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　　內(nèi)容摘要←---3號(hào)黑體，頂部居中，上下各空一行

　　二十世紀(jì)八十年代，美國(guó)管理學(xué)者提出了企業(yè)文化理論，隨后各國(guó)學(xué)者紛紛致力于企業(yè)文化的研究與實(shí)踐。近年來(lái)在我國(guó)，隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷融合，人們對(duì)企業(yè)文化也有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，企業(yè)文化建設(shè)也被一些企業(yè)提到企業(yè)自身建設(shè)的日程上來(lái)，像“全心全意的小天鵝，真誠(chéng)到永遠(yuǎn)的海爾……”就是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)方面的杰出代表。但是，我們也必須清楚的認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的一些企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，還存在一定的誤區(qū)：例如，無(wú)文化現(xiàn)象，文化空想現(xiàn)象，全盤(pán)西化現(xiàn)象等。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)企業(yè)文化現(xiàn)狀的分析，從融合民族文化、合理借鑒西方管理經(jīng)驗(yàn)的角度，就如何創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化作了進(jìn)一步的探討。

　　↑用5號(hào)宋體，每段起首空兩格，回行頂格

　　關(guān)鍵詞： 企業(yè) 企業(yè)文化 民族文化 儒家思想←--5號(hào)黑體，不超過(guò)7個(gè)，詞間空一格，

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　　4號(hào)黑體

　　目錄 ←---3號(hào)黑體，頂部居中

　　一、企業(yè)文化概述…………………………………………………………………… 1

　　(一)企業(yè)文化的定義……………………………………………………………………1

　　(二)企業(yè)文化的發(fā)展歷程　……………………………………………………………1

　　二、我國(guó)企業(yè)文化的現(xiàn)狀……………………………………………………………… 1

　　(一)無(wú)文化管理…………………………………………………………………………2

　　(二)文化空想現(xiàn)象………………………………………………………………………2

　　(三) 全盤(pán)西化現(xiàn)象…………………………………………………………………… 2

　　三、創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化模式………………………………………………… 2

　　(一)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心……………………………………………………………3

　　(二)合理借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)……………………………………………………4

　　(三)企業(yè)文化建設(shè)要有時(shí)代特色………………………………………………………4

　　(四)企業(yè)文化建設(shè)要體現(xiàn)個(gè)性…………………………………………………………5

　　參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………… 6

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　　小4號(hào)仿宋

　　論企業(yè)文化←-3號(hào)黑體，頂部居中，上下各空一行

　　提起企業(yè)文化，有些人認(rèn)為它是虛幻和捉摸不定的，似乎與實(shí)踐經(jīng)營(yíng)活動(dòng)很難掛鉤。其實(shí)，一個(gè)企業(yè)的文化非常容易被外部人所察覺(jué)，當(dāng)我們與一些著名的企業(yè)打交道的時(shí)候，我們很容易就領(lǐng)略到了企業(yè)文化的存在，如松下員工對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品的熱忱、西門(mén)子公司的嚴(yán)謹(jǐn)、小天鵝的全心全意、海爾的真誠(chéng)到永遠(yuǎn)……

　　那么，到底什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化的作用到底有多大?我國(guó)的企業(yè)又應(yīng)該怎樣建設(shè)自己的企業(yè)文化，成為中國(guó)企業(yè)亟待解決的問(wèn)題?

　　一、企業(yè)文化概述←- 4號(hào)黑體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　(一)企業(yè)文化的定義 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　縱觀國(guó)內(nèi)外的學(xué)者給企業(yè)文化下的定義，我們可以看出這些定義側(cè)重或著眼點(diǎn)各有不同，涵蓋面也不盡一致，但從整體上看，在對(duì)企業(yè)文化的理解上，他們都認(rèn)為：“企業(yè)文化”是在一定條件下，企業(yè)與職工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，共同培育形成的共同價(jià)值觀體系及其表現(xiàn)形式的總和。共同的價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心，包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，價(jià)值觀，企業(yè)精神，優(yōu)良傳統(tǒng)，行為規(guī)范等。表現(xiàn)形式包括企業(yè)文化教育活動(dòng)，職工行為準(zhǔn)則，企業(yè)規(guī)章制度等。企業(yè)文化的實(shí)質(zhì), 是以人為中心，以文化引導(dǎo)為手段，以激發(fā)職工的自覺(jué)行為為目的的一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想。企業(yè)文化的根本任務(wù), 是重視人、相信人、理解人、發(fā)動(dòng)人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。它就好像是一只看不見(jiàn)的手，常常在自覺(jué)和不自覺(jué)中對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理起著重要的引導(dǎo)作用。←-- 5號(hào)宋體

　　(二)企業(yè)文化的發(fā)展歷程

　　70年代末，日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大對(duì)美國(guó)乃至西歐經(jīng)濟(jì)形成了挑戰(zhàn)，在這種形勢(shì)下，人們注意到日美企業(yè)管理模式的不同，其中發(fā)現(xiàn)，理性化管理缺乏靈活性，不利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和與企業(yè)長(zhǎng)期共存的信念，而塑造一種有利于創(chuàng)新和將價(jià)值與心理因素整合的文化，才是真正對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和企業(yè)的發(fā)展起著潛在的卻又至關(guān)重要的作用。

　　八十年代，企業(yè)文化的研究以探討基本理論為主。1981年，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)美籍日裔教授威廉·大內(nèi)出版了他的專(zhuān)著《Z理論——美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》，該書(shū)提出了"Z型文化"、“Z型組織"等概念，認(rèn)為企業(yè)的控制機(jī)制是完全被文化所包容的;1982年特雷斯·迪爾(Terrence E·Deal)和艾蘭·肯尼迪(Allan Kennedy)出版了《企業(yè)文化》(Corporate Culture)一書(shū),他們提出，杰出而成功的公司大都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，企業(yè)文化的要素有五項(xiàng)：(1)企業(yè)環(huán)境;(2)價(jià)值觀 ;(3)英雄;(4)儀式;(5)文化網(wǎng)絡(luò)。其中，價(jià)值觀是核心要素。同年，美國(guó)著名管理專(zhuān)家托馬斯·彼得斯與小羅伯特·沃特曼合著《尋求優(yōu)勢(shì)--美國(guó)最成功公司的經(jīng)驗(yàn)》，研究并總結(jié)了3家優(yōu)秀的革新型公司的管理，發(fā)現(xiàn)這些公司都以公司文化為動(dòng)力、方向和控制手段，因而取得了驚人的成就，這就是企業(yè)文化的力量。這三本著作與帕斯卡爾·阿索斯合著的《日本的管理藝術(shù)》被合稱(chēng)為企業(yè)文化研究的四重奏，這標(biāo)志著企業(yè)文化研究的興起。

　　進(jìn)入九十年代以來(lái)，企業(yè)文化研究出現(xiàn)了四個(gè)走向：一是企業(yè)文化基本理論的深入研究;二是企業(yè)文化與企業(yè)效益和企業(yè)發(fā)展的應(yīng)用研究;三是關(guān)于企業(yè)文化測(cè)量的研究;四是關(guān)于企業(yè)文化的診斷和評(píng)估的研究。企業(yè)文化的研究在八十年代和九十年代已經(jīng)成為管理學(xué)、組織行為學(xué)和工業(yè)組織心理學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，八十年代和九十年代也被稱(chēng)為管理的企業(yè)文化。

