第一章 緒 論

第一節(jié) 研究背景、研究目的及意義 
黃宗羲，字太沖，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人等，學(xué)者稱梨洲先生，浙江省余姚縣黃竹浦人。生于明朝萬歷三十八年即公元 1610 年，卒于清朝康熙三十四年即公元 1695 年。黃宗羲是明末清初著名的史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、文學(xué)家和教育家。他是“東林七君子”黃尊素的長子，與顧炎武、王夫之并稱“明末清初三大思想家”。少年時(shí)期的黃宗羲，就懷有憂國憂民、改革弊政的志向，同時(shí)參加了明末反對閹黨專權(quán)的政治斗爭；接下來，他又投入到反清復(fù)明的斗爭之中�？骨宥窢幨『螅S宗羲積極從事學(xué)術(shù)研究，為后世留下了大量的著作，其中比較著名的有中國政治思想史上批判君主專制的巨著《明夷待訪錄》、系統(tǒng)總結(jié)和敘述明代漢族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變及其流派的學(xué)術(shù)史著作《眀儒學(xué)案》、明代文獻(xiàn)集《明文案》（原稱《明文海》）是《四庫全書》收錄了萬頁以上的 31 部著作之一。黃宗羲還積極投身教育事業(yè)，在浙東一帶進(jìn)行講學(xué)，創(chuàng)立了以經(jīng)世致用而聞名的清代浙東學(xué)派。 
《明夷待訪錄》一書是黃宗羲于康熙元年（1662 年）開始動筆，次年（1663年）完成的一部政治代表作。此書最初的書名叫《待訪錄》，鄭性在刊刻此書時(shí)，根據(jù)黃宗羲所寫的類似題辭的文字中的講法，即“吾雖老矣，如箕子之見訪，或庶幾焉。豈因‘夷之初旦，明而未融’，遂秘其言也”，故加“明夷”二字①�！懊饕摹笔恰吨芤住返谌�，下離上坤，利艱貞②。卦辭“利艱貞”，強(qiáng)調(diào)在艱難中維護(hù)正道，在“自晦”中期待著轉(zhuǎn)衰為盛，重見光明�！吨芤渍x》說：“此卦日入地中，‘明夷’之象，施之于人事，暗主在上，明臣在下。不敢顯其明智，亦‘明夷’之義也�！边@一卦以“明入地中”為喻，表明了政治昏暗、光明泯滅之世道的情況，以及“君子”們自晦其名，守正不移的品德。

明末清初之際的反理學(xué)思潮對宋明理學(xué)進(jìn)行的反思和批判，為我國儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，而且這股反理學(xué)的思潮還帶有早期啟蒙性質(zhì)，并且在一定程度上對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，給后世民眾以深刻的啟迪。然而這種進(jìn)步的思想雖然反映了當(dāng)時(shí)資本主義萌芽的經(jīng)濟(jì)需求，具有思想解放的作用，但只是著眼于揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，并沒有上升到對整個(gè)封建制度的批判，仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，不等同于資產(chǎn)姐姐民主思想。明清之際的儒學(xué)思想并不是對儒學(xué)的否定，而是對儒學(xué)中不符合時(shí)代潮流的落后成分進(jìn)行改造，是一種批判繼承，它們沒有從根本上動搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。 

