本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代作家評(píng)論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　《當(dāng)代作家評(píng)論》2013年度優(yōu)秀論文獲獎(jiǎng)篇目于2013年12月25日由當(dāng)代作家評(píng)論雜志社評(píng)出，王堯的《作為世界觀和方法論的“神實(shí)主義”—— 〈發(fā)現(xiàn)小說〉與閻連科的小說創(chuàng)作》、陳曉明的《螢火蟲、幽靈化或如佛一樣——評(píng)賈平凹新作〈帶燈〉》、張學(xué)昕的《光景里的聲音是怎樣流淌出來的——讀葛亮的短篇小說》、敬文東的《小說、哲學(xué)與二人轉(zhuǎn)——?jiǎng)隈R小說閱讀札記》、金理的《知識(shí)分子人文傳統(tǒng)與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)》、何平的《論閻連科的中篇小說兼及中篇小說的當(dāng)下境遇》六位批評(píng)家及其作品獲獎(jiǎng)。

　　2011年，《當(dāng)代作家評(píng)論》第2期以大篇幅推出了作家閻連科的長篇理論隨筆《發(fā)現(xiàn)小說》。在這篇隨筆中，閻連科在大量分析中外優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上，提出了自己的理論創(chuàng)新概念，即“神實(shí)主義”。這一概念的提出，無論對(duì)于閻連科自己的文學(xué)創(chuàng)作，還是對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展而言，都是一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)獲。王堯的這篇《作為世界觀和方法論的“神實(shí)主義”—— 〈發(fā)現(xiàn)小說〉與閻連科的小說創(chuàng)作》，正是從《發(fā)現(xiàn)小說》出發(fā)，就閻連科的“神實(shí)主義”創(chuàng)作實(shí)績給予的深入解析。王堯認(rèn)為，閻連科的小說在很長一段時(shí)間內(nèi)都和他親歷的日常生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，“耙耬山脈”和“瑤溝系列”在他的小說中無論如何處理，總是與他血脈相連的“衣胞地”，因此用最初“現(xiàn)實(shí)主義”理論解讀閻連科并非完全牽強(qiáng)。但是，由《堅(jiān)硬如水》開始，閻連科的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了變化，他開始自覺或不自覺地試圖擺脫“現(xiàn)實(shí)主義”的壓迫與束縛，2003年出版的長篇小說《受活》似乎成了一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，此后的《為人民服務(wù)》、《丁莊夢(mèng)》、《風(fēng)雅頌》、《四書》，以及新近出版的長篇小說《炸裂志》等，雖然文本的差異性很大，但都朝著一個(gè)越來越清晰的方向——神實(shí)主義——移動(dòng)，閻連科終于有了自己的世界觀和小說方法論，并不斷地在作品中進(jìn)行著艱苦卓絕的實(shí)踐。而正是對(duì)“神實(shí)主義”這種方法論的實(shí)踐，閻連科才獲得了不斷創(chuàng)新的動(dòng)力以及他想象“當(dāng)代中國”的方式。

　　閻連科是當(dāng)代中國文壇有重要影響的作家之一，其起步于20世紀(jì)80年代的文學(xué)寫作由中篇小說始，也以中篇小說而聞名于文壇。何平的《論閻連科的中篇小說兼及中篇小說的當(dāng)下境遇》就選擇避開其厚重的長篇巨制，而論說閻連科的中篇小說。何平認(rèn)為，有著三四十部中篇小說作品的閻連科，值得從中篇這一文類上去考察閻連科對(duì)當(dāng)代中篇小說的獨(dú)特貢獻(xiàn)；同時(shí)，即便從魯迅的《阿Q正傳》算起，中篇小說這一文體也有了一百年的歷史，作為一種現(xiàn)代文類，我們的研究對(duì)于中篇小說的內(nèi)涵和邊界也應(yīng)該弄得很清楚。這也便是這篇文章的寫作源起。文章前一部分，在對(duì)《兩程故里》、《瑤溝人的夢(mèng)》、《鄉(xiāng)村死亡報(bào)告》、《年月日》、《耙樓天歌》、《桃園春醒》 等篇逐一解析之后，何平提出了閻連科對(duì)各種“權(quán)力”的批判和反思這一文學(xué)主題，以及他試圖走通“通往深層現(xiàn)實(shí)主義道路”的可能性。何平由閻連科的中篇?jiǎng)?chuàng)作研究，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展過程中中篇小說的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與當(dāng)下境遇的觀照。一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)，同樣一時(shí)代有一時(shí)代的文體也可成立。在二十世紀(jì)八十年代，中篇小說可以說是那一時(shí)代最健康的文學(xué)力量，幾乎每次都走在小說思潮的最前沿，中篇小說成為作家同時(shí)以“長度”、“寬度”和“深度”參與時(shí)代“問題”思考的文類。而中篇的繁榮與沒落，也可說是與期刊的篇幅與發(fā)行、客觀上自我封閉的中篇小說生產(chǎn)機(jī)制等復(fù)雜時(shí)代因素有直接關(guān)聯(lián)。