　　二、我國(guó)企業(yè)文化的現(xiàn)狀←-4號(hào)黑體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　近幾年來(lái)，我國(guó)的一些企業(yè)也意識(shí)到了企業(yè)文化在企業(yè)中所發(fā)揮的巨大作用，紛紛致力于企業(yè)文化的研究與建設(shè)，并且在一些大型企業(yè)中初顯成效，但是從我國(guó)大多數(shù)企業(yè)狀況來(lái)看，企業(yè)文化的發(fā)展尚處于較低層次，“企業(yè)文化戰(zhàn)略”沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，企業(yè)文化的培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)理論的指導(dǎo)，從總體上看我國(guó)的企業(yè)文化存在較多的缺陷和錯(cuò)誤現(xiàn)象，在實(shí)踐中表現(xiàn)為以下幾個(gè)誤區(qū)。

　　(一)無(wú)文化管理 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　在我國(guó)一些企業(yè)中，尤其是一些傳統(tǒng)的國(guó)有企業(yè)，，由于對(duì)管理本身的不夠重視，企業(yè)對(duì)于文化建設(shè)不屑一顧。這樣的企業(yè)沒(méi)有特定的企業(yè)文化理念。雖然有十分系統(tǒng)和嚴(yán)明的各種規(guī)章制度，這些制度規(guī)定了員工必須怎樣做和不能怎樣做，但沒(méi)有明確的文化理念和價(jià)值倡導(dǎo)，疏于對(duì)員工的教育與培訓(xùn)。企業(yè)組織與成員之間、成員與成員之間沒(méi)有成型的符合企業(yè)發(fā)展利益的關(guān)系模式，成員之間以自發(fā)的交往為主，易形成有悖于組織目標(biāo)的非正式團(tuán)體，增大企業(yè)內(nèi)部摩擦，制約企業(yè)效率的提高，而成員與組織之間接近純粹的利益交換關(guān)系，沒(méi)有組織歸屬感，也難以使員工具備較高的責(zé)任感。

　　這種現(xiàn)象的產(chǎn)生出于以下幾種原因：1.企業(yè)管理者本身素質(zhì)較差，對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理論不了解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的價(jià)值所在;2.領(lǐng)導(dǎo)者不能身體力行嚴(yán)格要求自己，制度經(jīng)常朝令夕改，使企業(yè)成員不知何去何從。

　　管理文化的盲區(qū)會(huì)給企業(yè)帶來(lái)一系列的嚴(yán)重后果，例如：企業(yè)研發(fā)能力、創(chuàng)新能力不足;企業(yè)人員流動(dòng)過(guò)于頻繁，陷入了“招聘—跳槽—再招聘—再跳槽”的惡性循環(huán)中，增大了企業(yè)人員的重置成本;企業(yè)凝聚力不足，導(dǎo)致企業(yè)對(duì)外政策的短視行為;企業(yè)信用度下降，破壞了企業(yè)的生存基礎(chǔ)。 ←-- 5號(hào)宋體

　　(二)文化空想現(xiàn)象 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　與無(wú)文化相反，另一種具有迷惑性的現(xiàn)象是文化空想。這一現(xiàn)象表面上看企業(yè)具有鮮明的文化特征和文化理論體系，但又不能對(duì)企業(yè)發(fā)展提供應(yīng)有的支持作用，主要表現(xiàn)有：1.企業(yè)文化理念過(guò)于空泛，遠(yuǎn)離企業(yè)實(shí)際，給人以可望而不可及的感覺(jué);2.企業(yè)文化內(nèi)容摻入了非企業(yè)的因素，即企業(yè)文化不是企業(yè)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)與文化主體行為的提煉，而是從企業(yè)外部“賦予”了企業(yè)任務(wù)，超越了企業(yè)的承載范圍;3.為了“文化”而文化，企業(yè)管理者熱衷于企業(yè)文化氛圍的創(chuàng)造，卻忽略了對(duì)企業(yè)實(shí)踐的總結(jié)，使企業(yè)文化喪失了針對(duì)性和生存基礎(chǔ)，華而不實(shí)。

　　這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)于自信，急功近利，幻想在一夜之間就創(chuàng)造出企業(yè)文化的奇跡;企業(yè)定位不準(zhǔn)確，沒(méi)有認(rèn)清組織的任務(wù)與目標(biāo);社會(huì)使命感過(guò)強(qiáng)，承擔(dān)了超出企業(yè)范圍的公共職能，而恰恰忽略了企業(yè)生存的基本意義。這些錯(cuò)誤的定位與想法不但無(wú)助于企業(yè)文化的建設(shè)，相反，還會(huì)給企業(yè)帶來(lái)經(jīng)營(yíng)力量分散，不務(wù)實(shí)的工作風(fēng)格等對(duì)組織運(yùn)作有害的東西。

　　(三) 全盤(pán)西化現(xiàn)象 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　企業(yè)文化在中國(guó)入世之后，許多西方管理理論大量被中國(guó)企業(yè)所采用，一時(shí)間好像只有西方的管理才是最好的，中國(guó)企業(yè)的出路就是要按照西方管理理論來(lái)運(yùn)作。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.傳統(tǒng)文化與西方文化的割裂，沒(méi)有看到傳統(tǒng)文化的精粹之處，僅僅看到了西方的企業(yè)文化的優(yōu)點(diǎn)，一味地盲目遵從，照搬教條。2.對(duì)外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒更多地集中在企業(yè)文化的最終表現(xiàn)上，僅僅喊幾句口號(hào)而已，沒(méi)有更好的研究其形成的背景和機(jī)制，作的只是表面文章，因而難以建立適合自身特點(diǎn)的企業(yè)文化。

　　產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因主要是對(duì)企業(yè)文化本身認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，有幾種典型的心態(tài)應(yīng)當(dāng)加以糾正：1.完全依賴(lài)心理。過(guò)度夸大企業(yè)文化的作用，甚至認(rèn)為只要導(dǎo)入了一個(gè)成功的企業(yè)文化就可以使得所有問(wèn)題都迎刃而解;2.急于求成心理。一些企業(yè)的決策者看到了企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)發(fā)展的巨大支持作用，但看不清企業(yè)文化的發(fā)展規(guī)律，寄希望于在很短的時(shí)間內(nèi)“引進(jìn)”先進(jìn)的企業(yè)文化，于是這些企業(yè)就不惜血本的引進(jìn)國(guó)外的自認(rèn)為是成功的企業(yè)文化直接作用于本企業(yè);3.輕視心理。一些企業(yè)并沒(méi)有從真正意義上理解企業(yè)文化的對(duì)企業(yè)的巨大作用，看見(jiàn)別的企業(yè)創(chuàng)建文化，自己也照貓畫(huà)虎的從國(guó)外的企業(yè)搬一個(gè)過(guò)來(lái)。

　　三、創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化模式←- 4號(hào)黑體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　“文化模式”的概念是美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家羅絲·本尼迪克特在《文化模式》一書(shū)中提出來(lái)的。她認(rèn)為文化的發(fā)展是一個(gè)整合的過(guò)程，在歷史的發(fā)展中，一些文化物質(zhì)被選擇、吸收，漸漸規(guī)范化、制度化、合理化，并被強(qiáng)化為人的心理特征和行為特征;另一些文化物質(zhì)被抑制、排除、揚(yáng)棄，失落了整體意義和價(jià)值。不同民族和社會(huì)有不同的文化模式，每一種文化模式都有自己的特色和價(jià)值取向及潛在的價(jià)值意識(shí)。由此可見(jiàn)，本尼迪克特所說(shuō)的文化模式實(shí)際上是一種文化的整體意義和價(jià)值，因此可以稱(chēng)之為“價(jià)值模式”。創(chuàng)建中國(guó)的企業(yè)文化模式，不可否認(rèn)外來(lái)文化的作用，但其過(guò)程并不是全盤(pán)美化，或全盤(pán)日化，或全盤(pán)歐化。因此，重建的中國(guó)企業(yè)文化必然是吸取了外來(lái)文化精華的，且具有中國(guó)特色的企業(yè)文化，亦即形成中外文化優(yōu)化結(jié)合的企業(yè)文化模式。

