本文關(guān)鍵詞：竹子研究匯刊，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　摘 要：竹子是一種最具中華民族特色的生態(tài)材料，本文通過客觀分析竹材的材料、結(jié)構(gòu)、工藝及視覺特征，并以可持續(xù)材料開發(fā)設(shè)計(jì)的角度，對竹材用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性、設(shè)計(jì)要點(diǎn)進(jìn)行了深入研究，積極探索竹材在產(chǎn)品中的開發(fā)與利用。

　　關(guān)鍵詞：竹子 生態(tài)材料 竹制產(chǎn)品 竹文化

　　在全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景及現(xiàn)代生活形態(tài)語境下，竹制產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值及人文價(jià)值被人們再度挖掘和重新詮釋。竹子的自然屬性、生長周期短、低碳環(huán)保以及千百年來所形成的外延和內(nèi)涵與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變方式及生活理念相契合。由此可見，竹材這一低碳環(huán)保的再生資源將越來越會(huì)被人們充分利用和青睞。

　　一、竹子的人文價(jià)值

　　竹子源于我國，竹文化也是伴隨著我國的歷史長河發(fā)展而發(fā)展的。我國人民歷來喜愛竹子，我國可以說是世界上研究培育和利用竹子最早的國家之一。從古代到現(xiàn)代的生活中我們也可以看到，沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對人類的文明產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，竹子給人類物質(zhì)文明和精神文明帶來的作用和影響，也是我國特有的文化。我國自古以來，無數(shù)文人墨客也都與竹子結(jié)下了不解之緣。打開古代的詩卷，我們可以看到，虞世南、鄭板橋等，這些偉大畫家和詩人的詩和畫，無一不說明了竹子在古代人們心目中的地位。這也正如一位書畫家曾對外國朋友說的，竹子是生長在中國人血液里的一種植物[1]。

　　二、竹子是生態(tài)材料

　　竹在中國人的日常生活中更比比皆是，與衣食住行有密切的關(guān)系。 由于竹具有堅(jiān)、韌、柔、直、抗壓、抗拉、抗腐等多方面的特性，是很理想的建筑材料。竹子也是很容易降解的再生材料，我們可以用很少的工序、很少的附加材料，來對竹材進(jìn)行加工，我們還可以直接利用竹子表面特殊的紋理作為設(shè)計(jì)的圖案，既簡單，又能最大限度地體現(xiàn)出讓人享受自然清新的觸覺感受，更給人以與自然的情感溝通。竹子的循環(huán)周期短，種植生長所用的面積小，而且對土地和土質(zhì)要求不高，又具有較強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力，再加上其成本比較低，加工簡單，堅(jiān)固耐用，具有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)化特征和文化內(nèi)涵[2]。

　　三、竹材用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)可行性分析

　　目前我國竹材應(yīng)用正在向多領(lǐng)域和高附加值方面發(fā)展。通過在新型竹質(zhì)結(jié)構(gòu)材及竹質(zhì)房屋材料制造技術(shù)、新型功能性竹炭材料制造技術(shù)、竹材生物形成機(jī)理與加工利用相互關(guān)系的研究、竹基增強(qiáng)材料和納米改性材料制備技術(shù)與示范、竹基新型炭材料制備技術(shù)研究、竹原纖維制備及竹材制漿造紙環(huán)保新工藝研究等方面的突破，竹材在我國的應(yīng)用領(lǐng)域?qū)⒉粩嗤卣筟3]。

　　四、竹產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要點(diǎn)

　　4.1 竹子的材質(zhì)

　　在運(yùn)用自然材料的過程中，要尊重自然材料的天然特征，充分表現(xiàn)自然材料的內(nèi)在潛力和外部形態(tài)特征，利用其肌理的強(qiáng)烈對比來創(chuàng)造一個(gè)充滿自然野趣和藝術(shù)魅力的室內(nèi)綠色環(huán)境。在造型設(shè)計(jì)時(shí)我們要盡可能利用竹材自身材質(zhì)肌理和材性、結(jié)構(gòu)來完成好的設(shè)計(jì)。竹材在吸濕、吸熱性能方面均優(yōu)于木材，表面光滑，有很好的質(zhì)感，并且結(jié)實(shí)耐用。竹材本身特定的屬性和含義給人非常親切、自然、溫馨、宜人的感覺。

　　4.2 竹子的結(jié)構(gòu)

　　大自然是竹材構(gòu)造演化的基本源泉，在設(shè)計(jì)中應(yīng)特別注意分析竹材結(jié)構(gòu)中的基本連接方法。包括榫接、滑接、剛接等在竹材室內(nèi)設(shè)計(jì)中的最佳應(yīng)用，研究竹材結(jié)構(gòu)與形態(tài)的關(guān)系，與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的關(guān)系，與受力方向的關(guān)系等等，努力探索設(shè)計(jì)新結(jié)構(gòu)形式的可能性。竹用做框架結(jié)構(gòu)時(shí)，竹段的彎曲有加熱彎曲、開槽彎曲;竹段的連接有棒狀對接、釘子接、十子接、L字接、鑲接、纏接等方式。

　　五、竹子的工藝

　　人們?nèi)粘Ｉ钪兴枰闹裰破法D―日用竹制品，目前工業(yè)化生產(chǎn)的主要有以下幾類： 竹家具、竹涼席等。

　　5.1 竹涼席

　　竹涼席是我國日用竹制品的大宗產(chǎn)品，各種色澤雅致，光滑涼爽、加工精細(xì)的竹涼席實(shí)際上已成為工藝品，雖深受廣大用戶歡迎，但難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)。近幾年開發(fā)的機(jī)制涼席，實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化生產(chǎn)。

　　5.2 竹家具

　　竹家具的生產(chǎn)與使用在我國有悠久的歷史，竹制家具清雅質(zhì)樸、造型簡潔、舒適涼爽、輕巧別致， 具有濃郁而親切的鄉(xiāng)土氣息，歷來為國內(nèi)外廣大用戶所青睬，尤其在我國江南使用十分普遍。隨著竹材工業(yè)性開發(fā)利用的技術(shù)創(chuàng)新，特別是竹材人造板及竹質(zhì)集成材的研究開發(fā)，使竹制家具的結(jié)構(gòu)、造型更為多樣化、藝術(shù)化，這類現(xiàn)代竹家具既富有民族傳統(tǒng)韻味，又滿足現(xiàn)代審美、舒適方便的功能要求。

　　六、結(jié)語

　　隨著現(xiàn)代人們生活水平的不斷提高，人們的審美能力也在不斷的增強(qiáng)，而且享受低碳環(huán)保的家庭生活環(huán)境越來越迫切，只要我們根據(jù)人們的需求，精心設(shè)計(jì)與制作，人們所期待的民俗性、應(yīng)用性、裝飾性、可持續(xù)性、自然環(huán)保、工藝精湛的竹制產(chǎn)品，將會(huì)進(jìn)駐千家萬戶[4]。竹子作為傳統(tǒng)的易降解可再生和速生的材料，將越來越會(huì)被人們充分利用和青睞。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李貞.材質(zhì)之美――論竹材在設(shè)計(jì)中的人文特征[J].教科文匯，2007(01)：206-207.

　　[2]代娜.竹材在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要地位[J].設(shè)計(jì)理論，2014-11

　　[3]劉淑婷，吳良如.竹子用于現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)[J].竹子研究匯刊，2005(03).

　　[4]偉孫，福良.竹材在家居設(shè)計(jì)中的應(yīng)運(yùn)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014-08.

　　超社會(huì)化共享路徑是指傳統(tǒng)社會(huì)化與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合的隱性知識(shí)共享過程，以下是小編搜集整理的一篇探究隱性知識(shí)超社會(huì)化共享路徑新理論的論文范文，供大家閱讀參考。

　　引言

　　隱性知識(shí)是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)及形成組織核心競爭力的基礎(chǔ)和源泉，研究其共享問題具有重要意義，這也是知識(shí)管理的關(guān)鍵和難點(diǎn)所在。實(shí)踐中受知識(shí)本質(zhì)屬性及錯(cuò)綜復(fù)雜因素制約，隱性知識(shí)難以被有效顯性化、編碼化或形式化表示，需要以社會(huì)化方式進(jìn)行共享。知識(shí)管理理論之父野中郁次郎提出了社會(huì)化理論：共享體驗(yàn)、并由此創(chuàng)造諸如共有心智模式和技能之類隱性知識(shí);個(gè)人從他人那里不經(jīng)語言而憑借面對面的觀察、模仿和練習(xí)直接共享隱性知識(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)化(即野中郁次郎提出的“社會(huì)化”)指出了隱性知識(shí)共享的基本路徑、物理范圍和具體環(huán)節(jié)，為組織(團(tuán)隊(duì))知識(shí)創(chuàng)造以及開展創(chuàng)新提供了重要的理論基礎(chǔ)。但是理論與實(shí)踐的發(fā)展正在突破傳統(tǒng)社會(huì)化范疇：一方面，開放式創(chuàng)新、跨組織知識(shí)協(xié)同訴求更大時(shí)空上的隱性知識(shí)共享，而知識(shí)擁有者和接受者不總是在物理上同位;另一方面，現(xiàn)代信息技術(shù)支持下社會(huì)化實(shí)踐已不僅僅限于同一物理空間，而是延伸到了更大范圍，例如：遠(yuǎn)程醫(yī)療系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了隱性知識(shí)跨區(qū)域?qū)崟r(shí)互動(dòng)和共享，競技體育中借助視頻技術(shù)使運(yùn)動(dòng)員復(fù)雜技能得到錯(cuò)時(shí)空原態(tài)再現(xiàn)和有效地觀察、模仿及共享。因此，從隱性知識(shí)本質(zhì)屬性來剖析其共享的社會(huì)化過程、并融合應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，以此擴(kuò)大隱性知識(shí)共享的范圍和場景，對于跨區(qū)域知識(shí)創(chuàng)造、協(xié)同創(chuàng)新意義重大。本文恰恰是在現(xiàn)代信息技術(shù)支持的背景下，將隱性知識(shí)共享不再僅局限于同一物理空間，而是進(jìn)一步探索其他社會(huì)化共享類型和路徑，拓展更大范圍、更多情境下的隱性知識(shí)共享路徑。

