本文關鍵詞：高中議論文范文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　進入高中，學生們寫的作文類型大多就只剩下議論文，因為在高考當中的議論文寫作較為常見也比較好拿分，這就成了放之四海而皆準的文章類型。今天出國留學網(wǎng)的小編就給大家?guī)韼灼獌?yōu)秀的議論文范文,希望給大家提供一定的幫助，并且得到大家的喜愛。更多精彩內(nèi)容請訪問出國留學網(wǎng)()

　　高中議論文范文

　　篇一　遭遇挫折，笑對痛苦

　　人之一世，殊為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。痛苦之于人，猶狂風之于陋屋，巨浪之于孤舟，水舌之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振;人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志氣消沉;萬古曠世，又不知有多少內(nèi)心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于萬劫不復的深淵……面對挫折，我們不應放大痛苦，而應直面人生，縮小痛苦，直至成功的一天。

　　“老當亦壯，寧移白首之心;窮且益堅，不墜青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可謂：“時運不濟，命途多舛，”然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達的胸襟，哪能有他吟放出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱?

　　“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎?消沉了嗎?沒有。“長安市上酒家眠，”笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷!

　　由此看來，面對挫折，我們不應過分地沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔;面對挫折，我們不應整日浸泡在悲傷痛苦的泥陷中越陷越深;面對挫折，我們不應長期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，結果將不堪設想。

　　劉備面對失去二弟的挫折，因兄弟之情無法釋懷，放大痛苦，結果在痛苦中做出錯誤決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇�？杀杀�!

　　前事不忘，后事之師。古人已經(jīng)為我們做出了太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現(xiàn)在競爭日益加劇的社會里，挫折無處不在。若因一時受挫而放大痛苦，將會終身遺憾。遭遇挫折，就當它是一陣清風，讓它從你耳邊輕輕吹過;遭遇挫折，就當它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中擊起驚濤駭浪;遭遇挫折，就當痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一眨眼，流一滴淚，就足以將它淹沒。

　　遭遇挫折，不應放大痛苦。擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續(xù)前進吧!相信總有一天你會看見藍藍的天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊的甜甜的笑……

　　篇二 萬事皆有可能

　　“There a star for everyone。”每個人的心中都有一顆明星。這是Drugstore組合同名專集中主打歌Super Glider(超級滑翔機)的一句歌詞。人們心中的星各不相同，可以是大俠縱騁的武林;可以是哼哈饒舌的說唱;可以是太極憂郁的生死戀;可以是混音擬成古典樂……但是造星的過程卻應該是一致的。

　　是什么影響了人們的喜好，而決定了心中文娛價值觀的趨向呢?如果將學術界的應激理論，引用到這里便有三種論調(diào)：首先是基因決定論(genetic determinism)，其認為人的愛好由父母決定。父母喜歡什么，借著基因遺傳，你也就喜歡什么�？墒腔仡�，雙親(八零代的父母)青春時對于紅寶書的癡迷，抑或是對于麗君歌曲的鐘情凡此這般的喜好，卻鮮現(xiàn)在其子女的身上。因此這個論斷有點懸。另一個是心理決定論(psychic determinism)，強調(diào)你的喜好是父母種下的因。但當下，父母的極力反對也無法改變自己孩子對流行文化的狂熱，所以這個論點也不太靠譜。最后的環(huán)境決定論好像是問題的癥結，如果再將其細分到社會文化環(huán)境的影響這項考量依據(jù)的話，似乎有了些感觸。再凝神細想，也就體味到了周遭的諸多變化——

　　當李白不再吟誦詩詞，而改唱流行;雨果不搞劇作，而投身百老匯;達芬奇不畫夢那麗紗，而鉆研密碼學;羅米歐與朱麗葉走出莎翁小說的纏綿，而主演NC電影;當……的時候，我發(fā)現(xiàn)這個世界瘋了，全球化的腳步使科技成為了人類的鴉片，高度發(fā)達的商業(yè)成了人民的精神食糧。商業(yè)文化與通俗文化再信息傳播如此之快的今天，壓碎了紙張和歷史拼湊起來的書窗和積淀。如上這般不過只是創(chuàng)造嶄新文化的代價罷了。