　　(一)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　企業(yè)文化是一定民族文化的背景下的產(chǎn)物，任何人都無(wú)法隨意的選擇一種文化異想天開(kāi)的臆造企業(yè)文化。也就是說(shuō)：企業(yè)文化是有民族性的。中國(guó)具有五千年的文明史，有著深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，在中國(guó)文化歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，影響最深遠(yuǎn)、最廣泛、也最重要的便是儒家文化了。因此，我國(guó)企業(yè)文化中的儒家思想傾向是不可避免的。

　　1. 以“仁”為核心的儒家思想為企業(yè)文化建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　“仁”是儒家倫理道德的核心，其基本內(nèi)涵是推己及人的仁愛(ài)之心，從本質(zhì)上說(shuō)，每個(gè)人都具有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能力，社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)不過(guò)是個(gè)人價(jià)值體系的擴(kuò)大。反之，社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)理所應(yīng)當(dāng)?shù)啬軌蛞?guī)范和調(diào)節(jié)個(gè)人的價(jià)值體系。人不僅是情感化的，而且是社會(huì)化的。

　　縱觀工業(yè)文明，人的地位經(jīng)歷了工具人-經(jīng)濟(jì)人-社會(huì)人-綜合素質(zhì)人的變化;管理思想由見(jiàn)物不見(jiàn)人轉(zhuǎn)到以人為本的軌道上來(lái);企業(yè)文化的研究對(duì)象由個(gè)體到群體，由基層組織和技術(shù)到深層次的價(jià)值系統(tǒng)和道德規(guī)范。這一系列變化過(guò)程恰恰是人本思想的回歸。儒家以人為本的核心思想，與人力資本理論和以人為中心的企業(yè)文化建設(shè)是吻合的。

　　2.積極的“入世精神”有力地激發(fā)員工強(qiáng)烈的參與意識(shí) ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　所謂入世精神，就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，把人的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為外在的積極行動(dòng)。通俗地講，就是使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。儒家文化這種精神的主要內(nèi)容是：經(jīng)世致用、興邦治國(guó)、教民化俗。表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中，是要企業(yè)做到迎合員工積極參與的要求，真正提高企業(yè)員工的主人翁意識(shí)，要企業(yè)認(rèn)真做到正確對(duì)待企業(yè)員工提出的意見(jiàn)和建議，采取切實(shí)的措施辦好企業(yè)，尤其是企業(yè)的一些重大決策.領(lǐng)導(dǎo)要廣泛征求企業(yè)員工的意見(jiàn)，集中群眾智慧，正確做出決策。只要做到這些，才能提高企業(yè)員工積極參與管理、積極參與決策過(guò)程，使之更深的理解決策，把握決策內(nèi)容，自覺(jué)接受決策賦予每個(gè)職工的責(zé)任，提高貫徹和實(shí)現(xiàn)企業(yè)的自覺(jué)性。

　　3.儒家的“人文關(guān)懷”是企業(yè)凝聚力的源泉←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　儒家認(rèn)為：“上下同心，其力斷金”、“上下同欲者勝”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已。”儒家提倡父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信，中恕之道等觀念，突出強(qiáng)調(diào)了處理人際關(guān)系中互相以對(duì)方為重的基本原則。顯然這一原則對(duì)形成良好和諧的人際關(guān)系和強(qiáng)大的內(nèi)聚力具有不可替代的作用。貴在人和，不忘人文關(guān)懷，同樣地應(yīng)該成為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。企業(yè)家只有關(guān)心、愛(ài)護(hù)員工，才能受到員工的信任和愛(ài)戴，才能調(diào)動(dòng)起員工的積極性和創(chuàng)造性，這遠(yuǎn)非獎(jiǎng)金、福利所能及的。

　　4.儒家的“誠(chéng)信”思想是提升企業(yè)價(jià)值的根本 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　中國(guó)是禮儀之邦，儒家誠(chéng)信思想歷來(lái)受到世人推崇、儒商遵從。“誠(chéng)實(shí)守信,對(duì)自己，是一種心靈的開(kāi)放，是對(duì)自己人格的尊重;對(duì)他人，是一種交往的道德，是一種氣魄和自信;對(duì)企業(yè)發(fā)展，則是一種精神，是無(wú)形資產(chǎn)，更是管理價(jià)值的有效提升。”忠于誠(chéng)信不僅能使人際交往更加長(zhǎng)久和諧，而且能使企業(yè)間的合作更為持久深入。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)到底是信用經(jīng)濟(jì)，不講誠(chéng)信的企業(yè)，其市場(chǎng)壽命往往短促;而一個(gè)融“誠(chéng)信”于企業(yè)文化建設(shè)中，將誠(chéng)信為本貫穿于始終的企業(yè)，在復(fù)雜激烈的市場(chǎng)角逐中往往能立于不敗之地，成為“長(zhǎng)勝將軍”。從這個(gè)角度出發(fā)，海爾的成功與其說(shuō)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功,毋寧說(shuō)是海爾文化的成功。誠(chéng)信是立人興業(yè)之根，是企業(yè)文化建設(shè)之本。當(dāng)今成功的大型跨國(guó)公司如通用、微軟、沃爾瑪?shù)�，無(wú)不視誠(chéng)信為企業(yè)生存、發(fā)展之根，進(jìn)而以其優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)打造出優(yōu)秀的品牌，創(chuàng)造出優(yōu)秀的業(yè)績(jī)。

　　5.儒家的“自強(qiáng)不息”、“吃苦耐勞”精神是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的法寶←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)精神是中華民族的美德，是我國(guó)民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，這種優(yōu)良文化傳統(tǒng)深入到每個(gè)中國(guó)人的骨子里，在儒家文化中有突出的表現(xiàn)�？鬃釉谒膶W(xué)說(shuō)中主張：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孟子關(guān)于“天降將大人于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的名言，都在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重要的影響，為中國(guó)一代代有志之士作為發(fā)奮圖強(qiáng)的座右銘，激勵(lì)自己奮力拼搏，也激勵(lì)著當(dāng)代有志人們開(kāi)拓創(chuàng)新，勵(lì)精圖治。這種精神與各企業(yè)的具體情況相結(jié)合，形成具有各企業(yè)自己特色的現(xiàn)代企業(yè)精神。企業(yè)精神是當(dāng)代企業(yè)的靈魂，企業(yè)精神成為企業(yè)的具有巨大凝聚力和驅(qū)動(dòng)力的企業(yè)文化表現(xiàn)。企業(yè)有千千萬(wàn)萬(wàn)，可以各有各的不同特色的企業(yè)精神，但是任何企業(yè)的企業(yè)精神中，都應(yīng)具有傳統(tǒng)文化的中“剛健有力、自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)”的精神因素。因?yàn)檫@種精神因素是我國(guó)民族精神的靈魂，它是影響和感染中華民族歷史上每個(gè)時(shí)代的主流精神。