　　目前關(guān)于隱性知識(shí)如何共享主要存在兩種傾向：一是基于知識(shí)內(nèi)隱性、難言性以及個(gè)體化、情境化等特征的直接面對面(默會(huì))共享路徑，對信息技術(shù)應(yīng)用不足;另一種是以知識(shí)管理系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、動(dòng)態(tài)知識(shí)地圖、社交媒體等技術(shù)工具為主導(dǎo)的將隱性知識(shí)顯性化或編碼化后的“二階”共享路徑，往往弱化了隱性知識(shí)本質(zhì)屬性、忽略了共享主體間的互動(dòng)與實(shí)踐。這些研究發(fā)現(xiàn)：隱性知識(shí)本質(zhì)屬性從根本上決定了其共享的進(jìn)路，那么，社會(huì)化作為隱性知識(shí)共享的基本路徑，如何與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)地結(jié)合來突破傳統(tǒng)社會(huì)化共享范圍、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)更大范圍、更多場景下的有效共享?共享的類型、路徑以及內(nèi)在機(jī)理是什么?本研究試圖從知識(shí)本質(zhì)屬性探究隱性知識(shí)共享的社會(huì)化依賴及具體所指，以案例和相關(guān)事例為依據(jù)提煉出隱性知識(shí)共享的多種可行社會(huì)化類型，以此整合構(gòu)建隱性知識(shí)共享的超社會(huì)化路徑新理論架構(gòu)，并揭示其共享涌現(xiàn)發(fā)生機(jī)理。

　　1基于知識(shí)屬性挖掘的隱性知識(shí)共享社會(huì)化依賴分析

　　隱性知識(shí)本質(zhì)屬性從根本上決定其共享的進(jìn)路�；厮莶ㄌm尼隱性知識(shí)以及對現(xiàn)代生產(chǎn)情境中隱性知識(shí)進(jìn)行考量，探究隱性知識(shí)共享的社會(huì)化依賴及具體所指。

　　1.1回溯解析波蘭尼隱性知識(shí)

　　波蘭尼在19世紀(jì)50年代提出了“默會(huì)認(rèn)知”以及哲學(xué)假設(shè)“我們所說的不及所知道的”，推理隱性知識(shí)存在及其屬性，“騎自行車能力”案例闡釋了隱性知識(shí)。他指出：“我們會(huì)騎自行車并不意味著能清晰講出‘如何控制了自行車平衡’……即使我們的大腦中存有騎自行車的不完備程序和模糊信息，甚至先前不具有騎自行車的程序性知識(shí)，但經(jīng)過反復(fù)親身練習(xí)卻能習(xí)得騎自行車……既不能說出如何騎自行車，也不能細(xì)述騎自行車過程如何協(xié)調(diào)全身肌肉復(fù)雜模式……只需知道如何完成騎自行車的整體運(yùn)行以及構(gòu)成整體運(yùn)行的基本要素即可……。”由此得出，隱性知識(shí)存在和發(fā)生于真實(shí)行動(dòng)過程，是知行統(tǒng)一、身心合一的知識(shí)，通過涉身實(shí)踐能夠領(lǐng)悟和習(xí)得;隱性知識(shí)表現(xiàn)出了涉身性、情境性、實(shí)踐性等本質(zhì)屬性。

　　運(yùn)用Collins和Kusch“行動(dòng)的體現(xiàn)”理論能進(jìn)一步解析隱性知識(shí)：首先去交通情境化的騎自行車是一種純粹的“自行車平衡”，但實(shí)踐證明即使操作者先前記憶了自行車平衡公式，但在運(yùn)用該公式騎自行車時(shí)大腦反應(yīng)速度還是難以應(yīng)對自行車平衡，獲得“自行車平衡”技能還需借助如“干中學(xué)”的社會(huì)化方式;而真實(shí)交通環(huán)境中騎自行車是嵌入特定情境、時(shí)刻與周圍環(huán)境交互的，必須考慮實(shí)現(xiàn)騎自行車行動(dòng)的行為方式。由此表明，隱性知識(shí)始終與特定情境交互，涉身性、情境性是其本質(zhì)屬性，而社會(huì)化是獲得隱性知識(shí)的基本方式。

　　1.2現(xiàn)代技術(shù)情境中的隱性知識(shí)

　　從現(xiàn)代技術(shù)情境視域探究隱性知識(shí)，對準(zhǔn)確理解知識(shí)屬性及分析其共享的社會(huì)化過程更具有現(xiàn)實(shí)性。將結(jié)合具體事例予以剖析。

　　我國某大型飛機(jī)制造公司中武裝直升機(jī)螺旋槳作為整體部件，其生產(chǎn)是典型的“人—機(jī)”協(xié)同過程。部件加工中的變形程度、應(yīng)力情況、擰力大小、接口精度、冷加工和熱加工等環(huán)節(jié)極為關(guān)鍵，其中的精湛技能、成熟經(jīng)驗(yàn)等隱性知識(shí)是長期“人—機(jī)”協(xié)同生成的，僅有兩名高級技工做到了精準(zhǔn)把握，但生產(chǎn)中這些知識(shí)往往轉(zhuǎn)瞬即逝、依靠人體視覺和記憶難以被準(zhǔn)確捕捉。多年來該公司生產(chǎn)線上主要以社會(huì)化方式——技工之間通過面對面的對話、觀察、模仿、反復(fù)練習(xí)與實(shí)踐等進(jìn)行著隱性知識(shí)共享;同時(shí)應(yīng)用視頻、多媒體技術(shù)等對隱性知識(shí)進(jìn)行多角度觀察、反復(fù)分解、局部放大……使隱性知識(shí)得到了更清晰顯現(xiàn)，加速了知識(shí)共享進(jìn)程。

　　在該事例中，隱性知識(shí)是高級技工與工裝設(shè)備有機(jī)協(xié)同的產(chǎn)物，是經(jīng)過多年實(shí)踐累積形成的知識(shí)，體現(xiàn)和發(fā)生作用于“人—機(jī)”協(xié)同的特定情境中，本質(zhì)上表現(xiàn)為個(gè)體的技能、經(jīng)驗(yàn)、心智模式、直覺等，該隱性知識(shí)具有明顯的經(jīng)驗(yàn)性和內(nèi)隱性。同時(shí)也表明：在一定的共同經(jīng)歷下，通過對話、觀察、模仿、練習(xí)、互動(dòng)實(shí)踐等社會(huì)化過程以及融合應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)——(如視頻)使隱性知識(shí)得到原態(tài)再現(xiàn)及還原與分解，可以實(shí)現(xiàn)并加速隱性知識(shí)共享。

　　1.3隱性知識(shí)共享的社會(huì)化依賴

　　綜合上述分析，歸納提出隱性知識(shí)屬性如表1所示。【表1】

　　由此得出，隱性知識(shí)本質(zhì)屬性使其難以被顯性化、編碼化或形式化，隱性知識(shí)共享存在社會(huì)化依賴，本文認(rèn)為體現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

　　(1)依賴于共享主體的涉身參與。隱性知識(shí)往往表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)、技能、直覺、心智模式、判斷等，共享過程需要擁有者親身進(jìn)行顯現(xiàn)和輸出，例如，在直升機(jī)螺旋槳加工過程中，高級技工親自動(dòng)手操作才體現(xiàn)出了隱性知識(shí);而面對即時(shí)呈現(xiàn)的隱性知識(shí)，接受者在練習(xí)與實(shí)踐中要及時(shí)地領(lǐng)悟和獲得。隱性知識(shí)共享的社會(huì)化過程高度依賴共享主體(擁有者、接受者)的親自參與和涉身行為。

　　(2)依賴于共享主體的交互方式。分析隱性知識(shí)本質(zhì)屬性發(fā)現(xiàn)，高級技工在加工直升機(jī)螺旋槳中與其他技工的多樣互動(dòng)方式直接引致了隱性知識(shí)的領(lǐng)悟和習(xí)得。因此，隱性知識(shí)共享的社會(huì)化過程依賴共享主體間的多維互動(dòng)，包括對話、觀察、感悟、模仿、練習(xí)、實(shí)踐及與特定情境的交互，能最大程度地消除共享中的知識(shí)“噪音”。

　　(3)依賴于共享主體的實(shí)踐行為。從隱性知識(shí)的涉身性、實(shí)踐性等屬性中可以看出，隱性知識(shí)體現(xiàn)為身心統(tǒng)一、知行合一，共享需要擁有者的實(shí)踐表征、接受者的模仿和練習(xí)以及兩者間的深度互動(dòng)。

