本文關(guān)鍵詞：尋根小說，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

內(nèi)容摘要：尋根小說以民間審美文化的探尋為核心，通過其“民間—生命文化”理論構(gòu)想和象征隱喻的審美實踐，為我們積累了取法拉美和重返傳統(tǒng)的雙重經(jīng)驗。一、民間—生命文化：尋根作家的審美文化構(gòu)想20世紀80年代以來，民間文化形態(tài)與作家之間發(fā)生了深刻的聯(lián)系。而縱觀賈平凹的文學作品，賈平凹把自己完全置身于民間，把民間價值和民間審美趣味作為理解民間的立場，以民間人的身份與姿態(tài)從其內(nèi)部去體察、發(fā)掘民間的意義，以期從民間文化形態(tài)中尋找審美的力量和獨立于歷史、政治話語之外的民間精神。三、重返傳統(tǒng)：神秘的東方寓言王光東認為民間審美具有四個特征：作家自覺地用“民間的視角來思考問題和敘述故事”、“自覺借鑒和運用民間的形式”、“對民間文化的轉(zhuǎn)化與再造”以及“知識分子的民間想象”。

關(guān)鍵詞：審美;文學;尋根小說;賈平凹;神話;韓少功;民間文化;寫作;莫言;生活

作者簡介：

　　【內(nèi)容提要】尋根小說以民間審美文化的探尋為核心，通過其“民間—生命文化”理論構(gòu)想和象征隱喻的審美實踐，為我們積累了取法拉美和重返傳統(tǒng)的雙重經(jīng)驗。它們的所得所失都給現(xiàn)代中國審美文化的建構(gòu)提供了豐富的啟示。

　　【關(guān) 鍵 詞】審美文化/尋根小說/民間/魔幻/寓言

　　【作者簡介】肖向明，惠州學院中文系教授，復旦大學中文系博士后(廣東　惠州　516007)。

　　尋找民族審美文化之根，是新時期一部分作家一個宏遠的文學構(gòu)想。他們紛紛以各自的地域文化為背景，從中探勘、考古可資利用的民族審美文化資源。他們的所見和所得，多是魚龍混雜、良莠不齊的民間文化形態(tài)，作家們的文化態(tài)度有凝視、有審察、有焦慮、有痛切，大體上，他們是懷著“五四”啟蒙之后再啟蒙的理想，試圖從民族文化的土壤中汲取審美資源和藝術(shù)自信，出現(xiàn)了20世紀中國作家前所未有的與民間、民俗等如此貼近和深入的自覺文學創(chuàng)作與審美文化建構(gòu)。

　　一、民間—生命文化：尋根作家的審美文化構(gòu)想

　　20世紀80年代以來，民間文化形態(tài)與作家之間發(fā)生了深刻的聯(lián)系。民間理念的理論首倡者是陳思和，其核心表述是“民間文化形態(tài)”。他認為“民間是一個多維度多層次的概念”，從文學史的角度，陳思和所謂的“民間”具備三個顯著特點：1.產(chǎn)生于國家權(quán)利控制薄弱領(lǐng)域，是一個擁有獨立歷史和傳統(tǒng)的能真實反映人民狀況的世界；2.自由自在是其最基本的審美風格，任何文明都無法涵蓋，所以民間往往是文學藝術(shù)產(chǎn)生的源泉；3.民間由于交織著精華和糟粕，構(gòu)成了獨特的藏污納垢的形態(tài)。[1]

　　繼而，在《民間的還原》一文中，陳思和把民間概念明確為兩層意思：“第一是指根據(jù)民間自在的生活方式的度向，即來自現(xiàn)代經(jīng)濟社會的世俗文化的方式來觀察生活、表達生活，描述生活的文學創(chuàng)作視界；第二是指作家雖然站在知識分子的傳統(tǒng)立場上說話，但所表現(xiàn)的卻是民間自在的生活狀態(tài)和民間審美趣味，由于作家注意到民間這一客體世界的存在并采取尊重的平等對話而不是霸權(quán)態(tài)度，使這些文學創(chuàng)作中充滿了民間的意味�！盵2]綜合看來，他所指的“民間”，實際上是文學藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的審美空間，而非形而下的現(xiàn)實民間。由是，他在文學史中發(fā)現(xiàn)了審美層面的民間文化及其內(nèi)蘊意義。