　　(二)合理借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　我們?cè)谂械乩^承我國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，還應(yīng)積極借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槭澜缡情_(kāi)放的,文明是可以共享的。任何一個(gè)國(guó)家,民族的文化都不可能孤立的存在和發(fā)展，尤其是當(dāng)今世界,在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的推動(dòng)下，各種思想文化相互激蕩,相互融合，彼此之間的聯(lián)系也更加密切。我們要敢于打開(kāi)國(guó)門(mén)，吸納世界文明，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí),學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理思想和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有益經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)西方文明中的某些觀念。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候，還要注意反對(duì)崇洋媚外的現(xiàn)象。對(duì)外來(lái)文化，要在立足中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上批判地加以借鑒、吸收、融合、創(chuàng)新，為己所用，走出一條有中國(guó)特色的企業(yè)文化建設(shè)的新路子。

　　1.合理引入美國(guó)“英雄主義”式的企業(yè)文化←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　美國(guó)企業(yè)崇尚英雄主義，把其譽(yù)為美國(guó)企業(yè)文化的三大特征之一。韋爾奇、比爾·蓋茨的傳奇經(jīng)歷被世界各地的人們所熟知,就是美國(guó)樹(shù)立英雄人物的成功案例。我國(guó)一直有喜歡樹(shù)立楷模、榜樣，并號(hào)召向其學(xué)習(xí)的習(xí)慣，雖然樹(shù)立的人物大部分不是商界的，但在這一點(diǎn)上卻與美國(guó)的“英雄主義”有著異曲同工之妙。因此，我國(guó)的企業(yè)可以大膽地借鑒美國(guó)企業(yè)的做法，在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)就可以適時(shí)地樹(shù)立本企業(yè)的英雄人物。這些英雄人物是企業(yè)價(jià)值觀的人格化，通過(guò)這些英雄人物的言行來(lái)傳播企業(yè)的價(jià)值觀，而不是通常所借助的正規(guī)的書(shū)面程序來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他們的經(jīng)歷會(huì)對(duì)企業(yè)的職工產(chǎn)生一種內(nèi)在的激勵(lì)，這種激勵(lì)比物質(zhì)性，外在性的激勵(lì)具有更大的作用，能更大程度地激發(fā)職工的熱情，從而提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

　　2.合理引入學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　美國(guó)管理大師彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出了著名的建立學(xué)習(xí)型組織的理論，認(rèn)為傳統(tǒng)公司是權(quán)威控制型組織，但是最成功的企業(yè)，是那些具有學(xué)習(xí)型組織的企業(yè);真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各階層人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)的組織。這與中華民族歷來(lái)提倡學(xué)習(xí)的思想相吻合。孔子作為儒學(xué)的鼻祖其在傳播“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想時(shí)，就是運(yùn)用學(xué)習(xí)和推行教育的手段，四書(shū)的開(kāi)篇《大學(xué)》也是指儒家治國(guó)安邦平天下的學(xué)說(shuō)，也是要靠學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)的。因此，我國(guó)的企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)中如果能將二者巧妙的融合在一起，就會(huì)創(chuàng)造出一種融合東西方管理思想的全新文化理念，而且這種理念也易于被廣泛的接受。

　　要將企業(yè)建設(shè)成為一個(gè)學(xué)習(xí)型的組織就需要先構(gòu)建一種學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化。首先，“學(xué)習(xí)不僅是人類(lèi)的天性，也是生命趣味盎然的源泉。”其次，“全球企業(yè)正在形成一個(gè)共同學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)”。最后，人們的工作觀因物質(zhì)豐足而逐漸改變，工作不僅是為了拿到工資，更看重工作的內(nèi)在價(jià)值，那些需要持續(xù)的進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的工作，對(duì)人們更具有吸引力。

　　(三)企業(yè)文化建設(shè)要有時(shí)代特色←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　我國(guó)企業(yè)管理現(xiàn)代化建設(shè)在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)按科學(xué)管理的要求，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)傳統(tǒng)思想中一些不合時(shí)宜的價(jià)值觀進(jìn)行更新，體現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步以及現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史要求�，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，在某種意義上表現(xiàn)為一種文化觀念的變革過(guò)程。所謂觀念的轉(zhuǎn)換，首先便是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，新教倫理價(jià)值體系的出現(xiàn)支持了西方資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，從現(xiàn)代化的歷史需要看，儒家思想中所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念和實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需的價(jià)值體系確有很多的沖突之處，對(duì)這些觀念經(jīng)過(guò)科學(xué)的轉(zhuǎn)換，才能成為現(xiàn)代化的傳統(tǒng)資源。

　　1.儒家價(jià)值體系中應(yīng)注入更多的理性色彩,正確處理義利關(guān)系

　　按韋伯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代文明可以看作一個(gè)理性的過(guò)程。這里的理性化主要是指目的和手段之間的關(guān)系，如果能有效地以某種手段達(dá)到特定目的，便可視為合理的行為。正是這種對(duì)工具合理性的追求才促成了以邏輯推理為特征的數(shù)學(xué)及實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，也正是這種價(jià)值觀支持了資本主義的飛速發(fā)展。儒家思想也注重理性，但儒家所理解的理性，一開(kāi)始便帶有某種倫理化的特征，它所追求的，并不是通過(guò)理智的計(jì)較，去有效地完成某種功利的目的，體現(xiàn)的不是效率原則，而是仁道的自覺(jué)貫徹;這種價(jià)值取向與重義輕利的原則相互關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了對(duì)工具理性的相對(duì)抑制，與此相聯(lián)系的則是科學(xué)始終處于極低地位而難以提升為道。如何實(shí)現(xiàn)儒家價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，即如何由單向的價(jià)值關(guān)懷轉(zhuǎn)換到兼顧效率原則?這是儒家在應(yīng)付現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時(shí)所無(wú)法回避的問(wèn)題。這里的關(guān)鍵是通過(guò)價(jià)值關(guān)系的重新宣傳與觀念調(diào)整，以及用開(kāi)放的心態(tài)去接受現(xiàn)代文明中的工具理性及效率原則。“君子喻于義，小人喻于利”是儒家思想對(duì)義利關(guān)系的根本觀點(diǎn)。盡管在理論上儒家并不完全排斥利,但它所關(guān)注的利，主要是普通的整體之利,相對(duì)而言，個(gè)體之利，始終未能得到應(yīng)有的重視。這種整體之利被抽去了具體的內(nèi)容,因而帶有抽象的性質(zhì)。這種排斥具體的個(gè)體之利而崇尚空洞的整體之利的趨向，極大地限制了個(gè)體功利意識(shí)的形成。這是造成歷史上我國(guó)個(gè)人功利意識(shí)淡薄的思想根源。而在現(xiàn)代管理中，正是講求效益和注重利益的功利意識(shí)才有助于現(xiàn)代企業(yè)精神的形成。離開(kāi)了利益杠桿,現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序便難以維持。面對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，我們需要極大地調(diào)動(dòng)每個(gè)企業(yè)、每個(gè)職工的積極性，因而注重對(duì)個(gè)人合理利益的確認(rèn)，利用功利原則在現(xiàn)實(shí)管理中的杠桿作用，便顯得尤為重要。

　　2.儒家“和為貴”思想中應(yīng)注入更多的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),為現(xiàn)代管理提供內(nèi)在的激活機(jī)制