　　例如，武裝直升機(jī)螺旋槳加工過程中的知識(shí)共享就是隱性知識(shí)的表征、交互和實(shí)踐習(xí)得的動(dòng)態(tài)過程。因此，隱性知識(shí)本質(zhì)屬性決定其共享依賴知識(shí)擁有者、接受者等共享主體的實(shí)踐行為，包括對話、觀察、感悟、模仿、練習(xí)和實(shí)踐等。

　　(4)依賴于“在場”的特定情境。“場”即應(yīng)用、共享知識(shí)的動(dòng)態(tài)的共有情境。隱性知識(shí)是高度情境化的知識(shí)，例如，騎自行車技能需要在真實(shí)環(huán)境中領(lǐng)悟和獲得、直升機(jī)螺旋槳加工中高級技工與其他技工間的隱性知識(shí)共享更需要在實(shí)踐情境中進(jìn)行。因此，隱性知識(shí)的輸出、輸入及社會(huì)化共享都是在場行為、在場的動(dòng)態(tài)過程。

　　隱性知識(shí)共享的社會(huì)化過程——對共享主體、交互方式、實(shí)踐行為和特定情境的高度依賴，表現(xiàn)為共享主體(知識(shí)擁有者/接受者)間對話、觀察、感悟、模仿、練習(xí)、實(shí)踐等多維互動(dòng)及與特定情境的交互，為探究隱性知識(shí)共享的社會(huì)化類型及路徑、內(nèi)在機(jī)理提供了客觀基礎(chǔ)和前提。

　　2隱性知識(shí)共享的社會(huì)化類型及實(shí)現(xiàn)過程：基于案例和相關(guān)事例

　　傳統(tǒng)社會(huì)化實(shí)現(xiàn)了同一物理空間中的隱性知識(shí)共享，這是已有知識(shí)管理理論中社會(huì)化的唯一形態(tài)，而理論與實(shí)踐的發(fā)展正在突破傳統(tǒng)社會(huì)化范疇。那么，在堅(jiān)持知識(shí)屬性和共享的社會(huì)化依賴基礎(chǔ)上，隱性知識(shí)社會(huì)化共享有哪些可行類型?復(fù)雜共享過程如何實(shí)現(xiàn)?以案例和相關(guān)事例為依據(jù)，本文提出以下四種社會(huì)化共享類型。

　　2.1同時(shí)空直接面對面社會(huì)化共享

　　同時(shí)空直接面對面社會(huì)化共享是指：隱性知識(shí)擁有者與接受者同時(shí)置身于同一物理空間，通過直接面對面的對話、觀察、感悟、模仿、練習(xí)、實(shí)踐等多維互動(dòng)、并時(shí)時(shí)與情境交互，實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)的有效共享。

　　同時(shí)空直接面對面社會(huì)化共享是對傳統(tǒng)社會(huì)化的涵蓋與概括;需要指出，該共享過程不僅有傳統(tǒng)社會(huì)化的觀察、感悟、模仿和練習(xí)，還延伸至了對話以及與特定情境的交互(見圖1)。豐田汽車隱性知識(shí)共享案例較好地詮釋了同時(shí)空直接面對面社會(huì)化共享過程。

　　豐田汽車生產(chǎn)線長期采用師徒制的社會(huì)化方式進(jìn)行隱性知識(shí)共享，這也促使豐田汽車生產(chǎn)線成為了高質(zhì)量生產(chǎn)系統(tǒng)，如本土工廠與法國Valenci-ennes新工廠間的隱性知識(shí)共享：首先Valenciennes新工廠從招募的新工人中選取200~300人組建核心團(tuán)隊(duì)，派其入駐豐田本土工廠進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)。實(shí)訓(xùn)期，核心團(tuán)隊(duì)新工人與本土工廠老工人在生產(chǎn)線上進(jìn)行直接面對面的互動(dòng)與共同生產(chǎn)。此過程中，老工人傳授新工人生產(chǎn)技能并負(fù)責(zé)指導(dǎo)和培訓(xùn)，新工人與老工人對話、并不斷地觀察、感悟、模仿、練習(xí)和實(shí)踐……在反復(fù)互動(dòng)中新工人漸漸共享了隱性知識(shí)。實(shí)訓(xùn)期結(jié)束，再從本土工廠選取100~200名老工人陪同核心團(tuán)隊(duì)回到Valenciennes新工廠，在新工廠生產(chǎn)線上老工人與新工人再進(jìn)行直接面對面的互動(dòng)與共同生產(chǎn)，最終新工人在自己的生產(chǎn)線上掌握了生產(chǎn)技能。由此案例得出，同時(shí)空直接面對面社會(huì)化能有效實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)共享。【圖1】

　　2.2跨區(qū)域虛擬面對面社會(huì)化

　　共享

　　傳統(tǒng)社會(huì)化僅實(shí)現(xiàn)了同一物理空間中的隱性知識(shí)共享，但對跨區(qū)域、甚至更大時(shí)空范圍上的隱性知識(shí)共享問題尚未涉及，亟待研究和破解。

　　跨區(qū)域虛擬面對面社會(huì)化共享是指：隱性知識(shí)擁有者與接受者位于不同物理空間，以現(xiàn)代信息技術(shù)(遠(yuǎn)程視頻、在線媒體等)作為媒介進(jìn)行實(shí)時(shí)虛擬面對面，在這個(gè)過程中知識(shí)擁有者和接受者之間發(fā)生著對話、觀察、感悟、模仿、練習(xí)、實(shí)踐等多維互動(dòng)及與特定情境的交互，使隱性知識(shí)在跨區(qū)域的更大范圍上得到及時(shí)有效的共享(見圖2)。【圖2】

　　現(xiàn)實(shí)中許多事例表明了跨區(qū)域虛擬面對面社會(huì)化共享的存在及可行性。例如，遠(yuǎn)程醫(yī)療：在中國雅安地震中：一個(gè)12歲小女孩受重傷，解放軍成都軍區(qū)42醫(yī)院醫(yī)生當(dāng)場診斷小女孩“胸腔兩根肋骨骨折、脾臟破裂，須立即進(jìn)行胸腔閉式引流手術(shù)”。但現(xiàn)場醫(yī)生缺乏進(jìn)行該大型全麻手術(shù)的豐富經(jīng)驗(yàn)和精湛技能，必需有領(lǐng)域?qū)＜业膶?shí)時(shí)指導(dǎo)與協(xié)同。幸運(yùn)的是，現(xiàn)場多功能野戰(zhàn)手術(shù)車裝備有遠(yuǎn)程醫(yī)療系統(tǒng)，成都醫(yī)生與北京專家成功進(jìn)行了跨區(qū)域?qū)崟r(shí)視頻互動(dòng)。

　　在虛擬面對面過程中，成都醫(yī)生手術(shù)中的每一操作環(huán)節(jié)都清晰呈現(xiàn)在北京專家面前，北京專家結(jié)合現(xiàn)場情境與其進(jìn)行對話、示范、指導(dǎo)等，在這樣的互動(dòng)情境下成都醫(yī)生及時(shí)共享了北京專家的隱性知識(shí)，手術(shù)成功完成，小女孩得到了第一時(shí)間救治。由事例得出，現(xiàn)代信息技術(shù)支持的跨區(qū)域虛擬面對面社會(huì)化能在跨區(qū)域更大范圍上實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)的有效共享。

　　2.3錯(cuò)時(shí)空面對面社會(huì)化共享

　　現(xiàn)實(shí)中一些關(guān)鍵性隱性知識(shí)往往轉(zhuǎn)瞬即逝、依靠人體視覺和記憶很難捕捉、甚至更是難以見到，如何將這些隱性知識(shí)錯(cuò)時(shí)空原態(tài)呈現(xiàn)，以社會(huì)化方式進(jìn)行共享?這仍是傳統(tǒng)社會(huì)化未予破解的。

　　錯(cuò)時(shí)空面對面社會(huì)化共享是指：借助現(xiàn)代信息技術(shù)(如高清視頻)對擁有者涉身、轉(zhuǎn)瞬即逝的隱性知識(shí)進(jìn)行原態(tài)存儲(chǔ)，留存至另一時(shí)空中進(jìn)行再現(xiàn)，通過多角度觀察、反復(fù)分解、局部放大……以及接受者之間基于特定情境的對話、練習(xí)、切磋等多維互動(dòng)與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)(擁有者不真實(shí)在場)的有效共享(見圖3)。

　　現(xiàn)實(shí)中許多事例表明了錯(cuò)時(shí)空面對面社會(huì)化共享的存在及可行性。例如，競技體育：撐桿跳高涉及許多復(fù)雜、涉身、轉(zhuǎn)瞬即逝的隱性知識(shí)，頂級運(yùn)動(dòng)員的關(guān)鍵性技能及訓(xùn)練過程很難見到，而依靠人體視覺和記憶更難以捕捉與共享。例如，對頂級運(yùn)動(dòng)員比賽過程——借竿支撐、懸垂、擺體和舉腿、引體等連續(xù)行為序列進(jìn)行高清視頻拍攝，記錄下復(fù)雜隱性知識(shí)完整過程;事后對視頻進(jìn)行多角度觀察、反復(fù)分解、局部放大……同時(shí)運(yùn)動(dòng)員之間或與教練進(jìn)行面對面研討和切磋、反復(fù)模仿、練習(xí)與演練，有效共享了隱性知識(shí)。由事例得出，現(xiàn)代信息技術(shù)支持的錯(cuò)時(shí)空面對面社會(huì)化，能將隱性知識(shí)存儲(chǔ)、錯(cuò)時(shí)空原態(tài)再現(xiàn)，在擁有者不真實(shí)在場的情境下實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)的有效共享。

