1  魯迅文學(xué)獎的導(dǎo)向性和生態(tài)文學(xué)的繁榮

1.1  生態(tài)意識的自覺與生態(tài)文學(xué)的繁榮

當(dāng)工業(yè)化浪潮沖擊著人類賴以生存的家園，人類開始進(jìn)行反思，作為與人類社會生活息息相關(guān)的文學(xué)活動始終沒有忽視這一問題。文學(xué)天然的責(zé)任感和使命感促使各國文學(xué)家開始重新審視人與自然的關(guān)系，紛紛將創(chuàng)作目光投向生態(tài)領(lǐng)域，開啟了全球大規(guī)模的自覺創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)作品的時代。

1.1.1  生態(tài)危機(jī)與生態(tài)意識自覺

生態(tài)危機(jī)是由于人類對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，使生存空間與社會發(fā)展都遭到威脅的現(xiàn)象，是生態(tài)循環(huán)失衡的惡性發(fā)展結(jié)果。主要是由于人類的生產(chǎn)活動對環(huán)境的盲目開采和過度消耗所引起的。一旦引起生態(tài)危機(jī)，在較長的時間內(nèi)難以復(fù)原。一個世紀(jì)以來，由于工農(nóng)業(yè)的過度生產(chǎn)和發(fā)展，加上社會的動亂和戰(zhàn)爭的頻發(fā)，人類對自然界的干預(yù)不斷地擴(kuò)大和深化，全世界許多地方出現(xiàn)水土流失、空氣污染、水資源短缺、森林覆蓋率縮小、環(huán)境質(zhì)量下降、生態(tài)失去平衡等現(xiàn)象。20 世紀(jì) 30 年代美國的西部由于植被遭到人類強(qiáng)行破壞，導(dǎo)致連續(xù)三次龍卷風(fēng)的發(fā)生。其中一次龍卷風(fēng)的發(fā)生于 1934 年 5 月 9-11 日，它以 100 多公里每小時的速度，從美國的西海岸刮過，逐漸向東海岸前進(jìn)，毀壞了數(shù)以萬計的農(nóng)田和 3 億多噸的表層土壤。還有在 50 年代蘇聯(lián)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)盲目開荒，也先后出現(xiàn)了龍卷風(fēng)，使得損害三億多噸的農(nóng)田。還有在 1968 年-1974 年期間，非洲的撒哈拉大沙漠平均每年都要向南部擴(kuò)大，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)失調(diào)，環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，直接威脅該地區(qū)人們的生存與發(fā)展。

隨著生態(tài)危機(jī)的愈演愈烈，甚至直接威脅到人類的生存空間，引發(fā)人類關(guān)于自然界的深層思考甚至引申為生存危機(jī)下給人類的精神空間帶來的異化。生態(tài)問題成為了世界熱烈議論的話題，生態(tài)意識逐漸在全球全面覺醒。1972 年 6 月 5-16 日，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開人類環(huán)境會議，來自近 113 個國家的政府人員和民間代表關(guān)于當(dāng)代世界環(huán)境問題及全球保護(hù)對應(yīng)策略等問題進(jìn)行了研究和討論，制定了《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》并共同商議了 109 條保護(hù)全球環(huán)境的行動建議，提出了 26項(xiàng)共同原則和 7 個共同觀點(diǎn)，以此來帶動并指導(dǎo)全球各國人民參與到保護(hù)環(huán)境的活動中去，并且大會決定將此次會議的開幕日設(shè)定為“世界環(huán)境日”。聯(lián)合國系統(tǒng)以及各個國家的政府在每年的這一天都會開展有意義的紀(jì)念活動，告誡保護(hù)人類環(huán)境、珍惜現(xiàn)有資源的重要性。不僅如此，聯(lián)合國的環(huán)境規(guī)劃署每年在這一天都會召開表彰“全球 500 佳”的國際會議并且發(fā)表《環(huán)境現(xiàn)狀的年度報告書》。由此可見，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)受到全世界人們的重視。人們的生態(tài)意識逐漸覺醒，開始自覺地加入到保護(hù)生態(tài)的行列中，形成一種生態(tài)意識自覺性。

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1.2  從魯迅文學(xué)獎看生態(tài)文學(xué)小說的繁榮

作為引領(lǐng)中國主流意識風(fēng)向標(biāo)的魯迅文學(xué)獎其中不乏一些描寫生態(tài)題材、表現(xiàn)作家生態(tài)意識的優(yōu)秀小說。魯迅文學(xué)獎對帶有生態(tài)意識的小說的推崇，對我國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展具有積極的推動作用。

