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洀思琺1958 當(dāng)前離線

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洀思琺1958 發(fā)表于 2017-1-11 15:14:05 |只看作者

第一講 總論（2）


二、理論發(fā)展的含義
為適應(yīng)現(xiàn)代社會文化的變化性大于傳統(tǒng)性的要求，許多國家的政府或政黨對社會理論產(chǎn)品持實(shí)用的態(tài)度，因時(shí)而宜，合則用，不合則棄，如凱恩斯主義、貨幣主義、合理預(yù)期，等等。
中國共產(chǎn)黨則更愿意看到宏觀社會理論系統(tǒng)兼具變化性和一貫性。中國共產(chǎn)黨把正在建設(shè)中的引導(dǎo)中國社會實(shí)踐的核心社會理論系統(tǒng)命名為發(fā)展著的馬克思主義，認(rèn)為核心社會理論的建設(shè)工作總體上應(yīng)該是對馬克思主義的發(fā)展。
盡管我們的主觀愿望是在經(jīng)典馬克思主義理論的基礎(chǔ)上去建設(shè)發(fā)展著的馬克思主義，盡管我們的主管愿望把握好理論的變化性和傳統(tǒng)性的關(guān)系，但是，總體而言，我國當(dāng)前的理論研究工作并沒能充分展現(xiàn)經(jīng)典馬克思主義與一些新思想的邏輯關(guān)聯(lián)性，甚至也并沒能充分展現(xiàn)一些新思想本身的邏輯關(guān)聯(lián)性。新說新，舊說舊，新不能圓舊，舊不能圓新。因此，從對13億中國人的解釋力、說服力、引導(dǎo)力角度看，我們其實(shí)是在用另一種方式割裂理論的變化性與傳統(tǒng)性，這導(dǎo)致原本應(yīng)該較少承受文化震蕩的中國卻在承受著更加劇烈的文化震蕩。這就是為什么發(fā)展著的馬克思主義的理論建設(shè)工程具有空前的緊迫性。
如果想兼顧理論的變化性與一貫性，如果把正在建設(shè)中的引導(dǎo)中國實(shí)踐的核心社會理論命名為發(fā)展著的馬克思主義，一個(gè)撲面而來并且不容回避的問題是，什么叫理論系統(tǒng)的發(fā)展？
如同一個(gè)概念需要一個(gè)概念符號一樣，一套理論也需要一個(gè)理論符號。概念符號的基本功能是外在地表現(xiàn)出一個(gè)概念與其他概念的區(qū)分；理論符號的基本功能同樣是外在地表現(xiàn)出一套理論與其他理論的區(qū)分。理論符號的命名形式通常是XXX主義、XXX學(xué)派等�；靖拍钕嗤蛳嗨�、基本命題相同或相似，而邏輯層次較低的延伸概念和延伸命題有所區(qū)別的各種理論都被劃進(jìn)同一個(gè)“主義”或“學(xué)派”。與劃分“主義”或“學(xué)派”的標(biāo)準(zhǔn)類似，，到目前為止，學(xué)術(shù)界對理論系統(tǒng)的發(fā)展的定義是: 新理論與傳統(tǒng)理論的基本概念相同或相似、基本命題相同或相似，而在邏輯層次較低的延伸概念和延伸命題方面有所補(bǔ)充或有所修正。
根據(jù)這種關(guān)于“理論系統(tǒng)的發(fā)展”的定義，一旦面臨基本概念和基本命題發(fā)生了變化，就不再是對原有理論系統(tǒng)的發(fā)展了，變化后的理論系統(tǒng)就將被命名為一種新的“主義”或“學(xué)派”。
中國共產(chǎn)黨要求理論系統(tǒng)兼具變化性和一貫性，要求理論改進(jìn)工作總體上應(yīng)該是對馬克思主義的發(fā)展，所遇到的最大挑戰(zhàn)就在于此。許多年來，在速變、共變、巨變的中國所出現(xiàn)的新的社會現(xiàn)象，不僅對馬克思主義經(jīng)典理論的延伸概念和延伸命題提出了擴(kuò)展解釋范圍的新挑戰(zhàn)，也對馬克思主義經(jīng)典理論的一些基本概念和基本命題提出了擴(kuò)展解釋范圍的新挑戰(zhàn)。解決馬克思主義理論的一貫性和變化性的矛盾，就成了中國共產(chǎn)黨理論建設(shè)的世紀(jì)難題。