　　2.4復(fù)合式面對面社會(huì)化共享

　　對于那些極端重要但受自身屬性及所涉復(fù)雜情境制約的隱性知識(shí)，例如：“人—機(jī)”協(xié)同生產(chǎn)過程中的隱性知識(shí)，如何將這些隱性知識(shí)“真實(shí)示范+原態(tài)再現(xiàn)”、同時(shí)以社會(huì)化方式進(jìn)行共享?亟待進(jìn)一步探索和研究。

　　復(fù)合式面對面社會(huì)化共享是同時(shí)空直接面對面社會(huì)化和錯(cuò)時(shí)空面對面社會(huì)化的“相復(fù)合”，指應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)對擁有者隱性知識(shí)進(jìn)行原態(tài)存儲(chǔ)和再現(xiàn)，并多角度觀察、反復(fù)分解、局部放大……同時(shí)知識(shí)擁有者在現(xiàn)場進(jìn)行真實(shí)示范，知識(shí)接受者與擁有者間進(jìn)行對話、觀察、感悟、模仿、練習(xí)、實(shí)踐等多維互動(dòng)并與特定情境交互，實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)有效共享。

　　復(fù)合式面對面社會(huì)化共享過程是“隱性知識(shí)原態(tài)再現(xiàn)+真實(shí)示范”相結(jié)合，隱性知識(shí)能被更清晰呈現(xiàn)、更有效共享(見圖4)�！緢D3-4】

　　現(xiàn)實(shí)中許多事例表明復(fù)合式面對面社會(huì)化共享的存在及其可行性，例如：“現(xiàn)代技術(shù)情境中的隱性知識(shí)”：高級技工加工部件中的變形程度、應(yīng)力情況、擰力大小、接口精度、冷加工和熱加工等行為序列過程極端復(fù)雜重要，單純依靠技工的視覺和記憶難以精準(zhǔn)捕捉和快速共享。而該公司通過對高級技工加工過程的視頻記錄和原態(tài)再現(xiàn)，并多角度觀察、反復(fù)分解、局部放大……同時(shí)現(xiàn)場有高級技工的講解和真實(shí)示范，其他技工與其進(jìn)行對話、觀察、感悟、模仿、練習(xí)、實(shí)踐等多維互動(dòng)及與特定情境交互，快速實(shí)現(xiàn)隱性知識(shí)的有效共享。

　　3隱性知識(shí)超社會(huì)化共享路徑新理論：整合性構(gòu)建與提出

　　由上述四種社會(huì)化共享類型發(fā)現(xiàn)：同時(shí)空直接面對面社會(huì)化實(shí)現(xiàn)了隱性知識(shí)在同一物理空間中的共享，即為傳統(tǒng)社會(huì)化共享范疇;借助現(xiàn)代信息技術(shù)的跨區(qū)域、錯(cuò)時(shí)空和復(fù)合式社會(huì)化使隱性知識(shí)在更大時(shí)空范圍、更多情境下有效共享，突破了知識(shí)管理理論中傳統(tǒng)社會(huì)化隱性知識(shí)共享的唯一形態(tài);這四種社會(huì)化共享類型都具有共同的社會(huì)化本質(zhì)——共享主體(知識(shí)擁有者/接受者)間對話、觀察、感悟、模仿、練習(xí)、實(shí)踐等多維互動(dòng)及與特定情境的交互，因此可以統(tǒng)一成新理論進(jìn)行解釋。

　　基于此，堅(jiān)持知識(shí)本質(zhì)屬性和共享的社會(huì)化依賴及整合四種社會(huì)化共享類型，本文構(gòu)建并提出隱性知識(shí)超社會(huì)化共享路徑新理論架構(gòu)(見圖5)�！緢D5】

　　隱性知識(shí)超社會(huì)化共享路徑新理論架構(gòu)是“人1化(同時(shí)空直接面對面社會(huì)化)和其他三種新社會(huì)化(跨區(qū)域、錯(cuò)時(shí)空及復(fù)合式社會(huì)化)類型，基本內(nèi)涵是：堅(jiān)持隱性知識(shí)本質(zhì)屬性和共享的社會(huì)化依賴，包括傳統(tǒng)社會(huì)化過程、同時(shí)融合應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)使隱性知識(shí)跨區(qū)域原態(tài)呈現(xiàn)或錯(cuò)時(shí)空再現(xiàn)，共享主體(知識(shí)擁有者、接受者)基于特定情境進(jìn)行語言、行為、感知等多維互動(dòng)，使隱性知識(shí)在更大時(shí)空范圍、更多情境下共享。

　　隱性知識(shí)超社會(huì)化共享路徑新理論是在知識(shí)屬性挖掘、社會(huì)化依賴分析及案例和相關(guān)事例探究基礎(chǔ)上提出的，具有科學(xué)性、合理性和價(jià)值性。

　　一是超社會(huì)化堅(jiān)持了隱性知識(shí)的涉身性、情境性、實(shí)踐性等本質(zhì)屬性，共享過程始終高度依賴于共享主體、交互方式、實(shí)踐行為和特定情境，表現(xiàn)為共享主體間的對話、觀察、感悟、模仿、練習(xí)和實(shí)踐等多維互動(dòng)及與特定情境的交互。這是構(gòu)建與提出超社會(huì)化的根源所在。

　　二是超社會(huì)化本質(zhì)依然是社會(huì)化，但突破了傳統(tǒng)社會(huì)化。超社會(huì)化架構(gòu)下的四種類型都堅(jiān)持社會(huì)化本質(zhì)——知識(shí)擁有者、接受者之間基于特定情境的面對面互動(dòng)(對話、觀察、感悟、模仿、練習(xí)與實(shí)踐)，因此超社會(huì)化本質(zhì)依然是社會(huì)化;而跨區(qū)域、錯(cuò)時(shí)空及復(fù)合式社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)”人—技術(shù)工具—特定情境“的有機(jī)結(jié)合，能使隱性知識(shí)共享在更大時(shí)空范圍、更多情境下有效實(shí)現(xiàn)，延伸與放大了傳統(tǒng)社會(huì)化內(nèi)涵和功能。這是超社會(huì)化的根本價(jià)值所在。三是超社會(huì)化是對多種社會(huì)化的整合，傳統(tǒng)社會(huì)化是超社會(huì)化下的一種特例。同時(shí)空、跨區(qū)域、錯(cuò)時(shí)空和復(fù)合式四種社會(huì)化類型都具有共同的社會(huì)化本質(zhì)，因此整合性構(gòu)建與提出的超社會(huì)化能對”傳統(tǒng)社會(huì)化+現(xiàn)代信息技術(shù)的社會(huì)化“的隱性知識(shí)共享進(jìn)行統(tǒng)一解釋;超社會(huì)化是基于實(shí)踐層面對傳統(tǒng)社會(huì)化的擴(kuò)展、完善與創(chuàng)新，傳統(tǒng)社會(huì)化是超社會(huì)化下的一種特例。

　　然而，作為一種新理論架構(gòu)，超社會(huì)化共享哪些新涌現(xiàn)、發(fā)生機(jī)理是什么?本文將運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)理論進(jìn)行揭示。

　　4隱性知識(shí)超社會(huì)化共享涌現(xiàn)機(jī)理

　　根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)及復(fù)雜性理論認(rèn)為，隱性知識(shí)超社會(huì)化共享是復(fù)雜的系統(tǒng)行為和動(dòng)態(tài)過程。系統(tǒng)是由相互關(guān)聯(lián)、相互作用的若干要素、以一定的結(jié)構(gòu)組成的具有某種特定功能的有機(jī)整體，整體涌現(xiàn)性是系統(tǒng)的本質(zhì)屬性和根本特征;系統(tǒng)整體涌現(xiàn)性受系統(tǒng)要素、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)環(huán)境等影響。為明晰揭示超社會(huì)化共享路徑涌現(xiàn)發(fā)生機(jī)理，本文將運(yùn)用系統(tǒng)及整體涌現(xiàn)性理論對超社會(huì)化架構(gòu)下四種共享類型分別進(jìn)行剖析。

　　(1)同時(shí)空直接面對面社會(huì)化共享涌現(xiàn)機(jī)理。

　　同時(shí)空直接面對面社會(huì)化共享作為系統(tǒng)動(dòng)態(tài)過程，系統(tǒng)要素包括知識(shí)擁有者和知識(shí)接受者，要素之間發(fā)生著直接面對面的語言、行為、感知等多維相互作用關(guān)系，系統(tǒng)環(huán)境是知識(shí)擁有者和知識(shí)接受者所在的共同物理環(huán)境(即隱性知識(shí)發(fā)生的特定情境)。正是由于知識(shí)擁有者要素和知識(shí)接受者要素在共同環(huán)境中的多維交互作用及協(xié)同，產(chǎn)生了隱性知識(shí)在同一物理空間中的共享涌現(xiàn)，這也正是傳統(tǒng)社會(huì)化共享涌現(xiàn)結(jié)果所在。