　　西方管理思想的顯著特征是突出個(gè)體的原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造性是其基本要求。與個(gè)人創(chuàng)造性相聯(lián)系的，是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)的集體目標(biāo)固然帶有功利性，但它同時(shí)又能激發(fā)個(gè)人最大限度地發(fā)揮自我的創(chuàng)造性。正是這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在的激活機(jī)制。而在群體原則占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說(shuō)中，個(gè)體原則主要表現(xiàn)為自我德性的完善，與權(quán)利意識(shí)的淡化相應(yīng)，儒家更多突出個(gè)體的責(zé)任、義務(wù)，而對(duì)責(zé)任、義務(wù)的強(qiáng)調(diào)又進(jìn)一步強(qiáng)化了群體原則，抹煞了個(gè)性，表現(xiàn)為“和為貴”的思想。這種思想極易限制個(gè)性的獨(dú)立。如果說(shuō)，與群體保持一致(群體認(rèn)同)的思維定式往往使人較少關(guān)注個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性，那么，當(dāng)個(gè)體的權(quán)利意識(shí)為履行群體義務(wù)(責(zé)任)所涵蓋時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制便失去另外存在的根據(jù)。我國(guó)企業(yè)中的獎(jiǎng)勵(lì)制度往往不能起到應(yīng)有的作用就是極好的例證，儒家的這種突出群體的價(jià)值取向與崇尚創(chuàng)造與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代人格,顯然有難以協(xié)調(diào)的一面。因而，根據(jù)現(xiàn)代管理理論，倡導(dǎo)個(gè)人的創(chuàng)造性，培養(yǎng)對(duì)自我能力充滿自信，排斥對(duì)傳統(tǒng)的依賴(lài)，勇于開(kāi)拓與創(chuàng)新的獨(dú)立人格，是建立富有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的現(xiàn)代企業(yè)精神的重要精神資源，這種資源是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的內(nèi)在激活機(jī)制。

　　(四)企業(yè)文化建設(shè)要體現(xiàn)個(gè)性 ←---5號(hào)宋體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)

　　縱觀優(yōu)秀企業(yè)之所以?xún)?yōu)秀，是因?yàn)樗鼈冇幸幌盗信c眾不同的并為全體成員所接受的獨(dú)特的文化特質(zhì)。任何一個(gè)企業(yè)與其它企業(yè)相比較，都有自己的獨(dú)特個(gè)性，而企業(yè)文化的建設(shè)必須體現(xiàn)企業(yè)自身的特性，才能為企業(yè)管理提供切實(shí)有效的幫助。這就要求企業(yè)根據(jù)自身特點(diǎn)，塑造個(gè)性鮮明的企業(yè)文化，企業(yè)精神也是這種個(gè)性的精確形象的反映。國(guó)內(nèi)外一些著名企業(yè)都是根據(jù)本企業(yè)某一方面的特點(diǎn)，如傳統(tǒng)、行業(yè)、地理、先進(jìn)典型、企業(yè)名稱(chēng)、產(chǎn)品、商標(biāo)、顧客對(duì)象等，來(lái)構(gòu)建本企業(yè)的特色文化。諸如索尼公司的“豚鼠精神”，松下公司的“自來(lái)水經(jīng)營(yíng)”，海爾集團(tuán)的“日清日高管理法”，聯(lián)想集團(tuán)的“辦公司就是辦人”，均體現(xiàn)了企業(yè)各自的獨(dú)特追求與創(chuàng)見(jiàn)，是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。個(gè)性化了的企業(yè)文化，才是真正本企業(yè)的文化。才是管理的無(wú)形財(cái)富，否則文化與管理實(shí)踐仍是“兩張皮”。

　　目前，在我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)中，有些企業(yè)傾向于抽象化，一味求大拔高，把復(fù)雜、系統(tǒng)的企業(yè)文化建設(shè)高度簡(jiǎn)化成幾句時(shí)髦的口號(hào)或蹩腳的公式，而這些口號(hào)和公式又過(guò)分的趨同，在深度上沒(méi)有企業(yè)精神的深邃性，在廣度上沒(méi)有企業(yè)實(shí)踐所涉及范圍的廣泛性。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1.傳統(tǒng)有余。這里的傳統(tǒng)主要指計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，甚至更早以前的思維與方法，沒(méi)能切入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一時(shí)代主題，如“求實(shí)”、“攀登”、“干事、聽(tīng)話、守紀(jì)”等口號(hào)。而真正反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的效率、競(jìng)爭(zhēng)、以人為本的提法很少。2.共性有余。一些企業(yè)雖然解決了“傳統(tǒng)”問(wèn)題，制定出來(lái)的企業(yè)文化跟上了時(shí)代的步伐，但是雷同化的趨勢(shì)卻十分突出，形成了“千篇一律，萬(wàn)家齊唱”局面，有一本叫做《中國(guó)企業(yè)精神大全》的書(shū)，收集了北京33家企業(yè)的企業(yè)文化表述語(yǔ) ，幾乎都是用二字單詞組合的六字或八字短語(yǔ)，如“團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、服務(wù)、求是、協(xié)作、奮進(jìn)、實(shí)干、創(chuàng)優(yōu)、拼搏、開(kāi)拓、突破……”這些詞像標(biāo)準(zhǔn)化的組裝零件，很多企業(yè)就是用這些詞來(lái)組裝自己的企業(yè)理念。這33家企業(yè)，20家使用了“團(tuán)結(jié)”一詞，14家使用了“創(chuàng)新”一詞，12家使用了“求實(shí)”一詞……并不是說(shuō)這些詞不好，而是大家都用這樣的詞，這就不是本企業(yè)的精神，而成為“企業(yè)界的精神”了，因而顯得雷同和空泛。3.模仿有余。有些企業(yè)在自身企業(yè)文化的建設(shè)中，看到別的企業(yè)提出“1+1=2”的思想，自己就別出心裁的提出“1+1>2”、“1+1>3”這種極具模仿性的理論，這種人云亦云的思想，實(shí)際上并沒(méi)有真正了解其內(nèi)涵，只不過(guò)是一種照貓畫(huà)虎的做法。4.“霸”、“王”有余。一些企業(yè)通常以超級(jí)的“高、大、尖”作為企業(yè)的目標(biāo)導(dǎo)向，而沒(méi)有真正仔細(xì)研究分析環(huán)境、能力的可行性。突出的有“500強(qiáng)”情結(jié)，“第一”情結(jié)，“世界一流”等假、大、空的口號(hào)，而真正能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的企業(yè)到底又有多少呢?這里所說(shuō)的并不是反對(duì)企業(yè)樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而是目標(biāo)的確立要充分地與企業(yè)自身的能力相匹配。

　　我們可以看出，那種人云亦云，缺乏個(gè)性的企業(yè)文化很難具有針對(duì)性、實(shí)效性。要使企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性，最根本的是要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，要從企業(yè)自身的具體條件出發(fā)，在認(rèn)真分析企業(yè)屬性、職工素質(zhì)、產(chǎn)品構(gòu)成、企業(yè)環(huán)境等的基礎(chǔ)上，選擇和培育既體現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)特點(diǎn)，又能為每個(gè)企業(yè)成員所接受的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)信念，從而形成獨(dú)具特色的企業(yè)文化。

　　從20世紀(jì)80年代產(chǎn)生到現(xiàn)在，企業(yè)文化理論已經(jīng)發(fā)展了二十多年。在這二十多年的企業(yè)文化研究中，越來(lái)越多的企業(yè)界人士和學(xué)者們開(kāi)始意識(shí)到，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)具有不可估量的作用。這是因?yàn)�，企業(yè)文化是立身于社會(huì)所必需的精神支柱，它不僅能夠解釋企業(yè)內(nèi)部的運(yùn)行情況;更重要的是他還向企業(yè)家、企業(yè)管理者以及企業(yè)的員工指出了企業(yè)文化才是企業(yè)最重要的問(wèn)題。

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　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)建設(shè)工程的規(guī)模也在不斷地?cái)U(kuò)大，怎樣對(duì)工程的造價(jià)進(jìn)行有效地制約，是當(dāng)前工程造價(jià)工作者所遇到的理由。下面是小編搜集整理的工程管理畢業(yè)論文范文，歡迎大家閱讀殘疾!