從目前的實(shí)際結(jié)果看，“發(fā)展著的馬克思主義的理論建設(shè)工程”尚沒有取得突破性的進(jìn)展，最關(guān)鍵性的原因有兩個(gè)：
其一是，一些理論工作者囿于“理論系統(tǒng)的發(fā)展”的傳統(tǒng)定義，一旦面臨新的社會現(xiàn)象沖擊的不僅是一套理論的延伸概念和延伸命題的解釋力，新的社會現(xiàn)象也沖擊著一套理論的基本概念和基本命題的解釋力時(shí)，就認(rèn)為基本概念和基本命題的任何變化都不再是原有理論系統(tǒng)的發(fā)展。這就在基本概念和基本命題的層次上割裂了馬克思主義的發(fā)展變化與經(jīng)典傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，就在基本概念和基本命題的層次上回避馬克思主義對新社會現(xiàn)象的解釋力問題。
其二是，另一些理論工作者，采用另外一種方式在基本概念和基本命題的層次上回避馬克思主義對新社會現(xiàn)象的解釋力問題。他們由于實(shí)在無法在規(guī)范的意義上厘清馬克思主義的發(fā)展變化與經(jīng)典傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，就干脆在實(shí)際理論建設(shè)過程中用“馬克思主義中國化”范疇來取代“發(fā)展著的馬克思主義”范疇，把原本位于更高邏輯層次的“發(fā)展著的馬克思主義”范疇混同為較低邏輯層次的“馬克思主義中國化”范疇。當(dāng)然，因?yàn)樗麄兾茨茉谝?guī)范的意義上真正解決好涉及基本概念和基本命題的“發(fā)展著的馬克思主義”的問題，怎么可能在規(guī)范的意義上真正解決好涉及延伸概念和延伸命題的“馬克思主義中國化”的問題呢？結(jié)果是馬克思主義被他們搞成了雜貨筐，什么都可以往里裝。這些理論工作者所做的工作就是編制這個(gè)理論大筐，然后簡單化地把“經(jīng)典馬克思主義”與中國政治家們?yōu)榻鉀Q具體問題和為實(shí)際操作需要概括而成的“毛澤東思想”、“鄧小平理論”、“三個(gè)代表重要思想”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“中國夢”，一股腦放進(jìn)大筐里，他們不再糾結(jié)于這些內(nèi)容在規(guī)范和系統(tǒng)意義上的邏輯關(guān)聯(lián)性了，他們不再追求“自圓其說”了，而“自圓其說”恰恰是專業(yè)理論工作者的專長和最應(yīng)該竭盡全力做好的工作。
筆者所進(jìn)行的“發(fā)展著的馬克思主義”理論建設(shè)工作，是從重新定義什么叫理論系統(tǒng)的發(fā)展開始的。
我們當(dāng)然知道，任何理論系統(tǒng)都有理論成立的假設(shè)前提，并且多數(shù)情況下這些假設(shè)前提都是隱含的，沒有出現(xiàn)在理論本身的描述當(dāng)中。理論家們長期觀察了他所處時(shí)代的大量社會現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了許多現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，理論家們具有一種創(chuàng)造出能供人們普遍學(xué)習(xí)的知識的沖動，他要找出引人注目的“一般規(guī)律”。他的辦法是抓大放小。首先，他舍棄了對許多社會現(xiàn)象的關(guān)注，而專注于他認(rèn)為的最重要的現(xiàn)象；然后，他舍棄了對許多與他認(rèn)為的最重要現(xiàn)象之間都存在因果聯(lián)系的關(guān)注，而專注于他認(rèn)為的最重要的因果聯(lián)系。理論家的一般規(guī)律就是經(jīng)過了許多這樣的舍棄而產(chǎn)生的。