這意味著,雖然黨保證了文藝界的思想解放和創(chuàng)作自由,但四項(xiàng)基本原則"繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)文藝界。其原因是黨擔(dān)憂文藝界會(huì)拒絕作為中國基本理念的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

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第二章中國基督教文學(xué)中的受難與救贖

第一節(jié)基督教信仰的受難與榮耀

"十二門徒里有一個(gè)稱為加略人猶大的,去見祭司長說,我把他交給你們,你們愿意給我多少錢。他們就給了他相應(yīng)奴隸之價(jià)找三十塊錢。從那時(shí)候,他就找機(jī)會(huì),要把耶穌交給他們。

耶穌門徒來到客西馬尼,預(yù)料自身的千字架受難就憂愁起來,極其難過。也里甚是恍傷,幾乎要死,向神懇切地禱告的時(shí)候,那十二個(gè)門徒里的猶大來了,并有許多人,帶著刀棒,從祭司長和民間的長老那里,與他同來。那賣耶穌的,給了他們一個(gè)暗號(hào),說,我與誰親嘴,誰就是他。你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前說,請拉比安。就與他親嘴。耶録對他說,朋友,你來要作的事,就作吧。于是那些人上前,下手拿住耶録。經(jīng)過大祭司該亞法的審問,眾祭司長和民間的長老開了公會(huì)商議,要治死耶錄。就把耶穌捆繳解去交給巡撫彼拉多,彼拉多下令羅馬軍人執(zhí)行十擇架刑罰。

巡撫的兵就把耶穌帶進(jìn)衙門,叫全營的兵都聚集在他那里。他們給他脫了衣服,穿上一件朱紅色袍子。用荊棘編作強(qiáng)冕,戴在他頭上,拿一根華子放在他右手里。跪在他面前戲弄他說,恭喜猶太人的王阿。又吐唾沫在他臉上,拿蘋子打他的頭。戲弄完了,就給他脫了袍子,仍穿上他自己的衣服,帶他出去,要釘十字架。他們出來的時(shí)候,遇見一令人,名叫西門,就勉強(qiáng)他同去,好背著耶穌的十字架,到了一個(gè)地方,名叫各各他,意思就是觸繫地。在他頭上,安一個(gè)"這是猶太人的王耶穌"的牌子,將耶穌釘在十字架上。

那時(shí)約有午正,遍地都黑暗了,直到申初,日頭變黑了。殿里的幢子從當(dāng)中裂為兩半。耶穌大聲喊著說,父阿,我將我的靈魂交在你手里。說了這話,氣就斷了。”

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第二節(jié)中國基督教文學(xué)中的受難與救贖

基督教文學(xué)的核也就在罪和救贖這一點(diǎn)。耶穌基督不僅僅是基督教文學(xué)的一個(gè)主題,而是基督教文學(xué)的本質(zhì)與中也。因著耶穌基督的十字架的受難才有榮耀的復(fù)活,因著耶鍊基督的受難與復(fù)活,所有相信的人才能夠被赦免而得救�；酵綖橐c主耶穌同得榮耀也要與主一同受苦(羅馬書,既是兒女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。我想現(xiàn)在的苦楚,若比將來要顯于我們的榮耀,就不足介意了)。但如此之受難并不表示失敗或搜折,而是在永遠(yuǎn)神的國度里的真正獲救。

本章通過基督以中文小說中受難與殉教的敘述而探討基督教文學(xué)的核必價(jià)值。韓國崇實(shí)大學(xué)中文系的吳淳邦教授,2013年1月在臺(tái)灣中央研究院中國文哲研究所舉辦的國陳學(xué)術(shù)研討會(huì)(中國宗教與文學(xué)的對話)上發(fā)表的論文里,通過《五更鐘》38與《驅(qū)魔傳》、《喻道要旨》、《引家歸道》中受難與殉教,圣與魔,善與惡,苦難與平安及死亡敘事的分析,發(fā)現(xiàn)晚清基督教中文小說中將晩淸社會(huì)一切各種惡弊敗俗之來源解釋成抗拒神,誘人作惡的"魔鬼"所播弄的。

得著平安的唯一方法就是信耶鍊基督,同時(shí)圣徒的殉教圣潔化、理想化而描述基督徒晚望天國的永生觀念。因這種永生的脫望基督徒不怕死,死后進(jìn)天國與神同住的所望。

小說主要內(nèi)容是主人公林九如受龐鳳兮的影響等終于歸入基餐信仰�！段甯姟芬粤志湃鐬榇�,揭示華人士人階層從不信基督到版依基督的心路歷程。

亞當(dāng)與夏娃違犯神的禁誡失去了伊甸樂園,人類所有疾病、災(zāi)難都因此開始。違反禁誡,產(chǎn)生罪惡,從罪惡苦痛與死亡走出來�！厄�(qū)魔傳》也生動(dòng)描寫惡從何來�！厄�(qū)魔傳》先說明魔鬼的來歷與基督教信仰的罪惡觀念而推動(dòng)故事情節(jié)。作品里的圣與魔、善與惡的斗爭說明世界里的平安與苦難的對立。該作晶希望如福音傳遍天下魔鬼權(quán)勢衰亡,中國改換新法成為國富民強(qiáng)的強(qiáng)國。