　　可是這種易食的罐頭文化，帶給我們的是什么呢?我們該如何面對與理解這樣的文化呢?僅僅是對紙醉金迷的文化產(chǎn)業(yè)化的悲嗟?或是說文化藝術擺脫不了消費社會帶給她們的壓力，而徑直走進了高雅的通俗的死胡同里。但是這些臆斷是否本身就帶有精英階層的傲慢與偏見呢?

　　應該看到，時尚文化、通俗文化這些經(jīng)過商業(yè)包裝后的文化本身就是，將小眾文化推向大眾的過程。套用一下時下足球界的行話：這就是革命，革命不是請客吃飯，革命就是要打破菁英階層的文化霸權與壟斷!若是這樣，李白唱流行又何妨?至少還有“天生我才”的歌詞。

　　“Nothing is impossible” 這是Adidas的一句廣告詞，如果直譯的話，可以解釋為沒有什么不可能。確實當今全球話的背景下，文化的融合與嬗變超乎想象，似乎普天之下沒有什么不可能發(fā)生的!而在這種文化環(huán)境影響下成長起來的八零代，能帶給中國怎樣的驚喜呢?一切皆有可能!

　　篇三 說“安”

　　古來有云：修身、齊家、治國、平天下�？梢姡艜r之人就把修身放在了

　　第一位。我也認為：安家、安國、安邦，必先安心。

　　志者，必先安心。有志之士，必先有心。確定心之所向，志向也將勢如破竹地沖破一切阻礙，成就一番事業(yè)。諸葛孔明忠義乾坤世人皆知，一句“鞠躬盡瘁，死而后已”便把“伏龍”這個名字照得亮堂堂的，孔明將心安在了漢室統(tǒng)一上，最后雖然出師未捷身先死，可后人永遠將佳話圍繞在了他身邊。元帥岳飛將心安在大宋，一首《滿江紅》，歌出了“精忠報國”的英雄氣概，志者，

　　安心，心如磐石。

　　治者，必先安心。冰心詩中寫道：“心若冰清，天塌不驚”。治國之人，必先做到天塌不驚。心安得穩(wěn)，國安得就穩(wěn)。勾踐臥薪嘗膽終報國恥的故事再次證明了治者安心。記得從書上看過這么一句話“不可忘，不可念”，用在這里正合適，所謂國仇不可忘，天塌不可驚;家恥不可念，心應若冰清。治者，

　　安心。心若冰清。

　　智者，必先安心。曾經(jīng)疑惑，曾經(jīng)迷茫，將心放平，你便是智者。做得到寵辱不驚任庭前花開花亂，做得到去留無心，看天上云卷云舒，這才是將心放平，一朝不得志便抑郁而終的人，也許是詩人，，也許是文學家;也許是富五車，也許家財萬貫，但不懂得笑看風云，不懂得安心的人，決不是智者。智者，是一份瀟灑、一份幽默、一份認真、一份玩笑、一份勇敢，五份安心。智者，安心。心比鏡湖。

　　知者，必先安心。佛曰：“渡人自渡。”也許這就是安心的最高境界。與人爭名逐利，不如守掘歸園田的恬淡輕松;與人比權量力，不如渡人自渡的豁達明朗。水至清則無魚，人至察則無徒。只有懂得寬宏，懂得不把世界看得太清楚，懂得笑看得失，淡觀榮辱的人，才是知者，才懂得笑看得失。知者，安心。心似蒼穹。