　　2013年，賈平凹長篇新作《帶燈》面世，評(píng)論文章頗多。陳曉明的這篇《螢火蟲、幽靈化或如佛一樣——評(píng)賈平凹新作〈帶燈〉》其突出之處就在于，他從人物塑造的譜系角度，從現(xiàn)實(shí)主義題材角度，從政治現(xiàn)實(shí)書寫與政治浪漫理想相彌合的嘗試這幾個(gè)角度，細(xì)致分析了賈平凹新作《帶燈》的重要意義。陳曉明認(rèn)為，從人物形象的新創(chuàng)造角度來看，賈平凹在《帶燈》中所創(chuàng)造出的帶燈這一新的女性形象，是社會(huì)主義革命文學(xué)創(chuàng)建以來就夢(mèng)想的“新人物”，她勾連起了近一個(gè)世紀(jì)來，中國文學(xué)對(duì)新女性人物形象書寫的斷橋。而《帶燈》在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義題材的處理中，寫出其對(duì)今天中國鄉(xiāng)村基層干部的一種理解，也寫出了他對(duì)今天中國鄉(xiāng)村政治的期盼。這是一種政治浪漫主義的重返——其以政治倫理的重建和理想性美學(xué)的再現(xiàn)為形式�！稁簟匪w現(xiàn)的主題正是一種政治倫理的困境與美學(xué)理想的終結(jié)。

　　張學(xué)昕近年的文學(xué)批評(píng)日漸呈現(xiàn)出一種獨(dú)有的特質(zhì)，，其對(duì)于作家作品的品味、琢磨富于情緒的質(zhì)感，或激情澎湃，或細(xì)致入微，如寒光之刃，游走于肌理之間，將文本的內(nèi)在奧義述諸筆端。從蘇童研究到對(duì)短篇小說的理論闡釋，其著力點(diǎn)始終鎖定在短篇這一文體上，這樣一種執(zhí)著，造就了其對(duì)短篇小說的敏銳的藝術(shù)感覺與逐漸成熟的獨(dú)特言說體系�！豆饩袄锏穆曇羰窃鯓恿魈食鰜淼摹x葛亮的短篇小說》就是一篇優(yōu)秀的短篇小說評(píng)論文章。張學(xué)昕評(píng)價(jià)葛亮的小說敘述，是文字后面很少形而上的意味，但卻蘊(yùn)蓄著一股強(qiáng)大的、與生俱來的生命力量，而這種力量是透過無聲的文字表達(dá)出來的。張學(xué)昕認(rèn)為，一個(gè)用心選擇并認(rèn)真寫作短篇小說的作家，一定是一位對(duì)文學(xué)懷有敬畏和質(zhì)樸之心，能夠沉潛于文本的作家，其必然會(huì)在文本中追求小說精微、整潔的質(zhì)地。這時(shí)，他的寫作也就不會(huì)畏懼“小”和“細(xì)”，深入到生活或者事物的肌理之中，讓敘述形成一種很大的張力。葛亮正是這樣一個(gè)鐘愛短篇小說，相信短篇小說可以創(chuàng)造出巨大能量的小說家。