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第三章北村文學(xué)創(chuàng)作與轉(zhuǎn)換...........20

第一節(jié)北村文學(xué)概觀...........20

第二節(jié)北村文學(xué)的轉(zhuǎn)換..........21

第四章對神性的信仰皈依:北村文學(xué)的意義............25

第一節(jié)罪與苦難.........25

第二節(jié)信心與救贖……30

第四章對神性的信仰皈依:北村文學(xué)的意義

北村文學(xué)之意義從多個(gè)方面可以談。其中按照基督教信仰與精神文化的核心我們可以談他文學(xué)對當(dāng)代中國社會(huì)的意義�；聫�(qiáng)在他的著作《基督教文化與中國當(dāng)代文學(xué)》中使用苦難與罪孽,信仰與救贖,罪感文化,愛感文化等用語談北村文學(xué),這是對基督教核心信仰非常準(zhǔn)確的了解。

第一節(jié)罪與苦難

韓國推咖奴書院所出版的異象圣經(jīng)辭典中送樣定義罪,罪的一般意義是犯罪,惡,違背道德,違反宗教社會(huì)律法的總稱。但是圣經(jīng)中所說的罪是指行為或狀態(tài)與神的品性不一致及屬于肉體的腐朽的品性。所以圣經(jīng)所說的罪包含著違背律法和誡命的"行為j的罪",沒有公義的人類墮落的形態(tài)之"墮落的罪",與神不和的墮落的本質(zhì)之"本質(zhì)的罪"。送樣的罪是從撒旦而來,又因著亞當(dāng)?shù)牟豁槒亩蹬R于世的。

人類的本性和個(gè)別的行為都未達(dá)到并偏離了神當(dāng)初創(chuàng)造人類時(shí)所設(shè)定的準(zhǔn)則。新舊約圣經(jīng)都將人類誤入歧途的原因歸結(jié)為亞當(dāng)和夏娃的不順從。那樣的原罪的結(jié)果歪曲了亞當(dāng)被創(chuàng)造的本質(zhì),更糟糕的是所有的人類都繼承了亞當(dāng)墮落和罪惡的本質(zhì)。新約當(dāng)中對人類的本性做了令人絕望的描述。人類在本質(zhì)上是神的敵人,受生物學(xué)和靈魂的死亡所支配,被撒旦和其他敵對的靈的存在所影響,從而表現(xiàn)出最軟弱的樣子,神的震怒與永遠(yuǎn)的懲罰如下。正如耶穌所說的,人類由罪惡的也而帶來罪惡的行為。

任何人都不能從罪中將自己干凈的洗脫,只有通過耶錄基督的血才可能得到救贖。沒有沒有罪的人,所每個(gè)人都需要救世主。因?yàn)橹挥幸d基督是唯一無罪的。耶穌基督用自己的犧牲作為祭物,于是神將人類所有的罪洗凈。因?yàn)樯駥⒁d基督的犧牲看作是對人類犯罪的補(bǔ)償即贖罪。

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結(jié)語

當(dāng)下世界傾倒于物質(zhì)萬能、拜金主義,并且精神道德混乳。在這種世俗的時(shí)代,基督教文學(xué)用基督教精神與價(jià)值觀即人完全的腐敗與神不可抗拒的救贖的恩典,打量整個(gè)世界。神性的維度是上升的維度、超越的維度,基督教作家所提倡的正是一種在神性啟示下的良心寫作。

中國基督徒作家們相信文學(xué)的根本使命是寫出個(gè)體靈魂的矛盾與向神的探尋。中國基督教文學(xué)呈現(xiàn)出這樣的生命體驗(yàn)和靈魂的呼聲。中國基督教文學(xué)已經(jīng)發(fā)芽、開花而產(chǎn)生了文學(xué)與神性互動(dòng)的精神空間。

中國基督教文學(xué)家們認(rèn)為信仰能夠帶給文學(xué)搔救的意義,這并不表示信仰可以取代文學(xué)。真正的信仰體驗(yàn)與生命的深度帶給文學(xué)一種超越有限的終極關(guān)懷的尺度。信仰與文學(xué)藝術(shù)能保持和諧的關(guān)系。

基督教信仰與精神之于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),不僅豐富了文學(xué)語匯,充實(shí)了作品書寫內(nèi)容,而且為作家價(jià)值觀的建構(gòu)提供了方向性的積極性意義,但對基督教信仰和精神的了解不夠深也是一種缺陷,以至于作品不能真正表現(xiàn)出其精神內(nèi)涵和對人類救贖的意義。

參考文獻(xiàn)（略）