　　新時期文學“民間”寫作主要表現(xiàn)為以下幾種狀況。[3](1)以張煒、高曉聲為代表的繼承“五四”啟蒙精神立場的民間觀。他們主張對鄉(xiāng)村民間文化形態(tài)有揚有棄，持二元的批判態(tài)度。(2)以劉紹棠等為代表的承接沈從文、趙樹理等民間文化價值原則為創(chuàng)作主體的民間觀。他們往往置身民間，依據(jù)民間本身的生存邏輯、倫理觀念、審美趣味等去理解民間，藉此比較真實、全面地體現(xiàn)民間文化呈現(xiàn)的“自由——自在”的形態(tài)。(3)以路遙為代表的承接李大釗、毛澤東所形成的以政治理想改造鄉(xiāng)村民間傳統(tǒng)的民間觀。他們所要表現(xiàn)的是時代話語對鄉(xiāng)村民間文化形態(tài)帶來的碰撞和變遷。

　　之所以回到民間，正是因為在啟蒙—革命話語的單一性日益受到質(zhì)疑，商品經(jīng)濟的利益驅(qū)動又逐漸困擾作家創(chuàng)作之時，這種呼吁是對當代文學精神價值的一種重新尋找和定位，包含了當代知識分子深切的憂思、探索與擔當。陳思和的民間理論的提出正應(yīng)和了這樣的時代背景，并且生發(fā)出不斷延伸的豐富含義和深刻影響。盡管此后人們關(guān)于“民間”的表述不一而足，但總的來說，陳思和關(guān)于民間文化形態(tài)的概括是我們解釋尋根小說等民間立場寫作的重要理論武器。

　　就此，不少尋根小說作家從民間理念的技術(shù)層面上獲得了進入民間生存圖景的靈感。這促使他們在進行對民間的審美觀照時，有意識地避開了簡單化的視角方式，盡可能全面地發(fā)掘民間歷史文化形態(tài)中充滿復雜性的人性形態(tài)和生命形態(tài)�！拔幕瘜じ庾R反映了如下三個方面的意義：一、在文學美學意義上對民族文化資料(包括古代文學作品、古代宗教、哲學、歷史文獻等)的重新認識與闡揚；二、以現(xiàn)代人的身份去感受世界去領(lǐng)略古代文化遺風，諸如考察原始大自然，尋訪民間風格與傳統(tǒng)；三、對當代社會生活中所存在的舊文化因素的挖掘與批判，如對國民性或民族心理深層結(jié)構(gòu)的深入批判等”。[4]作家們關(guān)注民間文化，并不是放棄啟蒙立場和使命。知識分子關(guān)注民間，在學術(shù)、創(chuàng)作中書寫民間，將兩者以前的啟蒙與被啟蒙、教化與被教化的對立關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ掙P(guān)系。而真正納入到文藝作品中的民間文化，應(yīng)是超越形而下層次的審美化民間，而非肉眼中的世俗民間。誠然，民間有蕪雜的一面，然而自由自在、原始質(zhì)樸、粗獷純真是它獨有的一面，不能將文學中審美層面的民間與世俗民間劃上等號。