　　題目：淺析建筑工程造價(jià)管理中的全過(guò)程管理

　　摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)建設(shè)工程的規(guī)模也在不斷地?cái)U(kuò)大，怎樣對(duì)工程的造價(jià)進(jìn)行有效地制約，是當(dāng)前工程造價(jià)工作者所遇到的理由。本文就當(dāng)前我國(guó)工程造價(jià)全過(guò)程的管理進(jìn)行了論述以及分析，重點(diǎn)探討工程建設(shè)項(xiàng)目各個(gè)環(huán)節(jié)在工程造價(jià)制約與管理方面應(yīng)當(dāng)注意的重點(diǎn)理由，以此為我國(guó)工程造價(jià)的制約和管理工作提供相應(yīng)的借鑒。

　　關(guān)鍵詞：施工企業(yè);工程造價(jià);全過(guò)程管理;工程制約

　　建設(shè)工程造價(jià)管理應(yīng)貫穿于整個(gè)工程建設(shè)的各階段中，在不同的階段，造價(jià)管理工作的重點(diǎn)和所呈現(xiàn)的效果也是完全不同的。工程造價(jià)管理有兩種含義，一是建設(shè)工程投資費(fèi)用管理，二是工程價(jià)格管理。建設(shè)工程的投資費(fèi)用管理屬于投資管理范疇。更明確地說(shuō)，它屬于工程建設(shè)投資管理范疇，是為了達(dá)到預(yù)期的效果(效益)對(duì)建設(shè)工程的投資行為進(jìn)行計(jì)劃、預(yù)測(cè)、組織、指揮和監(jiān)控等系統(tǒng)活動(dòng)。而工程價(jià)格管理，屬于價(jià)格管理范疇。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)格管理又分為：微觀層次上的生產(chǎn)企業(yè)在掌握市場(chǎng)價(jià)格信息的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)而進(jìn)行的成本制約、計(jì)價(jià)、定價(jià)和竟價(jià)的系統(tǒng)活動(dòng);宏觀層次上的政府根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，利用法律手段、經(jīng)濟(jì)手段和行政手段對(duì)價(jià)格進(jìn)行管理和調(diào)控，以及通過(guò)市場(chǎng)管理規(guī)范市場(chǎng)主體行為的系統(tǒng)活動(dòng)。建設(shè)項(xiàng)目全過(guò)程造價(jià)咨詢(xún)服務(wù)是指工程造價(jià)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)接受項(xiàng)目法人(建設(shè)單位或其他投資人)的委托，對(duì)建設(shè)項(xiàng)目從前期(立項(xiàng)、可行性研究)、實(shí)施(設(shè)計(jì)、施工)到竣工結(jié)算(決算)各階段、各環(huán)節(jié)工程造價(jià)進(jìn)行全過(guò)程監(jiān)督和制約。其主要內(nèi)容一般分為決策階段項(xiàng)目倡議書(shū)和可行性研究報(bào)告中的投資估算、設(shè)計(jì)階段的方案設(shè)計(jì)和初步設(shè)計(jì)概算以及實(shí)施階段的工程招投標(biāo)中的標(biāo)底和合同價(jià)、施工過(guò)程中的動(dòng)態(tài)造價(jià)及竣工結(jié)算中的造價(jià)審核等。在工程造價(jià)管理的過(guò)程中，全過(guò)程造價(jià)管理漸漸地引起了人們的重視，工程項(xiàng)目全過(guò)程造價(jià)管理，要求在確定造價(jià)時(shí)，首先以分析項(xiàng)目具體活動(dòng)過(guò)程入手，然后依據(jù)開(kāi)展項(xiàng)目活動(dòng)的過(guò)程和開(kāi)展項(xiàng)目所用的技術(shù)策略與工效水平去確定項(xiàng)目的資源消耗量，最終定出工程項(xiàng)目總造價(jià)。

　　1 全過(guò)程造價(jià)管理的程序及范圍

　　工程造價(jià)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)作為社會(huì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，已經(jīng)在建設(shè)工程中介管理乃至整個(gè)基本建設(shè)投資市場(chǎng)中扮演著越來(lái)越重要的角色，建設(shè)工程造價(jià)制約是一項(xiàng)集經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、管理為一體的綜合性工作，只有具備相應(yīng)理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)業(yè)人員才能勝任，這也使工程造價(jià)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)參與和加強(qiáng)工程項(xiàng)目全過(guò)程造價(jià)管理成為可能。為公正合理地確定造價(jià)，確保工程價(jià)格的真實(shí)可靠，準(zhǔn)確地反映工程的價(jià)值，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中使業(yè)主、承包商均取得合理的經(jīng)濟(jì)利益，工程造價(jià)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行建設(shè)項(xiàng)目全過(guò)程造價(jià)管理：

　　1.1 在項(xiàng)目的投資決策階段，項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)決策和各項(xiàng)技術(shù)，對(duì)項(xiàng)目投資以及項(xiàng)目建成以后的經(jīng)濟(jì)效益有著決定性的影響，是項(xiàng)目管理中的一個(gè)重要的階段。工程造價(jià)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)設(shè)計(jì)人員提供的建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)模、廠址、技術(shù)協(xié)作條件，對(duì)各種擬建設(shè)計(jì)方案制訂估算書(shū)，必要時(shí)還要為業(yè)主估算竣工后的經(jīng)營(yíng)費(fèi)用和維護(hù)保養(yǎng)費(fèi)，從而向業(yè)主提交估價(jià)和倡議，便于業(yè)主決定項(xiàng)目的執(zhí)行方案，確保方案在功能上、技術(shù)上和財(cái)務(wù)上的可行性。同時(shí)還應(yīng)向業(yè)主提供上報(bào)主管部門(mén)審批的申請(qǐng)報(bào)告。1.2 項(xiàng)目設(shè)計(jì)階段的造價(jià)制約是造價(jià)的源頭制約，也是最根本、最重要的制約。這一階段的設(shè)計(jì)費(fèi)支出只占建設(shè)工程全壽命費(fèi)用的1%左右，但對(duì)工程造價(jià)的影響卻占75%以上，且往往容易被忽視。因此，工程造價(jià)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)應(yīng)將設(shè)計(jì)階段的造價(jià)管理作為全過(guò)程造價(jià)管理中的重點(diǎn)來(lái)抓。具體來(lái)講，可根據(jù)設(shè)計(jì)人員提供的設(shè)計(jì)圖紙和設(shè)計(jì)說(shuō)明，制訂建設(shè)投資分項(xiàng)初步概算，再根據(jù)概算和施工程序，制訂資金支出初步估算，以保證投資得到最有效的運(yùn)用;對(duì)不同的設(shè)計(jì)及材料進(jìn)行成本分析和研究，并向設(shè)計(jì)人員提出成本倡議，協(xié)助他們?cè)谕顿Y限額范圍內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