1.2.1  魯迅文學(xué)獎的權(quán)威性和導(dǎo)向性

魯迅作為新文化運(yùn)動的啟蒙者，是中國現(xiàn)代文學(xué)的開山巨匠。魯迅文學(xué)獎之所以以“魯迅”命名，更多是提倡文學(xué)作家們要繼承和弘揚(yáng)魯迅精神，敢于在所處時代環(huán)境中直言社會存在的問題以及探索解決問題的道路，挖掘社會內(nèi)在深層的意蘊(yùn)，這正是設(shè)立魯迅文學(xué)獎項(xiàng)的初衷。

魯迅文學(xué)獎的權(quán)威性和導(dǎo)向性體現(xiàn)于其評獎宗旨上——“鼓勵關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)時代精神，堅持導(dǎo)向性、權(quán)威性、公正性，堅持少而精、寧缺毋濫的原則”；也體現(xiàn)于評獎的嚴(yán)肅性與公正性上——“各獎項(xiàng)評獎委員會組成后，須認(rèn)真討論評選標(biāo)準(zhǔn)，重申評獎紀(jì)律，統(tǒng)一思想，以確保評選工作的導(dǎo)向性、權(quán)威性與公正性”。魯迅文學(xué)獎從 1995 年的第一屆評選開始，便體現(xiàn)國家的主流意識形態(tài)，作為中國文學(xué)唯一的級別較高、最具權(quán)威的綜合性獎項(xiàng)，它對當(dāng)代文學(xué)與文化的影響既表現(xiàn)在深刻的思想層面上，也表現(xiàn)在藝術(shù)形式的創(chuàng)新上。

魯迅文學(xué)獎是具有中國最高榮譽(yù)的文學(xué)獎項(xiàng)，它的中短篇小說獎在某種程度上作為當(dāng)代國內(nèi)文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”，從該獎項(xiàng)中可以看出我國中短篇小說在九十年代以來的發(fā)展趨勢，導(dǎo)向著中短篇小說的創(chuàng)作方向。即使個別的獲獎小說仍然存在爭議，文學(xué)獎項(xiàng)的評獎機(jī)制和標(biāo)準(zhǔn)還有進(jìn)一步提升的空間，但是從當(dāng)代文學(xué)整體發(fā)展來看，魯迅文學(xué)獎獲獎小說仍然對我國當(dāng)代中短篇小說的創(chuàng)作發(fā)展起到了表率的作用，以評獎的形式肯定了一些作家創(chuàng)作的作品取得了成績的同時，也推動和促進(jìn)了我國當(dāng)代中短篇小說的發(fā)展和繁榮。

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2  魯迅文學(xué)獲獎小說的生態(tài)意識書寫

2.1  張揚(yáng)和諧共生的自然本體意識

在西方生態(tài)學(xué)的研究中，學(xué)者把生態(tài)學(xué)分為淺層生態(tài)學(xué)和深層生態(tài)學(xué)。淺層生態(tài)學(xué)主要傾向于人類中心主義，以維護(hù)人類的利益為基準(zhǔn)，倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境與資源的有限性開采，是為了給“子孫后代”提供舒適的生存空間，出發(fā)點(diǎn)則是人類的切身利益，屬于人類本體意識。深層生態(tài)學(xué)所提倡的是一種生態(tài)整體主義，被業(yè)界稱為生態(tài)中心主義，它放眼于更為廣闊的視野，以自然為中心，基點(diǎn)是整個宇宙，人類只是棲居于這個星球上的一類生物，賴以自然而生存棲居，與環(huán)境融于一體，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的一切都是相互關(guān)聯(lián)、相互作用，屬于自然本體意識。筆者將側(cè)重于深層生態(tài)學(xué)的觀念，主張以生態(tài)整體主義的自然本體意識投射于文學(xué)領(lǐng)域，并以深層生態(tài)學(xué)的理論作為展開研究的依據(jù)。

2.1.1  人與自然：從征服自然到順應(yīng)自然

征服自然是人類用暴力、武力、強(qiáng)力或勞動手段制服自然，使其接受、服從。順應(yīng)自然是順從、接受并適應(yīng)自然。人類對自然的認(rèn)識在社會歷史上經(jīng)歷了一個漫長的演變過程。在古代的農(nóng)耕社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們對自然產(chǎn)生“敬畏”心理。近代以來，特別是近半個多世紀(jì)，大工業(yè)革命的到來，生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，明顯提高了人類開采、改造自然的能力，開采、改造自然也給人類帶來了很大的利益，認(rèn)為自己是自然的主宰，致使人類憑借著工業(yè)技術(shù)不斷征服自然，人與自然的關(guān)系也隨之發(fā)生了重大變化，由共處至對立。但當(dāng)人們陶醉在勝利中時，自然界也給人類敲響了警鐘，生態(tài)危機(jī)逐漸顯現(xiàn)，人們不得不回眸自然，重新審視自己的行為，人類需要尊重自然、順應(yīng)自然，人與自然要和諧相處。因此，生態(tài)意識也由此得到了空前的提高。