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第二節(jié) 研究現(xiàn)狀
目前國外對于《明夷待訪錄》的研究大都關(guān)注翻譯、注解等內(nèi)容，并沒有形成專門化的研究，也沒有相關(guān)論文和著作�！睹饕拇L錄》比較出名的英文譯本是由哥倫比亞大學(xué)東亞語言和文化系教授同時(shí)也是海外研究中國思想的著名學(xué)者狄百瑞（William Theodore de Bary,1919—）所翻譯的，其英譯本為《Waiting for the Dawn:A Plan for the Prince》（New York:Columbia University Press,1994)。 
《明夷待訪錄》在清末之前流傳并不廣泛，甚至一度成為清政府的禁書。在近代史上，它一度成為新型的政治理念的宣傳品。維新派康有為、梁啟超，革命家孫中山、陳天華，乃至清朝大臣張之洞，近代著名的政治人物蔣介石，都對這部書贊揚(yáng)有加。國內(nèi)的學(xué)者對于這部書的研究也一直沒有停止過，本文對 1994——2013 年這二十年的學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)借助 Excel 和 Ucinet 軟件進(jìn)行關(guān)于文獻(xiàn)增長、關(guān)鍵詞等變量條件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和歸類，以此得出近二十年來《明夷待訪錄》在國內(nèi)的研究現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢。 
本文的文獻(xiàn)計(jì)量全部數(shù)據(jù)來源于 CNKI（中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫）。檢索文獻(xiàn)的時(shí)間限定為 1994 年——2013 年，將有用信息在 CNKI 上以 Excel 導(dǎo)出，獲得原始數(shù)據(jù)；然后把來自不同文獻(xiàn)源或同一文獻(xiàn)源的重復(fù)文獻(xiàn)排除掉；最后利用 Excel“分列”的功能將所需項(xiàng)目分離出來同時(shí)新建數(shù)據(jù)庫作為本文的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來根據(jù)不同分析項(xiàng)目進(jìn)行分析。

在進(jìn)行該項(xiàng)研究時(shí)，本文作者在 CNKI 上進(jìn)行文獻(xiàn)高級檢索，主題為“明夷待訪錄”，分別以論文數(shù)量逐年分布和論文數(shù)量逐年累積用 EXCEL 制作出圖 1 和圖 2。 

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第二章 《明夷待訪錄》詞頻統(tǒng)計(jì) 

第一節(jié) 統(tǒng)計(jì)方法和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)
 將《明夷待訪錄》全書進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，是在統(tǒng)計(jì)前先去除每一章的標(biāo)題，如“原君”“原臣”等，同時(shí)只針對全書的正文即原君、原臣、原法、置相、學(xué)校、取士（上、下）、建都、方鎮(zhèn)、田制（一、二、三）、兵制（一、二、三）、財(cái)計(jì)（一、二、三）、胥吏、奄宦（上、下）一共十三章的文本內(nèi)容進(jìn)行詞（字）頻統(tǒng)計(jì)。 
詞（字）頻是詞（字）在選定語料中出現(xiàn)的次數(shù)或者是出現(xiàn)次數(shù)與全文詞（字）數(shù)的比值，因此，在本文對《明夷待訪錄》詞頻統(tǒng)計(jì)中，某詞詞頻高就說明該詞出現(xiàn)的次數(shù)多，反之，詞頻低也就說明該詞出現(xiàn)的次數(shù)少。由于《明夷待訪錄》詞（字）量大，為便于作者進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在全體數(shù)據(jù)中將詞頻樣本中出現(xiàn)次數(shù)在50 次以上的詞定為高頻詞，出現(xiàn)頻數(shù)為 49——11 的定為中頻詞，出現(xiàn)頻數(shù)為 10次以下的為低頻詞。
在本書全文 18879 個(gè)字中共有不重復(fù)的字（按之前的定義也可稱為“詞”）1618 個(gè)，由以上頻段分出高頻詞 68 個(gè)，中頻詞 276 個(gè)，低頻詞 1274 個(gè)。雖然低頻詞數(shù)量眾多，由表 3 可以看出《明夷待訪錄》全書 68 個(gè)高頻詞頻數(shù)達(dá)到 9105，中頻詞頻數(shù)為 5859，低頻詞頻數(shù)為 3925。因此，從詞量上看，高頻詞和中頻詞在《明夷待訪錄》中占據(jù)著極其重要的地位。 