　　在尋根作家譜系中，韓少功既是熱心的理論倡導者，又是虔誠的文本實踐者。在尋根宣言《文學的“根”》中，他把那些帶有濃厚東方文化色彩的民俗事物與現(xiàn)象描述成為重鑄民族文化輝煌的憑借和信心。他指出，，“俚語、野史、傳說、笑料、民歌、神怪、故事、習慣風俗、性愛方式等等”這些“大部分鮮見于經(jīng)典、不入正宗”的文化形態(tài)，是既迥異于西方文明，也不同于以西方文化為參照和藍本建構(gòu)的中國現(xiàn)代文明。在尋根派作家的期待視野里，所謂“禮失求諸于野”，只有這些非正統(tǒng)、非規(guī)范性文化才是民族文化的根系所在。從歷史上看來，這種文化想象仍是啟蒙主義和救世情結(jié)的再現(xiàn)，是“五四”啟蒙命題的自然延伸。只不過，在對待傳統(tǒng)的文化態(tài)度上，“五四”啟蒙參照的是西方近現(xiàn)代思想，尋根作家則試圖建構(gòu)一種中國式的本土現(xiàn)代化途徑與方案。正是在這一點上，他們在與魯迅等前輩作家的不同資源取向中選擇、確立了自己的價值立場。他們相信，中國文化存在著一個涇渭分明的二元對立結(jié)構(gòu)：一邊是居于中心位置的虛偽腐朽、封閉沒落的“權(quán)力—道德文化”，一邊是與之截然不同的存活于民間邊緣的自由不拘的“民間—生命文化”。面對權(quán)力道德文化的壓制和牽引，民間生命文化表現(xiàn)出對生命的自然崇拜、對力量的真誠呼喚以及對浪漫理想的執(zhí)著追求，這些都是我們今天缺失已久和期待復活的精神圖景。因此，在精神向度上，尋根小說仍然是世紀之夢的延展和持續(xù)，它的關(guān)切視點沒有真正超越宏大的敘事目標和國家話語的范疇，它的啟蒙角色意識依然存在，它的文化使命感里仍然隱含著百年傳統(tǒng)和世紀之夢的執(zhí)著追求。

　　文學的生命在于不斷創(chuàng)新。韓少功和李杭育是對正統(tǒng)、規(guī)范文化極感不滿的作家，他們堅持要學習繼承非正統(tǒng)非規(guī)范的民族文化，認為這種非正統(tǒng)非規(guī)范的文化(指少數(shù)民族文化和漢民族民間文化)應(yīng)成為文學創(chuàng)作的主要資源和憑藉。韓少功說：“尋根不能弄成新國粹主義，地方主義。要對東方文化進行重造，在重造中尋找優(yōu)勢�！盵5]他還強調(diào)：“文化的生命取決于創(chuàng)造，而不取決于守成�！盵6]文學的生命在于創(chuàng)新，文學家的成功在于創(chuàng)造。李杭育在《“文化”的尷尬》一文中對中國當代文學滿身的西化氣味表示出極度不滿，對民族味的日漸弱化深感擔憂。他說：“西方的形式、技巧，從但丁到艾略特，從寫實主義到現(xiàn)代派，真可謂成套成套地批發(fā)來。有消化得好的，也有囫圇吞棗的。無論你愿不愿意承認，事實上，我們今天的文學，就其形態(tài)來看，已經(jīng)沒有多少中國氣味了�！盵7]要做到既有民族味，又要借鑒他人之長，那必定要把外來文化的現(xiàn)代氣息與中國本土的民族韻味相結(jié)合。無獨有偶，李杭育的觀點不謀而合，賈平凹針對文壇的兩種偏向(有人只注意吸收外國的文化，不注重中國的文化滋養(yǎng)；有人只看重本國的文化而一味拒絕吸收外來的文化)作了發(fā)人深省的剖析：“我曾驚嘆過三十年代的作家，深感他們的了不起，后越是學習他們的作品，越覺得他們都是從兩個方面來修養(yǎng)自己的，一方面他們的古典文學水平極高，一方面又精通西方的東西，這樣就避免了我們現(xiàn)在的作家在沒有完全掌握民族的東西之前而吸收外來的東西，就出現(xiàn)了作品外形花俏而乏之底蘊，奇異而乏之渾厚的弊病�！盵8]

　　那么，具體的民族文化的拯救、復興之路何在？尋根作家們紛紛開出了自己的藥方。韓少功曾在《答美洲〈華僑日報〉記者問》中談及自己對巫楚文化的一種理解：“巫楚文化主要分布在中國西南以及東南亞的少數(shù)民族中間；歷史上隨著南方民族的屢屢戰(zhàn)敗，曾經(jīng)被以孔孟為核心的中原文化所吸收，又受其排斥，因此是一種非正統(tǒng)非規(guī)范的文化，至今也沒有典籍化和學者化，主要蓄藏于民間。這是一種半原始文化，宗教、哲學、科學、文藝還沒有充分化，理性與非理性基本上混濁一體�！睆倪@段話中可以看到，韓少功最感興趣的乃是巫楚文化相對于中原儒家文化的異質(zhì)性：非正統(tǒng)、非規(guī)范、非理性。