蕾切爾.卡森在《寂靜的春天》中指出：“控制自然的觀念體現(xiàn)了人類妄自尊大的自我想象，它是生物學(xué)和哲學(xué)還處在原始階段的產(chǎn)物”，此類觀點(diǎn)在西方文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。在中國魯迅文學(xué)獲獎小說中也不乏對破壞自然生態(tài)環(huán)境的再現(xiàn)與批判，也不缺少回歸田園、寄予鄉(xiāng)土的故鄉(xiāng)懷念，田園故土成為了慰藉人們心靈的良藥。作家們通過描寫工業(yè)文明下對自然的破壞與索取而改變自然原有的風(fēng)貌，讓人們在哀婉與嘆惜中質(zhì)疑人類對現(xiàn)代科學(xué)狂妄而自大的迷戀，也通過對自然原始生命的表現(xiàn)與對鄉(xiāng)間景物的迷戀甚至對世間萬物的深層涵義的追問來彰顯順應(yīng)自然、融于自然的真切渴望。從深層意義上來說，無論是對征服自然的否定，還是對順應(yīng)自然的肯定，都關(guān)注的是人類與自然的和諧共存和向自然回歸的向往。

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2.2  批判破壞自然的人類中心主義意識

人類中心主義的觀點(diǎn)認(rèn)為人類是世間萬物的主宰，是地球上甚至是宇宙間最優(yōu)良的物種，運(yùn)用人類的視角評價現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與否，其核心論點(diǎn)是“人類至上”。人類中心主義被認(rèn)為是環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的重要概念，是人類與自然環(huán)境沖突問題的原因所在。馬克思曾經(jīng)從自然觀、實(shí)踐觀和主體性思想三個維度批判人類中心主義。人類中心主義作為一種人類控制、征服自然的價值觀與人類面臨的日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞存在著緊密的聯(lián)系。

2.2.1  “萬物主宰”的思維理念 

在陳應(yīng)松《松鴉為什么鳴叫》中體現(xiàn)了批判人類中心主義的傾向。小說出現(xiàn)大量關(guān)于人類為了利益所需對自然生態(tài)破壞的描寫，，這包括對山林資源的無節(jié)制掠奪：“進(jìn)山的是空車，出山的是重載，一車一車的松、杉、樺、櫟，都是做枕木，做窄木的料，還有香果木、麥吊杉、青檀。有一個團(tuán)的軍人在這里砍樹，團(tuán)政委專業(yè)回家時，不僅帶了好香柏家具，還帶走了五斤麝香。一只大公香獐子只產(chǎn)一兩麝香，小的產(chǎn)十克，也就是說，他要射殺近百只香獐”；還包括對山中藥材的不可復(fù)生般的開采：“山上如今已沒藥可挖，連柴胡都挖光了，升麻還有以下，黨參、頭頂珠是少而又少了”。通過這一系列的人類對神農(nóng)架山區(qū)物資殘暴的掠奪行為和對野生動物的大肆捕殺，來強(qiáng)烈反對人們?yōu)榱藵M足一己私欲的需要而開展的一系列不擇手段的行為，震撼著讀者的心靈。即使這樣，作者仍然在結(jié)尾以純善的人性之光來照亮黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，讓讀者感受到大自然的神圣與偉岸。

對人類中心主義的批駁，無疑是批判以人類的利益為中心，以人類的思想為導(dǎo)向力求使地球更適宜人類居住的觀點(diǎn)。解決問題有效的方式便是找出發(fā)生問題的根源，從根本上認(rèn)識到人類中心主義的錯誤，發(fā)現(xiàn)以人類為中心思考問題的不穩(wěn)定性，并給予人類正確的思維導(dǎo)向，在此方面，魯迅文學(xué)獎獲得者陳應(yīng)松做了探索，許多魯迅文學(xué)獎獲獎小說也做了探索。