　　(2)跨區(qū)域虛擬面對面社會(huì)化共享涌現(xiàn)機(jī)理。

　　跨區(qū)域虛擬面對面社會(huì)化共享作為系統(tǒng)動(dòng)態(tài)過程，系統(tǒng)要素包括知識(shí)擁有者、知識(shí)接受者、現(xiàn)代信息技術(shù)，要素之間關(guān)系表現(xiàn)為知識(shí)擁有者和接受者在現(xiàn)代信息技術(shù)支持下的跨區(qū)域虛擬面對面語言、行為、感知等多維相互作用，系統(tǒng)環(huán)境包括在線虛擬環(huán)境和知識(shí)擁有者、知識(shí)接受者所在的各自物理環(huán)境。

　　與傳統(tǒng)社會(huì)化相比，正是由于現(xiàn)代信息技術(shù)新要素的加入，使系統(tǒng)要素、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)環(huán)境都發(fā)生了變化，產(chǎn)生了隱性知識(shí)在跨區(qū)域環(huán)境下的共享新涌現(xiàn)。

　　(3)錯(cuò)時(shí)空面對面社會(huì)化共享涌現(xiàn)機(jī)理。錯(cuò)時(shí)空面對面社會(huì)化共享作為系統(tǒng)動(dòng)態(tài)過程，系統(tǒng)要素包括知識(shí)接受者、現(xiàn)代信息技術(shù)(原態(tài)再現(xiàn)的隱性知識(shí))，要素之間關(guān)系表現(xiàn)為知識(shí)接受者基于現(xiàn)代信息技術(shù)再現(xiàn)的隱性知識(shí)進(jìn)行的直接面對面語言、行為、感知等多維相互作用，系統(tǒng)環(huán)境包括再現(xiàn)的隱性知識(shí)情境和知識(shí)接受者所在的物理環(huán)境。與傳統(tǒng)社會(huì)化相比，由于現(xiàn)代信息技術(shù)新要素的加入，使隱性知識(shí)得到錯(cuò)時(shí)空原態(tài)再現(xiàn)，產(chǎn)生了隱性知識(shí)(擁有者不真實(shí)在場)錯(cuò)時(shí)空環(huán)境下的共享新涌現(xiàn)。

　　(4)復(fù)合式面對面社會(huì)化共享涌現(xiàn)機(jī)理。復(fù)合式面對面社會(huì)化共享作為系統(tǒng)動(dòng)態(tài)過程，系統(tǒng)要素包括知識(shí)擁有者、知識(shí)接受者、現(xiàn)代信息技術(shù)(隱性知識(shí)原態(tài)再現(xiàn))，要素之間關(guān)系表現(xiàn)為知識(shí)擁有者、知識(shí)接受者在”原態(tài)再現(xiàn)隱性知識(shí)+真實(shí)示范“下形成的面對面語言、行為、感知等多維相互作用，系統(tǒng)環(huán)境包括再現(xiàn)的隱性知識(shí)情境和知識(shí)擁有者、知識(shí)接受者所在的共同物理環(huán)境。與傳統(tǒng)社會(huì)化相比，正是由于現(xiàn)代信息技術(shù)新要素的加入，實(shí)現(xiàn)了”原態(tài)再現(xiàn)隱性知識(shí)+真實(shí)示范“相結(jié)合，產(chǎn)生了隱性知識(shí)更快速的共享新涌現(xiàn)。

　　通過對超社會(huì)化共享路徑新理論架構(gòu)下的四種社會(huì)化共享類型的涌現(xiàn)機(jī)理分析發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代信息技術(shù)作為新要素融入社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)”人—技術(shù)工具—特定情境“的有機(jī)結(jié)合，能使隱性知識(shí)在更大時(shí)空范圍、更多情境下共享;使傳統(tǒng)社會(huì)化在跨區(qū)域、錯(cuò)時(shí)空、復(fù)合式等環(huán)境下不能做或做不好的隱性知識(shí)共享得以實(shí)現(xiàn)，這也正是超社會(huì)化共享路徑新涌現(xiàn)及其價(jià)值所在。

　　基于隱性知識(shí)超社會(huì)化共享涌現(xiàn)機(jī)理，為使共享涌現(xiàn)更好地發(fā)生，可從以下方面予以優(yōu)化：(1)要素優(yōu)化。選擇具有相似知識(shí)儲(chǔ)備及共同經(jīng)歷的共享主體(知識(shí)擁有者、接受者)，保證共享主體之間進(jìn)行更為高效的語言、行為、感知等多維互動(dòng);同時(shí)合理匹配現(xiàn)代信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)”人—技術(shù)工具—特定情境“的有機(jī)結(jié)合。(2)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。知識(shí)擁有者與接受者之間要保持合理比例并建立適宜共享機(jī)制，使共享主體間形成更優(yōu)的互動(dòng)作用關(guān)系;在跨區(qū)域、錯(cuò)時(shí)空及復(fù)合式共享中，要有合理時(shí)空距離及要素布局，以符合知識(shí)屬性和社會(huì)化要求的現(xiàn)代信息技術(shù)更好的支持互動(dòng)過程。(3)環(huán)境優(yōu)化。跨區(qū)域、錯(cuò)時(shí)空及復(fù)合式社會(huì)化共享中環(huán)境較為復(fù)雜，包括物理環(huán)境、虛擬環(huán)境、技術(shù)環(huán)境……共享主體要預(yù)備性感知、適應(yīng)環(huán)境，并在一定程度上優(yōu)化環(huán)境，更好地基于環(huán)境.

　　5研究結(jié)論與創(chuàng)新

　　本文所探究的超社會(huì)化共享路徑是指傳統(tǒng)社會(huì)化與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合的隱性知識(shí)共享過程，傳統(tǒng)社會(huì)化理論在隱性知識(shí)共享上存在局限，為跨區(qū)域、錯(cuò)時(shí)空等情境下的隱性知識(shí)共享提供了創(chuàng)新路徑。主要結(jié)論與創(chuàng)新：(1)從隱性知識(shí)本質(zhì)屬性視角，系統(tǒng)剖析了隱性知識(shí)共享的社會(huì)化過程，表現(xiàn)為對共享主體、交互方式、實(shí)踐行為、特定情境的高度依賴。從根源層面指出了隱性知識(shí)共享的社會(huì)化路徑。(2)以案例和相關(guān)事例為依據(jù)提煉出隱性知識(shí)共享的四種可行的社會(huì)化類型：同時(shí)空直接面對面社會(huì)化共享、跨區(qū)域虛擬面對面社會(huì)化共享、錯(cuò)時(shí)空面對面社會(huì)化共享及復(fù)合式面對面社會(huì)化共享，四種類型既涵蓋又突破了傳統(tǒng)社會(huì)化范疇。(3)整合四種社會(huì)化共享類型，創(chuàng)新性地提出了隱性知識(shí)共享的超社會(huì)化路徑。超社會(huì)化共享路徑堅(jiān)持了隱性知識(shí)本質(zhì)屬性及共享的社會(huì)化依賴，本質(zhì)是社會(huì)化，能對現(xiàn)代信息技術(shù)背景下的社會(huì)化共享事實(shí)、現(xiàn)象進(jìn)行統(tǒng)一解釋。(4)運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)理論揭示了隱性知識(shí)超社會(huì)化共享涌現(xiàn)機(jī)理，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：超社會(huì)化共享作為復(fù)雜的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)過程，實(shí)現(xiàn)”人—技術(shù)工具—特定情境“的有機(jī)結(jié)合，能使隱性知識(shí)在更大時(shí)空范圍上有效共享，表現(xiàn)出跨區(qū)域、錯(cuò)時(shí)空、復(fù)合式情境下的共享新涌現(xiàn)。

　　作為探索性的理論研究，本文是對知識(shí)管理中傳統(tǒng)社會(huì)化理論的繼承與創(chuàng)新，超社會(huì)化路徑使隱性知識(shí)在更大范圍、更多情境下的有效共享成為可能。但隱性知識(shí)超社會(huì)化共享路徑新理論尚需進(jìn)一步完善，這也是本文后續(xù)要研究的問題。

　　禮俗社會(huì)是指農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定與秩序的維持所依賴的不是現(xiàn)代社會(huì)意義上的“法治”而是“禮治”，下面是小編搜集整理的一篇探究禮俗社會(huì)下農(nóng)村老年協(xié)會(huì)作用的論文范文，供大家閱讀參考。

　　前言

　　鄉(xiāng)土性是中國農(nóng)村始終不變的特性。任何中國現(xiàn)代的公益性質(zhì)的農(nóng)村組織都必須立足于這個(gè)基本現(xiàn)狀，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)也不例外。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的建立與發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的要求，也是當(dāng)代中國農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，但是其作用外溢的前提是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的傳承及影響力的相對穩(wěn)定，唯有此，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的作用范圍才會(huì)“跳出”自身進(jìn)而影響其他社會(huì)群體及社會(huì)現(xiàn)象。農(nóng)村禮俗化的文化傳統(tǒng)為農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮作用提供了最深厚的土壤。在某種程度上說沒有農(nóng)村的禮俗性就沒有農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮作用的前提。這也是“禮俗社會(huì)”價(jià)值在現(xiàn)代農(nóng)村組織中的重要體現(xiàn)。