　　韓少功雖然在極力尋找巫楚文化的足跡，但失望地發(fā)現(xiàn)這是一個極大的空想，他的作品借助了荒誕的敘述手法，但從中仍然流露了對文化本色喪失的不盡感傷。感傷之余，他卻是理智理性的。他對《爸爸爸》的主題，就清醒地認為：“《爸爸爸》的著眼點是社會歷史，是透視巫楚文化背景下一個種族的衰落，理性和非理性都成了荒誕，新黨和舊黨都無力救世�！盵9]傳統(tǒng)文化特別是民間文化的失落，帶給他相當沉重的無奈和無望。在其后的《馬橋詞典》，“韓少功大談人類生存中科學主義與信仰主義的悖論，直言不諱地呼吁技術(shù)時代中的人類為信仰主義留下一塊地盤，為人類枯燥的生命留下一點朦朧的夢想與溫潤的詩意�！盵10]正是這種兩難使得《馬橋詞典》形成一種雙聲對話的意義結(jié)構(gòu)，一種是科學主義的祛魅意向，試圖證實自己的意識清明，一種是信仰主義的復魅意向，力圖還原生活本真詭異和無常的場景。

　　2001年，莫言提出“真正的民間寫作，是作為老百姓的寫作”，他還區(qū)分了兩種創(chuàng)作心態(tài)：作為老百姓的寫作和為老百姓的寫作；強調(diào)“作為老百姓的寫作”，“就是要求你丟掉你知識分子的立場，你要用老百姓的思維來思維”，進行無功利的寫作。[11]莫言的《紅高粱家族》被譽為尋根的頂峰和終結(jié)之作，莫言以一種有別于其他尋根小說的獨特方式來寫作。在寫作的姿態(tài)上，他的“民間”雖然寄托在山東高密東北鄉(xiāng)的紅高粱地里，但是，他沒有過多地描寫當?shù)貍鹘y(tǒng)文化對人的影響和制約。正如莫言說的：“他在寫作的時候，沒有想到要用小說來揭露什么，來鞭撻什么，來提倡什么，來教化什么。他不但不承認自己比讀者高明，也不承認自己比自己作品中的人物高明�！盵12]因此，他不像阿城一樣贊揚傳統(tǒng)，也不像韓少功一樣批判傳統(tǒng)，他走得更遠，走到了原始文明的世界當中去，因而人性中被長久壓抑的東西——吃、力和性成為了莫言最終贊美的對象。文章的主題雖然還是戰(zhàn)爭，但是突出的不再是人在戰(zhàn)爭中，而是在戰(zhàn)爭陰霾籠罩之下人的存在方式。在此，傳統(tǒng)的強勢文化不再是高高在上，需要改造的對象，而成了可以深入到民間的資源，成為文學審美方式變革的資源。

　　而縱觀賈平凹的文學作品，賈平凹把自己完全置身于民間，把民間價值和民間審美趣味作為理解民間的立場，以民間人的身份與姿態(tài)從其內(nèi)部去體察、發(fā)掘民間的意義，以期從民間文化形態(tài)中尋找審美的力量和獨立于歷史、政治話語之外的民間精神。這種對民間的把握尤其顯得直觀、感性、形象。賈平凹說：“拉丁美洲文學中有魔幻主義一說，那是拉美，我受過他們的啟示，但并不故意模仿他們。民族文化不同，陜南鄉(xiāng)下的離奇事是中國式的，陜南式的，況且這些離奇是那里人生活中的一部分�！盵13]可以說，賈平凹1993年創(chuàng)作的《廢都》依然是賈平凹文化尋根的繼續(xù)和延伸。西京雖然是個大都市，但在作家的筆下毫無大城市的物化標識，充其量不過是一個城市化的鄉(xiāng)村而已。在這樣村鎮(zhèn)化、邊緣化的城市里，作者賦予了它濃厚的民間文化特色，官商民皆熱衷于民間宗教活動，佛教、道教、種種民間信仰活動紛紛粉墨登場，奶牛會思想，“人鬼”世界混淆不清。在西京城里，政治腐敗，生活墮落，家庭破裂，男人陽痿，女人風騷，尼姑墮胎，文人以文化冒險，一切民間文化形態(tài)負面的東西在市井文化中不斷上演，表面光鮮的都市了無生氣，真假美丑玉石俱焚。賈平凹的看似矛盾的民間文化觀，實際上是一個劇變時代背景下知識分子創(chuàng)作主體產(chǎn)生的真實文化糾葛的外露。