　　2013年1月，在北京中國現(xiàn)代文學(xué)館，敬文東以其論文《格非小詞典或桃源變形記——“江南三部曲”閱讀札記》(《當(dāng)代作家評(píng)論》2012年第5期)，獲得第二屆“唐弢青年文學(xué)研究獎(jiǎng)”，并作為獲獎(jiǎng)代表發(fā)言。作為文學(xué)評(píng)論界的青年才俊，敬文東以其才華橫溢與思力深邃，廣涉中外典籍，思維生動(dòng)活潑，文筆出神入化而得到一致認(rèn)可。這篇《小說、哲學(xué)與二人轉(zhuǎn)——?jiǎng)隈R小說閱讀札記》也充分體現(xiàn)出了其評(píng)論的這些特征。此文從東北傳統(tǒng)曲藝“二人轉(zhuǎn)”這一藝術(shù)形式切入，一直上溯到遠(yuǎn)古時(shí)代原始先民祈求旺盛生殖力的圣婚儀式的“二神傳”。由此起筆，敬文東認(rèn)為勞馬的短篇小說，充滿了“二人轉(zhuǎn)”的喜劇味道和幽默氣息，而這樣一種寫作風(fēng)格與敘述外殼的核心，就在于以狂歡化的小說風(fēng)格為工具，反思或考察何為哲學(xué)、何為哲學(xué)家。敬文東指出，勞馬全部小說隱蔽起來的基礎(chǔ)或基本邏輯是哲學(xué)已經(jīng)陽痿、早泄和哲學(xué)型傻瓜形象的出現(xiàn)，而勞馬試圖通過自己的小說敘事來解決的正是：小說如何治療哲學(xué)的陽痿與早泄，如何善意地讓哲學(xué)型傻瓜痊愈，或者，小說如何面對(duì)哲學(xué)留下的爛攤子；小說如何深度消化生活，以便成就小說自身。或者說，哲學(xué)和哲學(xué)家無法完成的任務(wù)，只得讓小說和小說家去承擔(dān)。而勞馬將二人轉(zhuǎn)敘事(或結(jié)構(gòu)性模式)具有的狂歡效應(yīng)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為自己的小說敘事，將任何看似悲劇、悲苦的東西，全部予以喜劇化、狂歡化處理，提取出一種歷史哲學(xué)，歷史的傻性特征。

　　作為“八○后”青年批評(píng)家，金理以中國現(xiàn)代文學(xué)研究起步，其代表專著《從蘭社到<現(xiàn)代>:以施蟄存、戴望舒、杜衡與劉吶鷗為核心的社團(tuán)研究》展示了其在現(xiàn)代文學(xué)“社團(tuán)研究” 方面的深厚功力。近年獲得了包括“第一屆全國青年作家、批評(píng)家主題峰會(huì)”推選“2012年度青年批評(píng)家”、“第六屆華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)·2007年度最具潛力新人”提名、《當(dāng)代作家評(píng)論》年度優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、《南方文壇》獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)。《知識(shí)分子人文傳統(tǒng)與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)》延續(xù)了其文人社團(tuán)研究的一貫風(fēng)格，以1949年以后中國大陸的文學(xué)批評(píng)為討論范圍，探討此特定時(shí)空中知識(shí)分子介入文學(xué)批評(píng)的姿態(tài)與方式，經(jīng)由批評(píng)實(shí)踐所提出的主張、命題與思想，以及這些主張、命題與思想和社會(huì)發(fā)生的互動(dòng)。發(fā)掘二十世紀(jì)中國知識(shí)分子曲折而奮進(jìn)不已的實(shí)踐歷程，分析一個(gè)時(shí)代人文知識(shí)分子心靈世界中最大的寄托與失落，歡愉與激憤，以及由此而來的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以及這一“人文傳統(tǒng)” 為中國當(dāng)代文學(xué)的重建、發(fā)展所提供的巨大人文能量與資源的價(jià)值所在。

　　《當(dāng)代作家評(píng)論》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)的評(píng)選始于1999年，至今已有15個(gè)年頭。在一年一度的優(yōu)秀論文評(píng)選中，在甄別與篩選中，我們一次次梳理著自己的理念與思路，審視文學(xué)批評(píng)的所來之路，這既是一項(xiàng)工作，也是一種收獲。就在2013年《當(dāng)代作家評(píng)論》創(chuàng)刊30周年之際，從1986年即進(jìn)入編輯部，從編輯到副主編直至主編位置的林建法，從主編崗位上退了下來，離開了其為之貢獻(xiàn)了全部青春與熱血的《當(dāng)代作家評(píng)論》。2013年度的優(yōu)秀論文獲獎(jiǎng)作品，是其在任期間所評(píng)選的最后一期。按照慣例，每一年的優(yōu)秀論文獎(jiǎng)評(píng)選之后，都會(huì)以獲獎(jiǎng)?wù)撐脑u(píng)述為中心在報(bào)紙上發(fā)布一條消息。就在其離任之后，林主編仍囑我將這篇消息寫好，發(fā)表出來。我深知對(duì)工作認(rèn)真到一絲不茍、雷打不動(dòng)的林主編的個(gè)性，我也深知作為一個(gè)文學(xué)理論期刊工作者的責(zé)任與堅(jiān)守的意義。批評(píng)是刺入文學(xué)內(nèi)心的利劍，惟其稅利，才能剖之愈深，惟其痛楚，才能感之愈真。這是批評(píng)存在的要義，也是文學(xué)理論期刊存在的要義。

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