由于在文言文中，虛詞主要的作用是組合語言完成句子結(jié)構(gòu)，其本身并無實(shí)際意義。因此得出統(tǒng)計(jì)結(jié)果后，應(yīng)去除對主要思想分析影響不大的文言虛詞。由于《明夷待訪錄》全書字?jǐn)?shù)多，本文只是粗略地將不重復(fù)的 1618 個(gè)字進(jìn)行分組，由于分組的數(shù)量差異較大，文中文言虛詞眾多，如“之”在全書中共出現(xiàn) 1198次，“不”在全書中共出現(xiàn) 436 次，“以”在全書中出現(xiàn) 380 次等等。雖然這些詞出現(xiàn)次數(shù)眾多，在這里不做深入研究，本文主要研究《明夷待訪錄》全書中出現(xiàn)次數(shù)較多的重要實(shí)詞（主要集中在高頻詞和中頻詞）進(jìn)行分析。 

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第二節(jié) 《明夷待訪錄》主要詞（字）逐字索引 

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第三章 基于詞頻統(tǒng)計(jì)的《明夷待訪錄》思想分析.................48
第一節(jié) 儒家“天下觀”...................................48
一、“天下為主，君為客”................................48
二、立“天下之法”......................................50
第二節(jié) 君臣關(guān)系.........................................52
一、“君與臣，共曳木之人也”............................52
二、加強(qiáng)權(quán)力制衡，保障君臣平等..........................54

第三節(jié) 公私觀...........................................56

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第三章 基于詞頻統(tǒng)計(jì)的《明夷待訪錄》思想分析

第一節(jié) 儒家“天下觀”
縱觀全文的詞頻統(tǒng)計(jì)及逐字索引所統(tǒng)計(jì)出的數(shù)據(jù)顯示，如“天”頻數(shù)為 166，“下”頻數(shù)為 171，“天”、“下”兩詞（字）共同出現(xiàn)的頻數(shù)為 123，可見黃宗羲在著述過程中著眼于整個(gè)社會所出現(xiàn)的問題，其中“天下”一詞在一些語句中相當(dāng)于“國家”一詞的含義。從國家治理方面引申出的“君臣關(guān)系”、“治法”、“治人”等詞也都體現(xiàn)著黃宗羲思想的重要方面。《明夷待訪錄》各重要實(shí)詞及其相互關(guān)系中，大致可以分為三個(gè)類型：首先是與“天下”有關(guān)的，如天、下、子、民、法等；其次是與“君臣”關(guān)系有關(guān)的，如君、臣、官、宰、相、士、吏等；再次是與“私利”相關(guān)的，如私、利、田等。這些詞看似自成體系，卻又彼此相連，，形成黃宗羲思想最鮮明的特征，下面將分別論述黃宗羲在《明夷待訪錄》中的這些內(nèi)容。 
“天”是《明夷待訪錄》中出現(xiàn)最多的具有重要意義的實(shí)詞之一，“天”字在全書中共出現(xiàn)了 166 次，在以“天”的逐字索引為基礎(chǔ)的研究中，“天”“下”兩字共同出現(xiàn)的次數(shù)最多，共出現(xiàn)了 123 次，而且遍布全書，幾乎每一章的內(nèi)容里都會出現(xiàn)“天下”兩字；其次是“天”“子”兩字共同出現(xiàn)了 30 次，主要出現(xiàn)在《置相》、《學(xué)�！穬烧�；還有就是“天”“地”兩字共同出現(xiàn)了 2 次，均出現(xiàn)在《原君》一章中。此外，在第二章列出的全書中“天”字所在語句里，“人”出現(xiàn)了 23 次、“君”出現(xiàn) 5 次、“民”出現(xiàn) 11 次。由以上數(shù)據(jù)，我們可以形成關(guān)于“天”、“天下”、“君”與“人”、“民”的二維關(guān)系，而縱觀全書，“天下”多數(shù)情況下表示國家、社會之意，也就是說黃宗羲在整部《明夷待訪錄》中探討的是關(guān)于國家方面的話題，由“國家”的概念引入治理國家的人即“天子”（“君”），還有作為管理對象的“民”，進(jìn)而闡述自己關(guān)于國家建設(shè)各方面的看法和建議，而“天下”這一概念在中國古代也有著特殊的意義。 