他當(dāng)初舍棄的眾多社會現(xiàn)象就是我們現(xiàn)在說的一般規(guī)律的時(shí)代背景；他當(dāng)初舍棄的許多因果聯(lián)系就是我們現(xiàn)在所說的一般規(guī)律的前提條件。一般規(guī)律就是在這個(gè)特定時(shí)代背景中和特定前提條件下才成立的一般規(guī)律。當(dāng)我們突出強(qiáng)調(diào)我們認(rèn)為的最重要的因果關(guān)系時(shí)，就把其他因果關(guān)系降格為前一種因果關(guān)系的前提條件。并且據(jù)我們觀察，多數(shù)情況下，那些被降格為前提條件的因果關(guān)系在耀眼規(guī)律的描述中，往往被更進(jìn)一步降格為只字不提。
一般而言，絕大多數(shù)知識只有經(jīng)過這樣的假設(shè)性的簡化，知識創(chuàng)造者的個(gè)案知識才能上升為供人們學(xué)習(xí)和記憶的通用知識。這里講到的通用知識，是指可以解決眾多現(xiàn)實(shí)問題的共同性、普遍性知識。
但是，人類社會發(fā)展的奇妙性就在于，以前被理論家認(rèn)為不重要的現(xiàn)象，現(xiàn)在則可能變得重要了；以前沒有的現(xiàn)象，現(xiàn)在則可能出現(xiàn)了；以前被理論家認(rèn)為不重要的因果聯(lián)系，現(xiàn)在則可能變得重要；以前由于統(tǒng)計(jì)計(jì)算等研究手段的局限而不得不放棄研究的現(xiàn)象或因果聯(lián)系，現(xiàn)在則由于研究手段的進(jìn)步而不必放棄研究了；以前由于統(tǒng)計(jì)計(jì)算等研究手段的局限而只能進(jìn)行突變研究的現(xiàn)象或因果聯(lián)系，現(xiàn)在則由于研究手段的進(jìn)步而可以進(jìn)行漸變研究了。
一套具有強(qiáng)大解釋力和說服力的社會理論系統(tǒng)，一套有實(shí)踐價(jià)值的社會理論系統(tǒng)，理論家揭示社會變化規(guī)律的思維方法一定是可靠的，但是我們不能忘記，他們所展現(xiàn)的只是在隱含的時(shí)代背景和隱含的假設(shè)前提下的理論推演過程，所得出的只是在隱含的時(shí)代背景和隱含的假設(shè)前提下的社會變化規(guī)律。如果我們站在思維方法的高度，通過再現(xiàn)理論產(chǎn)生過程的辦法將那些隱含的假設(shè)前提顯現(xiàn)出來，并運(yùn)用同樣的思維方法或者更加進(jìn)化的思維方法將隱含的各個(gè)假設(shè)前提放松時(shí)或調(diào)整時(shí)的理論推演過程也都一一展現(xiàn)出來，從而得出新的假設(shè)前提下的各種社會變化規(guī)律，只要以前被理論家關(guān)注的現(xiàn)象仍然是重要現(xiàn)象之一，只要以前被理論家關(guān)注的因果聯(lián)系仍然是重要因果聯(lián)系之一，只要現(xiàn)在對以前進(jìn)行的突變研究僅僅是增加了漸變研究，那么，從廣義的邏輯關(guān)聯(lián)性的角度看，我們現(xiàn)在的研究成果就可以被視作原有理論系統(tǒng)的發(fā)展。

三、馬克思主義理論是運(yùn)用抽象思維方法的典范
馬克思主義理論系統(tǒng)是一套具有強(qiáng)大解釋力和說服力的社會理論系統(tǒng)，是一套有實(shí)踐價(jià)值的社會理論系統(tǒng)。我們當(dāng)然也不能忘記，馬克思主義同樣也是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下產(chǎn)生的具有隱含假設(shè)前提的理論系統(tǒng)。這些隱含的假設(shè)前提與當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料是大體吻合的，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下做這樣的假設(shè)是大體合理的。