　　2 造價(jià)咨詢(xún)公司參與工程建設(shè)項(xiàng)目全過(guò)程造價(jià)管理的必要性

　　2.1 建設(shè)工程造價(jià)咨詢(xún)單位是建筑市場(chǎng)中介服務(wù)體系的重要組成部分，是政府、市場(chǎng)、企業(yè)之間聯(lián)系的紐帶，規(guī)模龐大、信譽(yù)良好的造價(jià)咨詢(xún)單位可以充當(dāng)業(yè)主和承包商的代理人，使政府不必對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行直接管理，而僅依靠間接管理手段即可達(dá)到目的，從投資估算、設(shè)計(jì)概算、施工圖預(yù)算到招標(biāo)承包合同價(jià)，再到工程竣工結(jié)算整個(gè)計(jì)劃過(guò)程均應(yīng)由造價(jià)咨詢(xún)單位來(lái)完成，所以培育和完善造價(jià)全過(guò)程的咨詢(xún)服務(wù)是提高投資效益、保證工程質(zhì)量、維護(hù)雙方當(dāng)事人合法權(quán)益的重要內(nèi)容。

　　3 工程造價(jià)全過(guò)程制約的原則

　　原則：通過(guò)全方位的造價(jià)制約及合同管理，促使工程項(xiàng)目建設(shè)達(dá)到造價(jià)合理、質(zhì)量良好、工期縮短的目標(biāo)，根據(jù)工程特點(diǎn)和業(yè)主的特殊要求，運(yùn)用制約論的基本原理，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過(guò)程、全方位的主動(dòng)制約和動(dòng)態(tài)制約，以求項(xiàng)目建設(shè)中人、財(cái)、物各種資源得到最合理的使用，并爭(zhēng)取投資效益的最大值。

　　4 創(chuàng)造有利條件使工程造價(jià)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)參與建設(shè)項(xiàng)目全過(guò)程造價(jià)管理

　　新的形勢(shì)要求工程造價(jià)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)不但要加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)，不斷自我提高跟上時(shí)代的步伐，而且政府部門(mén)要建立完善的法規(guī)體系，用完善的法規(guī)和科學(xué)加以引導(dǎo)，規(guī)范和保障造價(jià)咨詢(xún)市場(chǎng)健康有序的發(fā)展，創(chuàng)造有利條件參與建設(shè)項(xiàng)目全過(guò)程造價(jià)管理，并要求工程造價(jià)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)，以跟上新的形勢(shì)。

　　4.1 建立完善的法規(guī)體系，規(guī)范工程造價(jià)咨詢(xún)市場(chǎng)的管理。首先，建立完善的規(guī)章制度，嚴(yán)格對(duì)工程造價(jià)咨詢(xún)單位的管理。制定相應(yīng)的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則，加強(qiáng)對(duì)咨詢(xún)單位的管理，實(shí)行市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，建立經(jīng)營(yíng)管理手冊(cè)制度，并且執(zhí)行嚴(yán)格的年審制度，定期對(duì)咨詢(xún)單位的工作成果和執(zhí)業(yè)行為進(jìn)行檢查，通過(guò)立法：禁止任何行業(yè)、任何系統(tǒng)在造價(jià)咨詢(xún)業(yè)實(shí)行行業(yè)壟斷;取消造價(jià)咨詢(xún)公司“兼營(yíng)”的規(guī)定;從業(yè)人員必須是專(zhuān)職人員，保證審價(jià)結(jié)果的公正性;加強(qiáng)對(duì)工程項(xiàng)目建設(shè)單位的資格審查，完善施工合同的審查備案制度，加強(qiáng)對(duì)工程標(biāo)底價(jià)、合同價(jià)、結(jié)算價(jià)的監(jiān)控;進(jìn)一步完善咨詢(xún)服務(wù)政策和法規(guī)，明確造價(jià)咨詢(xún)服務(wù)的法律地位，將咨詢(xún)作為決策過(guò)程的一個(gè)法定程序，同時(shí)要制定咨詢(xún)服務(wù)效果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及造價(jià)工程師的注冊(cè)管理辦法等。通過(guò)我們這一代造價(jià)咨詢(xún)業(yè)同仁們的齊心協(xié)力，使全過(guò)程造價(jià)管理參與到建設(shè)工程項(xiàng)目管理中，使工程造價(jià)的各階段管理得到更好的運(yùn)用，提高我國(guó)工程造價(jià)管理的整體水平。

　　在新聞采編工作中，新聞采編人員可用各種手法展現(xiàn)新聞采編工作獨(dú)有的新聞美學(xué)價(jià)值，使新聞報(bào)導(dǎo)體現(xiàn)出真、展、美，這種具有新聞美學(xué)價(jià)值能夠強(qiáng)化新聞報(bào)導(dǎo)的價(jià)值。下面是小編精心推薦的新聞傳播專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文范文，歡迎大家閱讀參考!

　　摘 要：在新聞采編工作中，新聞采編人員可用各種手法展現(xiàn)新聞采編工作獨(dú)有的新聞美學(xué)價(jià)值，使新聞報(bào)導(dǎo)體現(xiàn)出真、展、美，這種具有新聞美學(xué)價(jià)值能夠強(qiáng)化新聞報(bào)導(dǎo)的價(jià)值。新聞采編人員要在采編過(guò)程中盡可能的體現(xiàn)出新聞的美學(xué)價(jià)值。本次研究就是著重論述新聞美學(xué)價(jià)值在新聞采編中的體現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：美學(xué)價(jià)值;新聞采編

　　談到新聞采編的工作，很少有人將它把美學(xué)價(jià)值聯(lián)系在一起，通常人們會(huì)認(rèn)為新聞采編工作不是要盡量用平實(shí)、客觀的語(yǔ)句報(bào)導(dǎo)出各類(lèi)事件的真相嗎?這樣的新聞采編成果又怎么會(huì)有美學(xué)價(jià)值呢?實(shí)際上，新聞采編工作有它獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，本次研究就是著重論述新聞美學(xué)價(jià)值在新聞采編中的體現(xiàn)。

　　1 新聞美學(xué)價(jià)值在新聞采編中獨(dú)特的概念

　　所謂的美，代表一種美的價(jià)值觀點(diǎn)、美的精神力量、美的藝術(shù)載體等。在新聞采編工作中體現(xiàn)的美，實(shí)際上是一個(gè)復(fù)合有以上所有美學(xué)價(jià)值的獨(dú)特概念，即必須具有真、善、美。

　　1.1 新聞采編工作中真實(shí)的美

　　新聞采編工作，要遵守真實(shí)的原則，這既是新聞采編工作的職業(yè)道德的要求，也是新聞采編工作美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。比起欲蓋彌彰的丑惡，人們會(huì)覺(jué)得這種勇于報(bào)道真相、勇于面對(duì)各類(lèi)理由的新聞報(bào)導(dǎo)更美。

　　1.2 新聞采編工作中善意的美

　　新聞采編的工作要擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)輿情的責(zé)任，新聞采編人員在做采編工作時(shí)，只有讓人看到新聞報(bào)道中透露著善意的引導(dǎo)，才能促使人們深思自己應(yīng)當(dāng)怎樣做才能優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。這種引導(dǎo)，和體現(xiàn)出人文價(jià)值的善意，本身就是一種美。