　　安家，安國，安邦之人，必先安心。將心安如磐石的人是“志者”;將心置若冰清的為“治者”;將心比作鏡湖的必為“智者”;將心看似蒼穹的實作“知者”。

　　安心、安家、安邦，之后安天下。

　　篇四 學會聆聽

　　記得有一位美國女作家曾說過，溝通的最高境界就是靜靜地聆聽。的確，聆聽所表現(xiàn)出的正是一種寬容、謙遜的人格，也展示了對他人的尊重。

　　每一個人都有自己認知的局限，誰都不敢保證自己比他人所知更多。因此，學會了聆聽，你就有了第三只眼來看待自己和這個世界。

　　常言道：“當局者迷，旁觀者清。”人都是很難看到自己的背后的，同樣我們的性格中有缺陷的一面在自己的觀察下是極難暴露的。學會聆聽，我們得以用他人的眼光審視自己，以此完善我們的人格。子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?rdquo;聆聽是完善自我審視自我的途徑。

　　微軟公司總裁比爾·蓋茨在一次公司會議上被一名技術員指責公司在網(wǎng)絡瀏覽器的開發(fā)上落后于對手，蓋茨在沉默了一會兒后承認了他的錯誤，并向其他與會人員道歉，但這也宣告了微軟在經(jīng)營方向上轉(zhuǎn)型的開始。蓋茨后來在談起這件事時說道：“我不想在面子這個問題上浪費時間，那是沒有意義的。”“特權的確會使人腐化，但我想保持前進的動力。”蓋茨從當年的毛頭小伙一躍而成為世界首富，這樣的成功并沒有使他的耳朵被塞住，這是否也可以算做他成功的原因之一呢?

　　聆聽使我們的判斷多了一條途徑，但聆聽卻不能代替分析和判斷，我們不光要學會去“聽”，還要有足夠的能力去“擇”。塞納克說過，相信一切人和懷疑一切人的錯誤都是一樣的。只要我們的判斷建立在充分思考和分析的基礎上，我們就有理由相信它，并堅定地付諸實踐。走自己的路，讓別人去說吧!

　　自負不等于自信。它看似自信，實際上只是目光狹隘，包容性差的體現(xiàn)。自負是在以無知作借口，有百害而無一利。

　　所以我們要在聆聽與自信間找到一個支點，使我們心中的那桿秤放平。莎士比亞說過：愛所有人，相信一部分人，從不去傷害任何人。的確，當我們用一顆博愛之心去看待世界，我們的心胸就會更為寬廣，從而用一種自信的態(tài)度來判斷。

　　學會自信，學會聆聽，也就學會了一種智慧的態(tài)度生活。

　　篇五 說永恒

　　永恒，不只在于時間從洪荒而來的腳步;也不只在于風聲從亙古而至的呢喃。一個瞬間，往往也能成就永恒。

　　曇花從不為她鮮艷的短暫而暗自哀憐，因為她將自己怒放的那一刻寫進了天地的長卷，萬物無一不記得這瞬間但永恒的嬌美;朝露從不為她光華的瞬息而顧影悲嘆，因為她用自己閃耀的那一秒照亮了世界的一隅，眾生無一不懷想這瞬間而永恒的清麗。

　　因為真美，那些短暫的事物竟撼動了時間的定律，僅憑一個瞬間，締造了無盡的永恒。

　　當詩仙寬袍棄履，舉起樽而邀明月，沐月華而影三人的那刻，這一絲浸透了蟾暉的酒香便飄飄搖搖了千余年，縈繞在數(shù)萬才子的鼻尖揮散不去，似是還攜了月下那人的三分不羈。這瞬間的感悟，便在孩童清亮的誦讀聲中變?yōu)樽砣说挠篮恪?/p>

　　因為不凡，那些即逝的側(cè)影竟躍過了文明的更替，僅憑一個瞬間，締造了無盡的永恒。

　　當屈子以血謳歌，孑然一身，僅懷擁一胸才氣，腹含一枚忠膽投身汨羅的那秒，這一屢赤紅泣血的絕美魂靈已掙脫世俗的枷鎖，隨著汨羅江水的平平仄仄流過了漫漫歲月，滋潤在每個志士的心田。這瞬間的悲壯，便在歲月的長河中變?yōu)橛篮恪?/p>