但是，由于這些假設(shè)前提沒有被有意識地顯化出來，由于沒有刻意將這些假設(shè)前提與當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料做仔細(xì)對照的理論過程，不但馬克思自己很容易在話語形式上把特定時(shí)代背景和特定假設(shè)前提下的理論推演描述成無背景、無前提的理論推演，后來者也很難借鑒馬克思的思維方法，進(jìn)而在新的時(shí)代背景和新的假設(shè)前提下做新的理論推演，揭示出新的假設(shè)前提下的社會發(fā)展規(guī)律，從而形成既包含舊假設(shè)前提下的推演也包含新假設(shè)前提下的推演的發(fā)展著的馬克思主義理論系統(tǒng)。
如果我們試圖按照這樣的理論發(fā)展的內(nèi)涵去發(fā)展馬克思主義，必須努力掌握一個(gè)不可或缺的理論基本功，那就是系統(tǒng)掌握思維方法。只有十分清晰地全面了解各種人類思維的程序和規(guī)則，我們才有可能再現(xiàn)像馬克思這樣的偉大理論家當(dāng)初產(chǎn)生偉大理論的思維過程；只有再現(xiàn)了他們當(dāng)初產(chǎn)生偉大理論的思維過程，我們才有可能顯化出他們是在什么樣的隱含的假設(shè)前提下進(jìn)行理論推演的；只有顯化出了他們推演時(shí)的隱含的假設(shè)前提，我們才有可能通過對照和對比來顯化出我們這個(gè)時(shí)代的新的假設(shè)前提和做出新的推演。
人類思維方法包括形象思維思維方法和概念性思維方法，其中最為重要的概念性思維方法又包括抽象思維方法、科學(xué)具象思維方法、戰(zhàn)略思維方法（參閱《思維方法高級教程》 朱奇 朱一鳴 張英 著  中國長安出版社）。馬克思就是主要運(yùn)用其中的抽象思維方法來完成了經(jīng)典馬克思主義理論系統(tǒng)的。
按照我們已經(jīng)揭示的抽象思維方法的規(guī)則和程序，就很容易用規(guī)范的話語形式再現(xiàn)馬克思的推演過程，這不但能修正一部分推演漏洞，還能夠再現(xiàn)那些推演時(shí)所隱含的假設(shè)前提。
按照我們已經(jīng)揭示的科學(xué)具象思維方法的規(guī)則和程序，不但更有利于還原以前被忽略的現(xiàn)象，不但更有利于還原以前被忽略的因果聯(lián)系，還能夠有效面對抽象思維方法由于其局限性而不得不回避的難題，例如，就更有利于對以前僅僅進(jìn)行突變研究的對象增加漸變研究，就更有利于對以前僅僅確定演繹關(guān)系的現(xiàn)象增加綜合關(guān)系的研究。
馬克思及其合作者一生都在追求理論的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一生都在追求理論的解釋力和說服力，如果我們拋棄偏見，就會發(fā)現(xiàn)馬克思及其合作者是人類有史以來在社會理論建設(shè)方面研究范圍最廣和最講究系統(tǒng)化、規(guī)范化的抽象思維大師。盡管我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了馬克思學(xué)說的一些邏輯漏洞，但他的許多著作在今天依然可以被看作運(yùn)用抽象思維方法的典范。如果肯下大力氣去發(fā)展這個(gè)理論系統(tǒng)，馬克思主義就仍然具有指導(dǎo)實(shí)踐的巨大價(jià)值。我們必須承認(rèn)，馬克思主義理論系統(tǒng)是人類有史以來影響和引導(dǎo)的人口數(shù)量最多、影響和引導(dǎo)的持續(xù)時(shí)間最長的社會理論系統(tǒng)，它為什么會產(chǎn)生如此巨大的理論力量？斷然地否定它、拋棄它絕對不是科學(xué)的態(tài)度。
我們發(fā)展馬克思主義理論就從磨礪人類思維方法工具開始。

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