盡管“天”的含義復(fù)雜，但基本可以歸結(jié)為自然之天與主宰之天，而且，自然之天與主宰之天只是一個(gè)天，不能割裂；自然之天是從天的物質(zhì)載體方面而言，主宰之天是從天的精神內(nèi)容方面而言，離開了任何一個(gè)方面，都不能稱其為天12。作為中國古代正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說，對于“天”的看法主要分為三個(gè)方面：（1）王者父事天，母事地，故而應(yīng)當(dāng)“事天如事父”，祭天是王者執(zhí)子禮、敬天父、盡孝道的表現(xiàn)和義務(wù)。（2）報(bào)答天孕育萬物的生生功德，祭天是返本報(bào)始的感恩、欽崇之情的禮儀化表達(dá)。（3）強(qiáng)調(diào)對天道的順應(yīng)和效法。順天和法天的原則說明古人眼中的“天”并不是純碎的自然規(guī)律，而是帶有某種神圣的意味13。而皇帝作為國家的最高統(tǒng)治者，擁有至高無上的地位，是僅次于天的主宰者，因此，皇帝被稱為“天子”，皇帝的權(quán)力是天賦予的，即“君權(quán)神授”，這一觀點(diǎn)隨著專制主義中央集權(quán)的不斷發(fā)展，成為歷代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)其權(quán)力合法性的重要論據(jù)。

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結(jié)論

《明夷待訪錄》十三章的內(nèi)容，從君主、置相、治法、取士到財(cái)賦、奄宦共談了十三個(gè)問題。在明末出現(xiàn)的君主濫權(quán)、財(cái)政破壞、兵制廢弛、宦官專權(quán)等幾個(gè)方面進(jìn)行了全面的反思并提出了相應(yīng)的對策。黃宗羲的這些觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代來說是具有一定的進(jìn)步意義的，不僅得到了同時(shí)代的顧炎武等人的高度評價(jià)，而且在幾百年之后的晚清時(shí)代仍然具有極高的研究價(jià)值。清末民初的梁啟超、孫中山等人都以《明夷待訪錄》為其思想淵源間接宣傳西方的民主共和思想，并將黃宗羲與盧梭相提并論。然而黃宗羲在《明夷待訪錄》中所提出的各種制度和政策都是對于封建制度的內(nèi)部改良，而不是徹底推翻封建制度，并且期待用各種制度來確保當(dāng)皇帝昏庸無能時(shí)，國家機(jī)器仍能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在這點(diǎn)上，黃宗羲的思想并不是真正意義上的近代民主思想。還有就是在其思想中的重設(shè)宰相及學(xué)校議政的限制君主專權(quán)的設(shè)想在君權(quán)高度集中的明清時(shí)代是不可能成為現(xiàn)實(shí)的；再有就是立法權(quán)仍舊掌握在君主手中，沒有完全擺脫“賢人治國”的人治觀念。 
將詞頻統(tǒng)計(jì)法引入到對古代經(jīng)典文獻(xiàn)的研究中具有積極的借鑒意義。就像是在醫(yī)學(xué)體系中，西方醫(yī)學(xué)以各種儀器檢查的數(shù)據(jù)結(jié)果作為診斷的重要依據(jù)，而中醫(yī)理論則在觀察人體特征及醫(yī)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上做出判斷，中西醫(yī)結(jié)合的治療對于某些疾病的好處是不言而喻的，既治“標(biāo)”又治“本”。因此，把以數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)的詞頻統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用到古代經(jīng)典文獻(xiàn)的研究中，不僅對于某些理論提供了科學(xué)的數(shù)據(jù)支持，也有助于提出新的理論。 

目前，由于漢語詞義表達(dá)的豐富性和復(fù)雜性，現(xiàn)階段仍然沒有出現(xiàn)成熟的中文詞匯分詞軟件對中文文獻(xiàn)進(jìn)行分析，因此，筆者還是希望能夠出現(xiàn)這類軟件工具，便于圖書情報(bào)工作者對文獻(xiàn)檢索和分析進(jìn)行更深入的探索。

參考文獻(xiàn)（略）

本文編號：40601