　　早在20世紀(jì)70年代我國農(nóng)村就出現(xiàn)了老年人自我管理、自我服務(wù)的老年群眾組織，主要是農(nóng)村的老年人為了解決生活、生產(chǎn)中所遇到的一些問題而自發(fā)組織的，其主要活動(dòng)內(nèi)容包括老年人互助、調(diào)節(jié)家庭糾紛、維護(hù)老年人權(quán)益等。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)已經(jīng)成為我國農(nóng)村主要的民間老年人組織，同時(shí)也是農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)最活躍的群眾性組織之一。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)展到今天，現(xiàn)實(shí)性的需要日趨緊迫。社科院的最新報(bào)告中指出:1999年，中國60歲及以上人口占全國總?cè)丝诘?0%以上，開始進(jìn)入老齡社會(huì)。2010年中國60歲及以上老年人口已經(jīng)達(dá)到1.78億，占全國總?cè)丝诘?3.26%。

　　2011年底，中國60歲及以上老年人口已達(dá)1.85億人，占全國總?cè)丝诘?3.7%，占全球老年人口的近24%，是全球惟一一個(gè)老年人口過億的國家。“十二五”時(shí)期，中國將迎來第一個(gè)老年人口增長高峰，年均增加860萬左右。預(yù)計(jì)到“十二五”期末，全國老年人口將達(dá)到2.21億，占全國總?cè)丝诘?6%。而到2020年，老年人口將達(dá)到2.48億，而其中又有近六成的老年人生活在農(nóng)村。

　　截至2010年底，全國共有農(nóng)村老年協(xié)會(huì)40多萬個(gè)，參加人數(shù)達(dá)到了4389萬人。其中陜西省老年協(xié)會(huì)數(shù)量為26672個(gè)，占行政村比重的92.0%。

　　眾多的專家學(xué)者從不同角度對農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的作用進(jìn)行了闡述，觀點(diǎn)主要集中于以下三方面:

　　對當(dāng)?shù)乩夏耆说淖饔�、對村落的作用、對社�?huì)的作用。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)能夠長時(shí)間存在并且不斷發(fā)展，“有用性”是其存在的重要因素，但是這種“有用性”產(chǎn)生的原始原因是什么?這正是本文試圖從“禮俗社會(huì)”角度進(jìn)行分析的動(dòng)機(jī)。歐盟“促進(jìn)老年人參與農(nóng)村發(fā)展”陜西項(xiàng)目區(qū)的實(shí)地調(diào)研有助于分析“禮俗社會(huì)”的傳統(tǒng)與當(dāng)代中國農(nóng)村老年協(xié)會(huì)存在與發(fā)展的關(guān)系。

　　一、禮俗社會(huì)的傳統(tǒng)

　　《鄉(xiāng)土中國》中已經(jīng)對“禮俗社會(huì)”進(jìn)行過深入的探討，它從中國農(nóng)村文化發(fā)軔的原始角度進(jìn)行了闡釋。

　　“禮俗社會(huì)”是指農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定與秩序的維持所依賴的不是現(xiàn)代社會(huì)意義上的“法治”而是“禮治”。傳統(tǒng)的孝道、忠義和長幼之分構(gòu)成了中國農(nóng)村禮治的骨架，這是中國農(nóng)村乃至中國社會(huì)歷經(jīng)幾千年發(fā)展而未中斷的人文基礎(chǔ)。“禮俗社會(huì)”的特點(diǎn)是其作用的發(fā)揮是顯性的，但其“實(shí)現(xiàn)作用的作用”是隱性的，即禮治文明下的糾紛與矛盾的解決是可見的，而解決上述問題的機(jī)制是不可見的或者是非制度化的(稱之為默認(rèn)意義上的村規(guī)民約更貼切)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是“倫理本位”的社會(huì)，尊重孝敬老人是傳統(tǒng)美德。在農(nóng)村，任何事件的發(fā)生和結(jié)束都是在農(nóng)村老人(常規(guī)意義上的長輩)的監(jiān)督下完成的，這是長幼有序的傳統(tǒng)思想和宗族文化傳承的影響。老人權(quán)威雖然在近幾十年來有所式微，但在很多場合下，老年人余威尚存。隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快進(jìn)行，熟人社會(huì)正逐漸演變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)，但是總體而言，熟人社會(huì)的原則在半熟人社會(huì)中仍然通行。

　　這種鄉(xiāng)土文化的禮俗性是通過歷史積淀下來的，是農(nóng)民在耕作的實(shí)踐中和血緣的維系中形成的，同時(shí)也與農(nóng)民生產(chǎn)生活的脆弱性而導(dǎo)致的互保心理是分不開的。這就形成了中國農(nóng)民最質(zhì)樸的心理傳統(tǒng)并得以傳承�？鬃蛹昂笫廊寮宜枷爰覍⑦@樣的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)加以總結(jié)形成了儒家文化的“禮”的規(guī)范，在后續(xù)的朝代中，禮治的思想不斷強(qiáng)化不斷延伸，形成了古代中國的特殊的治國方法，這是農(nóng)村禮治的外延。從這個(gè)角度上說中國社會(huì)的根本特點(diǎn)就是“禮俗性”。

　　“禮俗社會(huì)”思想是一種文化傳統(tǒng)，是具有民族傳承性特點(diǎn)的，所以說當(dāng)代中國農(nóng)村的禮俗性應(yīng)該說是較為完整地保留了下來。有學(xué)者提到“文革”及其他政治運(yùn)動(dòng)對中國農(nóng)村“禮俗社會(huì)”傳統(tǒng)的破壞，認(rèn)為當(dāng)代農(nóng)村禮俗文化已經(jīng)消失殆盡以至消失。但是孫慶忠在《離土中國與鄉(xiāng)村文化的處境》一文中明確而詳細(xì)地闡述了他的觀點(diǎn):“農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型并未使鄉(xiāng)村文化瓦解，農(nóng)業(yè)凋敝與農(nóng)村‘虛空化’所衍生的社會(huì)問題，不過是鄉(xiāng)村文化危機(jī)的表象，是‘離土’之‘形’，那些根植并存活于鄉(xiāng)土社會(huì)的生活觀念和價(jià)值體系，乃‘鄉(xiāng)土’之‘神’，‘形散’而‘神聚’才是鄉(xiāng)村文化的實(shí)質(zhì)。學(xué)界對鄉(xiāng)村文化處于崩潰邊緣的判斷，忽視了對文化傳統(tǒng)自身轉(zhuǎn)換能力和慣性的認(rèn)識(shí)，更多的是基于城市對鄉(xiāng)村文化理想圖景的想象。”

　　農(nóng)村文化的傳承是一種潛移默化的行為，已經(jīng)內(nèi)化為一種習(xí)慣或本能。所以說“禮俗社會(huì)”傳統(tǒng)的傳承是農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮作用的基本著力點(diǎn)。歷史地講，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)是現(xiàn)代組織化了的禮俗作用平臺(tái)。“禮俗社會(huì)”文化是農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮影響力的傳統(tǒng)思想，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)是傳統(tǒng)“禮治”思想在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展。

　　二、禮俗社會(huì)下農(nóng)村老年協(xié)會(huì)作用分析

　　農(nóng)村老年協(xié)會(huì)作為公益型社會(huì)組織，其作用的產(chǎn)生是“主動(dòng)的”，而不是“主觀為自己客觀為別人”的被動(dòng)的，這種主動(dòng)性深受傳統(tǒng)禮俗文化的影響，已經(jīng)成為一種自覺的行為。本文關(guān)注的農(nóng)村老年協(xié)會(huì)作用是基于此展開分析的。農(nóng)村老年人作為社會(huì)的弱勢群體，單就經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講是“資源過時(shí)”，不具備創(chuàng)造更多價(jià)值的作用或是其創(chuàng)造的價(jià)值小于付出的成本，所以老年人本身是社會(huì)的“負(fù)擔(dān)”。但就社會(huì)學(xué)角度而言，即使農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的影響僅限于協(xié)會(huì)成員內(nèi)部，其作用的外溢性也是巨大的，因?yàn)閰f(xié)會(huì)將老年人組織化了，從而形成互助效應(yīng)，這是對上述“負(fù)擔(dān)”的減輕，我們可以稱之為隱性的作用。作為協(xié)會(huì)成員，農(nóng)村老年人在農(nóng)村生產(chǎn)生活中仍然會(huì)展現(xiàn)出不可或缺的作用，在傳承農(nóng)村文化、教化年輕人、調(diào)解農(nóng)村矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面的功能是其他社會(huì)參與者或組織難以替代的，我們可以稱之為顯性的作用。所以，“促進(jìn)老年人參與農(nóng)村發(fā)展”項(xiàng)目提出了“不是負(fù)擔(dān)，而是資源”的理念。當(dāng)然，在某些時(shí)候或地區(qū)農(nóng)村老年協(xié)會(huì)可能表現(xiàn)出其消極作用的一面。