2.2.2  功利主義的現(xiàn)實(shí)需求

功利主義以追求最大效益為目的，以自利選擇為原則，在追求現(xiàn)實(shí)需求的最大效益時，為自身的利益，可以不考慮或者不顧及行為的手段與后果，這是一種道德認(rèn)知，也是一種實(shí)踐行為。生態(tài)主義是反對這種道德認(rèn)知與實(shí)踐行為的，認(rèn)為人類功利主義的追求必然會帶來生態(tài)的失衡，這種失衡不僅包括自然生態(tài)環(huán)境的失衡，也包括人文生態(tài)環(huán)境的失衡。生態(tài)主義的認(rèn)知必然反映于生態(tài)文學(xué)中，因而在表現(xiàn)作家生態(tài)意識的文學(xué)中，反對追求現(xiàn)實(shí)需求的功利主義也是其應(yīng)有之義。

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3  魯迅文學(xué)獲獎小說生態(tài)意象構(gòu)成 ............... 21

3.1   自然意象：物我合一的詩意境界 .............. 21

3.1.1   空靈虛靜的山水藝術(shù)精神 ................... 21

3.1.2   情景交融的自然詩化意象 ................. 22

3.2   動物意象：生靈相通的性命共在 ........ 24

3.3   鄉(xiāng)村意象：田園牧歌的農(nóng)耕文明 ................. 26

3.3.1   鄉(xiāng)村生活場景 ............... 26

3.3.2   鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情 ................... 28

4  魯迅文學(xué)獲獎小說的生態(tài)敘事分析 ..................... 29

4.1   多維化的敘事視角轉(zhuǎn)換 .......... 29

4.1.1   全知視角的選取：生態(tài)環(huán)境的營造 .............. 29

4.1.2   流動視角的運(yùn)用：生態(tài)敘事的展開 ............ 31

4.2   雜糅豐富的語言表達(dá) ...................... 32

4.2.1   詩化語言：鄉(xiāng)村生活的詩意營造 ............. 33

4.2.2   方言俚語：地域風(fēng)情的趣味表達(dá) ................. 34

5  魯迅文學(xué)獎獲獎小說生態(tài)意識的文化反思 .................. 37

5.1   生態(tài)文學(xué)繁榮與生態(tài)意識強(qiáng)化的互為促動 ................... 37

5.2   生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與感傷懷舊情結(jié)的彌漫 .................. 38

5  魯迅文學(xué)獎獲獎小說生態(tài)意識的文化反思

魯迅文學(xué)獎作為中國文學(xué)十分重要的獎項(xiàng)之一，獲獎作品的內(nèi)容和主題往往能對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作和方向有一定的導(dǎo)向作用。隨著社會文明的進(jìn)步，生態(tài)問題逐漸走進(jìn)文學(xué)作品當(dāng)中，在魯迅文學(xué)獎的獲獎小說中便有跡可循，并隨著時間坐標(biāo)呈現(xiàn)一種上升的趨勢，這是作家作為一個社會人對于生態(tài)精神的一種自覺的關(guān)懷，是生態(tài)意識文化反思的具體體現(xiàn)，它必會對文學(xué)創(chuàng)作、對社會進(jìn)步產(chǎn)生效應(yīng)。

5.1  生態(tài)文學(xué)繁榮與生態(tài)意識強(qiáng)化的互為促動

近些年來，隨著人民物質(zhì)生活水平的豐裕和人均文化程度的提高，對魯迅文學(xué)獎獲獎作品的關(guān)注已經(jīng)不僅局限于文學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)部，大眾群體也參與了對作品的欣賞和品評，這一方面通過獎項(xiàng)的評選提高了從業(yè)人員的文學(xué)素養(yǎng)；另一方面也擴(kuò)大了魯迅文學(xué)獎在社會中的影響力，擴(kuò)大了作家的知名度，提高了文學(xué)宣傳道德文明的社會功效。因此，魯迅文學(xué)獎無論是在文學(xué)界內(nèi)部還是在社會整體上都具有較高的聲譽(yù)。作家池莉的小說在未獲獎項(xiàng)之前作品發(fā)行量不到十萬冊，但在作品《心比身先老》獲得了首屆魯迅文學(xué)獎短篇小說獎之后，她逐漸的受到了社會各界的關(guān)注和認(rèn)可，成為了家喻戶曉的知名作家，以至于后來所創(chuàng)作的《所以》《來來往往》等小說發(fā)行量均在 30 萬冊以上，特別是《池莉文集》的銷售量達(dá)到近 80 萬冊。