　　賈平凹與莫言都想借助文學語言的紀實和虛構(gòu)建構(gòu)鄉(xiāng)土中國的生命世界，粗野而神奇成為他們對原始故鄉(xiāng)的獨特體驗。莫言企圖復活歷史，借傳統(tǒng)的原始蠻性來改良、變革老大帝國令人窒息的現(xiàn)狀；賈平凹則看到了鄉(xiāng)土中國的歷史進步并認同這種進步，但不回避原始故鄉(xiāng)的神秘并體味這份神秘，給神秘賦予詩性�？梢�，莫言已站在現(xiàn)實立場，正視現(xiàn)實，評判歷史，所以感到唯有不羈的酒神精神才能徹底改變現(xiàn)實，遵循一種原始主義而不是現(xiàn)代文化觀念。賈平凹則感到鄉(xiāng)土中的神奇性，把握到那不屈的精神和不死的信念正是由中國獨有文化所支撐，不能失去這種文化。這正是他們認識原始故鄉(xiāng)的根本區(qū)別。

　　與理論主張相一致，尋根作家們在創(chuàng)作中也高揚主體審美意識。這些作品通過細節(jié)展示人與自然的通靈性，在特定的時刻與氛圍中，人可能轉(zhuǎn)化為自然，自然也可能具有人的靈性。正所謂天人感應(yīng)、物我歸一。韓少功在精神和情感方面超越了功利色彩濃烈的文學，其中審美韻味的悠長不再依賴既有的寫作模式和創(chuàng)作技巧，而是讓你在文本的意趣氛圍、行文遣詞中去領(lǐng)略。這種審美化追求，同樣反映在王安憶、阿城、李杭育的創(chuàng)作中。正因這些作家的自覺與努力，新時期文學邁入了審美文學的新時代。

　　尋根文學以挖掘民間文化為己任，通過對民間信仰文化中的“萬物有靈”等核心理念所生發(fā)的種種神秘事物的文學展現(xiàn)，不管是審丑還是審美，大體上都力圖以某種超越文化的視角，揭示和發(fā)掘中國社會和人的現(xiàn)實困窘和精神缺陷，激活民間民俗文化的藝術(shù)潛力，藉此啟蒙民眾，自覺挽救自身文化。

　　韋勒克把文學藝術(shù)品的存在方式表述為三個主要層面——聲音的層面(包括諧音、節(jié)奏、韻律之類)、意義的層面(包括語言結(jié)構(gòu)、文體風格之類)與表現(xiàn)的事物層面(通過意象、隱喻、象征、神話等)，要求從一種綜合的、不同的視點來透視文學藝術(shù)品。[14]新時期小說中，神秘文化已經(jīng)形成一股潮流，活躍于當代文壇。市場經(jīng)濟導致的社會轉(zhuǎn)型，誘發(fā)了社會諸多價值觀念的轉(zhuǎn)變、價值體系的失衡，也使得作家難以圓滿、理性地解釋他們所遭遇的諸多困擾和焦慮，只有借助于意象、神話、傳說等來象征和隱喻他們所感知卻又無法明言的種種遭遇�！皬脑蜕峡�，象征是一簇激起聯(lián)想的東西，這時隱喻是把兩個個別的形象合而為一，每個形象又都各自代表著一個種類或類型�！盵15]自20世紀80年代尋根小說涉及神秘文化以來，到世紀末，神秘文化已由最初單純的象征、少量的情節(jié)演變成為一些作品的基本色調(diào)和通篇隱喻、象征。這些表現(xiàn)手法在尋根作品中頻繁出現(xiàn)，是作家對現(xiàn)實理解與審美表達的新的需要和趨勢。

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