　　1.3 新聞采編工作中藝術(shù)的美

　　新聞采編工作會(huì)涉及到文字編撰、平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)、攝影藝術(shù)、多媒體藝術(shù)這幾個(gè)方面，它需將這些文字、圖片、多媒體組合起來(lái)，形成一個(gè)新聞報(bào)導(dǎo)。這是一種能夠從視覺(jué)上給予受眾沖擊、從聽(tīng)覺(jué)上給予受眾享受、從思想上引導(dǎo)受眾深思的一種藝術(shù)。如果能夠精心的編排，新聞報(bào)導(dǎo)會(huì)極具藝術(shù)性的效果。

　　2 新聞美學(xué)價(jià)值在新聞采編中賦予的策略

　　2.1 用貼近民眾生活的方式展現(xiàn)新聞的真實(shí)

　　做新聞采編工作的視角有很多，比如新聞采編工作可以以官方部門(mén)提供的數(shù)據(jù)為視角，也可以以綜藝娛樂(lè)的角度為視角，這些新聞方式雖然有很多優(yōu)勢(shì)，卻不易展現(xiàn)出新聞最真實(shí)的一面。新聞采編工作人員若要在新聞采編工作的時(shí)候，如果要展現(xiàn)一件事情真實(shí)的一面，就要貼近生活，以民眾的生活方式為視角。比如當(dāng)官方公布一組數(shù)據(jù)的時(shí)候，新聞采編人員可以去現(xiàn)場(chǎng)核對(duì)這些數(shù)據(jù)是否正確;當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)社會(huì)事件的時(shí)候，新聞采編工作者可以走近當(dāng)事人，聽(tīng)當(dāng)事人訴說(shuō)自己的所見(jiàn)、所聞;當(dāng)事現(xiàn)一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)的時(shí)候，新聞工作者可以開(kāi)展社會(huì)調(diào)查等。以貼近民眾生活的視角，容易展現(xiàn)出新聞采編的真實(shí)美。

　　2.2 用人文主義思想的方式展現(xiàn)新聞的善意

　　人文主義思想是普世的思想之一，它是基于理性的基礎(chǔ)上，以仁慈博愛(ài)為前提深思理由的一種思想。新聞采編工作者在做新聞采編工作的時(shí)候，常常會(huì)遇到社會(huì)制度不公導(dǎo)致社會(huì)理由的事;因?yàn)槿诵缘钠顚?dǎo)致受害者的利益被損害的事;因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的理由社會(huì)整體利益受到損害的事等。雖然新聞采編人員要基于客觀的立場(chǎng)，必須不偏不倚的報(bào)道一件事情的真象，然而如果新聞采編工作人員能在新聞報(bào)道內(nèi)融入人文主義思想，就會(huì)使新聞報(bào)道更能震撼人們的心靈，引起人們的高度重視。

　　2.3 用綜合藝術(shù)效果的方式展現(xiàn)新聞的藝術(shù)

　　新聞采編工作的居果一般是“無(wú)聲的文字+圖片”、“有聲的文字+多媒體”的方式實(shí)現(xiàn)的。如果新聞采編人員能夠做到文字流暢生動(dòng)、邏輯層次分明、主體鮮明生動(dòng)，就能夠讓受眾感受到新聞藝術(shù)的美。如果能在有聲文字或無(wú)聲文字中輔以詳實(shí)生動(dòng)的圖片或多媒體，就能讓新聞報(bào)導(dǎo)起到錦上添花的藝術(shù)效果，使人們對(duì)這則新聞報(bào)導(dǎo)印象更深刻。

　　3 新聞美學(xué)價(jià)值在新聞采編中體現(xiàn)的方式

　　3.1 用真實(shí)的案例揭露社會(huì)的真象

　　新聞采編工作人員可以通過(guò)報(bào)道真實(shí)的案例，讓人們直面社會(huì)的真象，通過(guò)對(duì)社會(huì)真象的揭露，人們會(huì)感受到新聞報(bào)道的作用，從而在新聞報(bào)道中感受到美。

　　以雷楚年的詐騙案為例，雷楚年原本是地震中的英雄，他在地震發(fā)生的時(shí)候冒著生命的危險(xiǎn)救了一個(gè)小孩，被人們視之為英雄�？墒沁@樣一個(gè)英雄，卻在數(shù)年后成為一個(gè)詐騙犯。雖然這件事情被公眾了解，會(huì)讓公眾非常痛心，可是公眾也會(huì)進(jìn)行反思，究竟我們的社會(huì)環(huán)境是哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了理由呢?我們應(yīng)當(dāng)如何以此事為鏡，不讓類(lèi)似的事件再發(fā)生呢?新聞采編人員用真實(shí)的案例引導(dǎo)人們深思，人們能感受到各種社會(huì)理由，會(huì)在震撼中感受到真實(shí)美。

　　3.2 用善意的文筆展現(xiàn)社會(huì)的理由

　　新聞采編工作人員在編撰新聞報(bào)道時(shí)，可以有多種視角，如果新聞采編工作人員用善意的視角引導(dǎo)人們?nèi)ド钏�，�?huì)讓人們?cè)谑录懈惺艿轿磥?lái)的希望、社會(huì)的力量等。新聞采編人員要用人文主義思想引導(dǎo)人們用善意的眼光去看待各種未知的事件。以習(xí)近平主席在四中全會(huì)中不再提反貪的事件，卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)法制建設(shè)為例，有部分民眾認(rèn)為習(xí)近平主席不再?gòu)?qiáng)調(diào)反貪，是不是我們國(guó)家不再積極的進(jìn)行反貪工作了?反貪工作就到此為止了?一名新聞采編人員提出，習(xí)近平主席不再重點(diǎn)提出反貪工作，是由于要把反貪工作納入法制建設(shè)的范疇，用法律的途徑做好反貪工作。新聞采編工作人員使用善意的文筆引導(dǎo)人們理性的深思，能使人們用建設(shè)性的角度深思社會(huì)理由，這種善意能讓人們感受到美。

　　3.3 用藝術(shù)的手發(fā)引起社會(huì)的反思

　　如果新聞采編人員能用藝術(shù)的手法展現(xiàn)新聞報(bào)道，那種藝術(shù)效果能加深人們的印象，引導(dǎo)人們產(chǎn)生各種聯(lián)想。比如曾有一則新聞采編人員，他用圖片的方式報(bào)導(dǎo)部分人把垃圾隨便倒在長(zhǎng)江邊，等著長(zhǎng)江沖走垃圾。采編人員用一張張圖片展現(xiàn)出被污染的長(zhǎng)江水、展現(xiàn)出一堆堆被人們隨手傾倒的垃圾，展現(xiàn)出垃圾里還有些會(huì)嚴(yán)重污染水源的化學(xué)物質(zhì)等。雖然新聞采編人員沒(méi)有刻意去寫(xiě)這些照片內(nèi)容意味著什么，然而人們會(huì)從詳實(shí)、客觀、生動(dòng)的照片中感受到我國(guó)水資源的目前狀況，人們會(huì)愿意為了自己的存活環(huán)境而做好環(huán)保工作。這名新聞采編人員用攝影藝術(shù)的手法展現(xiàn)新聞，讓人們反思，取得極佳的藝術(shù)效果。

　　4 結(jié)論

　　在新聞采編工作中，新聞采編人員可用各種手法展現(xiàn)新聞采編工作獨(dú)有的新聞美學(xué)價(jià)值，使新聞報(bào)導(dǎo)體現(xiàn)出真、展、美，這種具有新聞美學(xué)價(jià)值能夠強(qiáng)化新聞報(bào)導(dǎo)的價(jià)值。新聞采編人員要在采編過(guò)程中盡可能的體現(xiàn)出新聞的美學(xué)價(jià)值。

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