隨著生態(tài)環(huán)境問題的凸顯，能夠緩解生態(tài)問題的當(dāng)務(wù)之急就是要喚起并提升廣大民眾的生態(tài)意識。魯迅文學(xué)獎獲獎小說生態(tài)意識的表現(xiàn)越來越得以彰顯，甚至部分作家投入到生態(tài)小說的創(chuàng)作之中，他們深知只有樹立民眾的生態(tài)意識，才能促使人們正確地去認(rèn)識與解決環(huán)境問題，促進(jìn)人與自然的和諧。于是文學(xué)就成為了宣傳生態(tài)文明、弘揚(yáng)生態(tài)文化的載體，起著引導(dǎo)讀者的價值觀和文學(xué)觀導(dǎo)向的作用。獲獎文學(xué)作品創(chuàng)作中的生態(tài)意識主要體現(xiàn)為對大自然景物的熱愛、對萬物平等觀念的闡釋、借助自然景象抒發(fā)內(nèi)心情感、描寫自然美景的同時表達(dá)一種生態(tài)理念、謳歌贊揚(yáng)人類與自然的和諧相處等，這些都是作家在文學(xué)文本中傳達(dá)對生態(tài)問題的理解，這也恰好契合了人們最為關(guān)注的時代熱門話題——生態(tài)問題。作為中國文學(xué)的最高獎項(xiàng)之一，魯迅文學(xué)獎好像是一扇窗，使文學(xué)可以借由評獎活動，擴(kuò)大其在社會中的影響力，使得更多的民眾成為作品的讀者。作品的需求量越大，生態(tài)小說對人們的影響就愈為廣泛。

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結(jié)束語

本文從生態(tài)學(xué)視角對已評選出的六屆魯迅文學(xué)獎獲獎中短篇小說進(jìn)行了研究和探索。筆者發(fā)現(xiàn)在許多小說中充滿了濃厚的生態(tài)意識，既有對自然生態(tài)的關(guān)注，也有對精神生態(tài)的關(guān)注。作家們以廣博的視野和強(qiáng)烈的憂患意識，對違反自然生態(tài)規(guī)律、破壞人文生態(tài)的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，對非人類的生命形式和物質(zhì)環(huán)境表現(xiàn)出極大的關(guān)注，對人與自然、人與其所生存的人文環(huán)境的和諧相處充滿了企盼，這樣文學(xué)表現(xiàn)滿載著文學(xué)家對社會的深情與責(zé)任，體現(xiàn)著文學(xué)家們的社會良知，我們有責(zé)任將文學(xué)家的奉獻(xiàn)總結(jié)出來。

生態(tài)學(xué)研究雖然泊自西方，生態(tài)文學(xué)的概念也首先由西方人提出，但生態(tài)學(xué)的精神旨意卻與中國的傳統(tǒng)文化精神相契合，中國古代“天人合一”的哲學(xué)思維其實(shí)就是西方 20 世紀(jì)推崇的生態(tài)學(xué)思維，中國的文化中包含著豐潤的生態(tài)學(xué)思想，中國文學(xué)的描寫自古代就充滿著生態(tài)意識。雖然到了現(xiàn)代，中國與西方一樣，現(xiàn)實(shí)生活中也出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)，但我們從未缺失生態(tài)學(xué)意義的文化精神。因此，魯迅文學(xué)獎獲獎小說中表現(xiàn)的生態(tài)意識，既是世界性的，又是民族性的。說它是世界性的在于，它合于風(fēng)靡全球的生態(tài)學(xué)理念與生態(tài)學(xué)宗旨；說它是民族性的在于，它表現(xiàn)對象是民族的，它的身心體驗(yàn)是民族的，它的“天人合一”、“自然無為”、“自然悟道”的精神意蘊(yùn)也是民族的。

本文對魯迅文學(xué)獎獲獎小說表現(xiàn)的生態(tài)意識所作的研究，其目的在于以一種對現(xiàn)實(shí)社會積極參與的態(tài)度，引發(fā)人們在對文學(xué)作品進(jìn)行審美愉悅的閱讀欣賞的同時，產(chǎn)生一種生態(tài)批評的文化反思，能夠以正確的態(tài)度認(rèn)識生態(tài)危機(jī)，重視生態(tài)問題，善待自然與一切與人類有益的生命，營造和諧的生存環(huán)境；當(dāng)然，也寄希望文學(xué)家寫出更多更好的生態(tài)文學(xué)來。從生態(tài)學(xué)視角對魯迅文學(xué)獎獲獎小說進(jìn)行研究剛剛開始，相信更多更有深度的研究成果會不斷涌現(xiàn)，相信更多更優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)會得到魯迅文學(xué)獎評委們的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)（略）