　　因為無愧，那些閃現(xiàn)的生命竟無視了歷史的變遷，僅憑一個瞬間，締造了無盡的永恒。

　　蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。人生苦短，縱是八十而壽又何嘗不是一瞬。

　　但且回首再看那南山腳下菊態(tài)幽美，洞庭湖心月暉清華;看那赤壁山澗金戈鐵馬，大漠暮里炊煙人家，彌足短暫，卻也彌足永恒。

　　這些由真、善、美纏繞而成的瞬間，往往在筆尖的躍動甚至風葉的交響中被銘記。它們不曾在歷史的長河中沉坷，甚至不曾在歲月的波濤中起伏，它們總以一種輕盈而美好的姿態(tài)起舞，獨立于世，而在萬物心中刻下永恒。

　　以真行走于世，以善放歌于世，以美饋贈于世，便可以自身之瞬間，成就大世之永恒。

　　瞬間，也是一種永恒。

　　延伸閱讀：高中議論文寫作方法

　　寫應試議論文要做到五個“要”：

　　第一，要鮮明地提出論點。所謂“鮮明”，一是指作者的態(tài)度鮮明，贊 成什么，反對什么，一目了然，決不模棱兩可。二是指語言表現(xiàn)形式鮮明，即一般都用簡明的短語或句子來表 述。如果用句子則又往往使用判斷句，如“近墨者黑”、“近墨者未必黑”、“人的正確思想只能從實踐中來 ”等。

　　第二，要使用準確、新鮮、有代表性的論據(jù)。“準確”一是指論據(jù)本身的真實可信，二是指論據(jù)和論點 之間有著本質(zhì)的、內(nèi)在的聯(lián)系，即能準確地證明論點的正確性。“新鮮”一是指新出現(xiàn)的或很少為人所用的材 料，這樣的材料作論據(jù)能給人以新奇、清新之感。二是指從新的角度觀照舊有的材料，發(fā)掘出新的蘊含，給人 以耳目一新之感。如“對牛彈琴”一般都用來嘲笑不懂音樂的“牛”們的，但毛澤東卻從彈琴者不看對象這一 角度去諷刺“彈琴”者，收到了震撼人心的效果。“代表性”是指論據(jù)要能反映事物的本質(zhì)特征。比如，現(xiàn)在 有些干部貪污、受賄，這是事實。但如從這得出今天的干部都貪污、受賄的結論，那便是錯誤的。因為貪污、 受賄不是干部的本質(zhì)特征。準確、新鮮、有代表性的論據(jù)要靠平時的積累。

　　第三，要全力地分析論據(jù)。所謂分 析論據(jù)，就是要揭示出論據(jù)中蘊含著的某種道理，并使之與論點溝通，從而顯示出論據(jù)和論點間的本質(zhì)聯(lián)系。

　　第四，要根據(jù)論點來安排文章的結構。議論文的結構常常受制于論點，特別是有分論點的議論文更是如此。因此，在安排議論文的結構時，一定要使之適應論點的需要，體現(xiàn)出分論點之間的關系。

　　第五，要準確地使用語言。這里的“準確”一是指說的話正確。話不正確，即觀點不對，那其他一切再好也是徒勞的。二是指用詞的 恰當和分寸的把握。用詞不當，不能清楚地表達要表達的意思。分寸把握不對，不能從本質(zhì)上反映事物。

    如果你有更好的議論文作品，歡迎點擊下方的紅色按鈕投稿給我們，一經(jīng)采用有驚喜相送哦！

　　以上內(nèi)容由出國留學網(wǎng)提供，如果您覺得本站的信息還不能完美解決您的問題，可以聯(lián)系我們，聯(lián)系地址：editor@liuxue86.com，我們將在第一時間內(nèi)為您解答。

　　推薦閱讀：議論文

　　想了解更多關于作文大全網(wǎng)的資訊，請訪問：作文大全

下頁更精彩：1

  本文關鍵詞：高中議論文范文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。