　　農(nóng)村老年協(xié)會(huì)對于老年人所起到的作用主要體現(xiàn)在能夠使協(xié)會(huì)內(nèi)老年人的權(quán)利得到保障，有利于國家和社會(huì)對于老年人的服務(wù)，專項(xiàng)的組織管理能讓老年人感到老有所依。農(nóng)村老年人由于自身年齡的特殊性和農(nóng)村文化的禮俗性導(dǎo)致其地位的特殊性，這也表明了禮俗社會(huì)下農(nóng)村老年人自身作用的不可替代性。但是禮俗社會(huì)傳統(tǒng)與農(nóng)村老年協(xié)會(huì)自身建設(shè)與運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系如何?這就要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來分析，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是相對穩(wěn)定的，但又是不斷變遷的。變遷的過程在不同的時(shí)期又表現(xiàn)出不同的速度與程度。當(dāng)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩或轉(zhuǎn)型時(shí)，變遷的強(qiáng)度與速度是巨大的，產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的。當(dāng)代中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)村文化處于動(dòng)態(tài)的過渡性質(zhì)的穩(wěn)定中，同時(shí)農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移也使得農(nóng)村中“空巢老人”不斷增多。“禮俗社會(huì)”傳統(tǒng)在維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定性方面已經(jīng)出現(xiàn)了危機(jī)，但是這種危機(jī)還未發(fā)展到威脅禮俗社會(huì)的秩序和教化作用的程度。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的作用的發(fā)揮仍舊依靠傳統(tǒng)的“禮制”。這是由農(nóng)村的鄉(xiāng)土性和農(nóng)民的傳統(tǒng)思維以及這種傳統(tǒng)思維的繼承性決定的。中國特有的“春運(yùn)”現(xiàn)象是一種自發(fā)的而非強(qiáng)制的行為就能從側(cè)面證明這一邏輯，而“孝道”“歸鄉(xiāng)”“團(tuán)聚”等則是每一個(gè)中國人從出生到死亡都不可能避開的字眼。這些都說明了城市化大潮并未從根本上危及農(nóng)村“禮俗社會(huì)”的傳統(tǒng)。理清“禮俗社會(huì)”傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的現(xiàn)狀有助于我們理解這種傳統(tǒng)與農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮作用之間的關(guān)系。

　　老年人協(xié)會(huì)的建立不僅可以為村莊里的老年人帶來豐富的非物質(zhì)福利，而且能夠?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，要改變老年人的弱勢地位，給他們提供有意義的老年生活就必須走老年人組織化的道路。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)部作用是為農(nóng)村老年人提供精神上的慰藉，真正實(shí)現(xiàn)老有所樂、老有所學(xué)、老有所養(yǎng)、老有所為。在農(nóng)村老年協(xié)會(huì)中，老年人可以緩解自身由于子女不在身邊的孤獨(dú)感，通過老年協(xié)會(huì)組織的活動(dòng)增加彼此的交流與溝通，提升他們的生活樂趣，這也是當(dāng)代中國農(nóng)村老年人的現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型不同于歷史上任何一次社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)變革�，F(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)型是中國歷史上第一次以城市化為主要標(biāo)志的變革，由此產(chǎn)生的農(nóng)村青壯年轉(zhuǎn)移和農(nóng)村消失是歷史上所不曾發(fā)生過的。處于這一變革中的老年人多數(shù)出生于20世紀(jì)50年代前后，他們面臨著祖輩從未有過的精神孤獨(dú)，這一代人的教育背景和農(nóng)村生產(chǎn)生活經(jīng)歷中最深刻的詞匯是集體主義。所以，當(dāng)代中國農(nóng)民的孤獨(dú)和被拋棄的心理在這一代農(nóng)民心中蔓延卻無可奈何，這固然是中國農(nóng)民罕見隱忍力的表現(xiàn)，但這并不意味這中國農(nóng)村老年人不需要關(guān)注和關(guān)懷，相反，老年人在情感上更需要被認(rèn)可、被關(guān)注，老年人協(xié)會(huì)能夠提供這樣一個(gè)平臺(tái)，給予他們情感保障。

　　在農(nóng)村老年協(xié)會(huì)這一組織的幫助下，農(nóng)村老年人的這種心理狀態(tài)至少會(huì)在一定程度上得到緩解。

　　這是因?yàn)檗r(nóng)村老年協(xié)會(huì)提供的不僅僅是活動(dòng)的場所，更重要的是提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，為農(nóng)村老年人“活到老干(學(xué))到老”的傳統(tǒng)思維找到了一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的形式和出口。需要指出的是在農(nóng)村老年協(xié)會(huì)中，作為維系組織內(nèi)部正常運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制中，常規(guī)意義上的組織原則和辦法處于次要地位，，而協(xié)會(huì)內(nèi)部老年人仍然會(huì)以禮俗的規(guī)則行事。而由于農(nóng)村的傳統(tǒng)性和農(nóng)民的保守性在老年人身上較為完全的繼承性，使得農(nóng)村老年協(xié)會(huì)內(nèi)部的運(yùn)行更多地是依靠禮俗化的規(guī)則。這更加契合了農(nóng)村老年人的思維和行為習(xí)慣。所以就農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的建設(shè)而言是一種繼承傳統(tǒng)并順勢而為的舉措。

　　(二)農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的生產(chǎn)互助作用

　　農(nóng)村老年人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會(huì)因?yàn)槟挲g的增長和體力的下降而中斷。相反，由于傳統(tǒng)的思維習(xí)慣和生計(jì)所迫，農(nóng)村老年人的勞動(dòng)強(qiáng)度只是相對降低但不是絕對強(qiáng)度的下降，在這種情況下，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的作用得到了進(jìn)一步凸顯。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)可以組織協(xié)會(huì)成員實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有條件的合作互助。

　　需要進(jìn)一步明確的是農(nóng)村老年人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的目的主要是維持生活而非以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為手段獲取大量的經(jīng)濟(jì)利益，這就給協(xié)會(huì)互助合作的勞動(dòng)強(qiáng)度和勞作時(shí)間下了最好的注釋，即老年人協(xié)會(huì)成員的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)強(qiáng)度適合老年人同時(shí)又滿足老年人的生活需求，而彈性的勞作時(shí)間則對應(yīng)著老年人的生理?xiàng)l件。支持老年人及其家庭發(fā)展生產(chǎn)也是“促進(jìn)老年人參與農(nóng)村發(fā)展”項(xiàng)目的重要內(nèi)容。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)在2011年考察陜西省鳳翔縣和華縣農(nóng)村老年協(xié)會(huì)時(shí)發(fā)現(xiàn):

　　上了年紀(jì)的農(nóng)民在現(xiàn)有條件下仍然會(huì)參與到農(nóng)活中，他們不會(huì)使用或者因?yàn)槟挲g原因難以較好地使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械。驢車成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的現(xiàn)實(shí)選擇，而且驢車可以免費(fèi)借給協(xié)會(huì)內(nèi)部的其他老年人，擁有驢車的老年人也很樂意對其他無車農(nóng)民進(jìn)行幫助。這種行為并不是協(xié)會(huì)章程所規(guī)定的，更多的是建立在一種熟人關(guān)系上進(jìn)行的。(資料來源:歐盟“促進(jìn)老年人參與農(nóng)村發(fā)展”項(xiàng)目實(shí)地調(diào)研)農(nóng)村老年人協(xié)會(huì)能夠成為松散的帶有經(jīng)濟(jì)合作性質(zhì)的以互助合作形式出現(xiàn)的協(xié)作組織，這不僅是由農(nóng)村的生產(chǎn)現(xiàn)狀決定的，更重要的原因體現(xiàn)在農(nóng)村老年人能夠借助傳統(tǒng)的教化和鄰里關(guān)系的密切而聯(lián)合起來。這必須回歸到農(nóng)村文化的特點(diǎn)上，如上所述，農(nóng)村禮俗社會(huì)的傳統(tǒng)對農(nóng)民的影響是持久而穩(wěn)定的。我們可以通俗地將這種農(nóng)村的“禮”表述為“面子”，面子不僅表現(xiàn)在“虛”的交往層面上，更重要的是通過這種“面子”的形式達(dá)到“實(shí)”的需求。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)在農(nóng)村老年人參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面就是借助“虛”實(shí)現(xiàn)“實(shí)”的目的。顯然這種目的性不是顯性的而是根植于農(nóng)民心中的隱形的禮俗文化特征之一。

　　(三)鄰里相依，守望相助

　　中國農(nóng)村禮俗社會(huì)特點(diǎn)的重要表現(xiàn)就是互助和照應(yīng)。賀雪峰在對農(nóng)民行動(dòng)邏輯的探討中也指出了“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)需要有‘守望相助，疾病相扶’的合作”。“遠(yuǎn)親不如近鄰”這句俗語就清楚明了地說明了這一問題。在農(nóng)村老年人最基本的醫(yī)療需求得不到滿足(并非沒有)且代際之間(如婆媳之間)產(chǎn)生嫌隙的狀況下，老年人的互�；ブ统蔀橐粋�(gè)迫不得已但較為有效的方式。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)可以在保證自身正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮“照顧”和“互助互保”的功能。近年來，農(nóng)村老年人由于無人照料而孤獨(dú)地在家中去世的消息屢見報(bào)端。老年協(xié)會(huì)的互動(dòng)溝通功能就是以農(nóng)村常見的“串門拉家常”形式實(shí)現(xiàn)的，而這種形式也只有在中國農(nóng)村才會(huì)成為一種經(jīng)常性的行為，國外和中國城市社區(qū)的文化習(xí)慣以及住宅空間結(jié)構(gòu)限制了這種行為的實(shí)現(xiàn)。在協(xié)會(huì)成員間進(jìn)行的對內(nèi)對外的經(jīng)常性的串門在一定程度上會(huì)有效地防止此類事情的發(fā)生。同時(shí)，協(xié)會(huì)內(nèi)部的禮俗化管理使得農(nóng)村老年人的需要表達(dá)得更直接、更現(xiàn)實(shí)。目前在陜西省鳳翔縣和華縣的農(nóng)村老年協(xié)會(huì)志愿者有303名，他們正在積極引導(dǎo)老年人參與到交流與溝通活動(dòng)中。33歲的焦紅霞是鳳翔縣牛缽峪村家庭照護(hù)志愿者，她親身感受到了老人的變化:

　　以前老人性格孤僻，話特別少。現(xiàn)在老人精神好多了，也愿意與村子里的人交談，和其他老伙計(jì)拉拉家常已經(jīng)成為生活的一部分了。曬曬太陽，打打撲克讓老人們不再孤獨(dú)了。其實(shí)這些老人們本來就很熟悉，見了面最常說的就是“吃了多少飯，還有什么農(nóng)活要做，孩子們怎么樣了”等家長里短的事情。(資料來源:歐盟“促進(jìn)老年人參與農(nóng)村發(fā)展”項(xiàng)目實(shí)地調(diào)研)中國60歲以上的人口占全國總?cè)丝诘?3%強(qiáng)，而又有近六成的老年人生活在農(nóng)村。不得不承認(rèn)的是農(nóng)村老年人的醫(yī)療衛(wèi)生狀況令人堪憂，在現(xiàn)階段醫(yī)療資源難以實(shí)現(xiàn)全國均衡的情況下，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)可以承擔(dān)部分替代性工作。就農(nóng)村老年人而言，最基本的醫(yī)療衛(wèi)生保障卻又是最重要的需求。老年協(xié)會(huì)不能發(fā)揮專業(yè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的作用，但是作為農(nóng)村公益性自治組織，老年協(xié)會(huì)可以向政府機(jī)構(gòu)及非政府機(jī)構(gòu)以組織的名義申請必須的醫(yī)療衛(wèi)生資源。資源的使用是具體的，即資源的應(yīng)用是分?jǐn)偟矫恳粋�(gè)協(xié)會(huì)成員身上的。這就可以從基本醫(yī)療上補(bǔ)充農(nóng)村老年人的需要。同時(shí)，協(xié)會(huì)的組織化更能吸引更多的社會(huì)資源向農(nóng)村傾斜，這不僅是農(nóng)村的需要，更是城市衛(wèi)生醫(yī)療系統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任的展示平臺(tái)。但上述目標(biāo)達(dá)成的前提是農(nóng)村老年人的組織化，只有在這一前提下，優(yōu)質(zhì)社會(huì)資源的傾斜才會(huì)得到更加便利的實(shí)施。在禮俗傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立老年協(xié)會(huì)是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的需求。陜西省農(nóng)村老年協(xié)會(huì)調(diào)查結(jié)果顯示:

　　老年人通過老年協(xié)會(huì)獲得了更多的健康知識(shí)，一些老年人獲得照料服務(wù)。通過老年協(xié)會(huì)這一平臺(tái)，當(dāng)?shù)乩夏耆朔e極爭取更多的醫(yī)療資源，鳳翔縣和華縣衛(wèi)生局相繼組成專家隊(duì)伍下鄉(xiāng)進(jìn)行醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。老年協(xié)會(huì)的發(fā)展也引起了當(dāng)?shù)刂驹刚邔r(nóng)村老年人缺乏醫(yī)療資源的關(guān)注，農(nóng)村熱心人士和低齡老年人組成的志愿者照顧本村獨(dú)居、空巢的高齡老人，這些志愿者給老年人提供每周一次、每次不少于兩小時(shí)的聊天、做家務(wù)、代購物、陪同就醫(yī)等方面的幫助。(資料來源:歐盟“促進(jìn)老年人參與農(nóng)村發(fā)展”項(xiàng)目實(shí)地調(diào)研)

　　(四)重新定位農(nóng)民的價(jià)值

　　農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的內(nèi)部作用還體現(xiàn)在農(nóng)村老年人自身價(jià)值的再認(rèn)識(shí)方面。中國農(nóng)村傳統(tǒng)的教化是“守”，即注重內(nèi)涵的修養(yǎng)而非外化的張揚(yáng)。這是禮俗社會(huì)形成的無形的但又切實(shí)存在的約束。

　　注重自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)不是空洞的而是具體的，禮俗化的社會(huì)不應(yīng)該禁錮自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)，相反，現(xiàn)代中國的農(nóng)村更應(yīng)該引導(dǎo)這種趨勢的發(fā)展。但是農(nóng)村老年人受制于傳統(tǒng)教化的影響難以真正實(shí)現(xiàn)這一想法。而解決這一問題的辦法就是促進(jìn)農(nóng)村老年協(xié)會(huì)領(lǐng)袖(更準(zhǔn)確的稱呼應(yīng)該是“族長”或者“會(huì)長”)的“開化”和再社會(huì)化。只有在協(xié)會(huì)這一體制內(nèi)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)袖的開明，協(xié)會(huì)內(nèi)部成員的認(rèn)識(shí)才會(huì)得到表達(dá)，而這種依賴協(xié)會(huì)領(lǐng)袖的開化進(jìn)而引導(dǎo)協(xié)會(huì)成員開化的方式本身就說明了中國農(nóng)村傳統(tǒng)禮俗性影響的根深蒂固。陜西省陳倉區(qū)先鋒村老年協(xié)會(huì)會(huì)長在談到自身認(rèn)識(shí)時(shí)說到:

　　現(xiàn)在的思想認(rèn)識(shí)也改變了，以前覺得老了就老了，自然規(guī)律，但現(xiàn)在覺得老年人是一個(gè)很大的群體，很有很大的作用。協(xié)會(huì)的事兒多了，自己又閑著，為大家做些事，好著呢。

　　為村上老年人服務(wù)，自己還算有些能力，老有所為，老有所樂嘛。(資料來源:歐盟“促進(jìn)老年人參與農(nóng)村發(fā)展”項(xiàng)目實(shí)地調(diào)研)真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村老年人對自我價(jià)值的再認(rèn)識(shí)是一個(gè)艱難的過程，在一定程度上講這是沒有明顯的短期的社會(huì)價(jià)值的。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村老年人能夠再認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，這種行為本身就是一種重要的社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。這不是要破除(當(dāng)然也不可能破除)幾千年的農(nóng)民傳統(tǒng)思維，而是要在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)真正意義上的農(nóng)民價(jià)值的凸顯。這是對農(nóng)民的肯定和對農(nóng)村老年人這一曾經(jīng)創(chuàng)造了巨大社會(huì)財(cái)富的弱勢群體的關(guān)注和致敬。

　　(五)緩解農(nóng)村糾紛

　　在農(nóng)村發(fā)展過程中，農(nóng)村糾紛成為農(nóng)村生產(chǎn)生活中難以避免的社會(huì)問題，而村委會(huì)又難以施之以有效的解決措施。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)在調(diào)解農(nóng)村糾紛方面的作用就日益凸顯，具有不可替代的價(jià)值。

　　社會(huì)問題的具體性與協(xié)會(huì)作用的具體形式是密切相關(guān)的，即協(xié)會(huì)在解決農(nóng)村糾紛時(shí)不會(huì)以協(xié)會(huì)的身份出現(xiàn)而是以具體的個(gè)別的老年人的形式出現(xiàn)。農(nóng)村老年人在農(nóng)村中的影響力是靠傳統(tǒng)教化和禮俗化實(shí)現(xiàn)的，即傳統(tǒng)意義上的“德高望重”。但是實(shí)現(xiàn)這一作用的重要前提是農(nóng)村文化氛圍的相對穩(wěn)定和傳統(tǒng)性禮俗觀念的深入人心，在農(nóng)村教化與禮制文化的影響下，上述前提是不存在問題的。農(nóng)村社會(huì)問題主要表現(xiàn)為鄰里糾紛和家族內(nèi)部支系的矛盾，這種矛盾多由于經(jīng)濟(jì)利益沖突引起，前者表現(xiàn)在宅基地紛爭、耕地劃界紛爭等方面，后者表現(xiàn)在遺產(chǎn)分配、禮尚往來的“名”的不平等等方面。具體到事件本身并無更多的利益爭奪等方面，但是一旦沖突明朗化，農(nóng)民對“名”的重視程度高于對“實(shí)”的重視程度，這涉及農(nóng)村中“面子”的問題。農(nóng)村老年人依托自身的優(yōu)勢在調(diào)解農(nóng)村紛爭方面的作用是不可或缺的，在一定程度上說是難以替代的，她/他會(huì)盡最大努力尋找雙方都能接受的解決方式，保證沖突雙方的名聲不受損害。在關(guān)乎自身名聲的問題上，農(nóng)民難以將糾紛提交給公共機(jī)構(gòu)進(jìn)行諸如仲裁等調(diào)節(jié)或評判(除非在涉及自己的核心利益而又不得不訴諸法律時(shí))，因?yàn)檗r(nóng)村內(nèi)部是一個(gè)“無訟”的地方，這樣的行為是難以被人理解和接受的，當(dāng)事人在社區(qū)的“人品”也可能受到質(zhì)疑從而影響以后的鄰里交往。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國—血緣和地緣》中就指出，農(nóng)民與本村人進(jìn)行商品交易時(shí)，為避免礙于鄉(xiāng)親情面而不能討價(jià)還價(jià)情況的出現(xiàn)，會(huì)將自己的糧食(或其他農(nóng)產(chǎn)品)拿到市場上以“交易”的形式和同村人進(jìn)行交換而不會(huì)關(guān)注“鄉(xiāng)親”這層關(guān)系。這是農(nóng)民平衡“名聲”和經(jīng)濟(jì)利益創(chuàng)造的方法。歷史地講，中國農(nóng)村始終存在一個(gè)公共權(quán)力部分真空的現(xiàn)象，所以說農(nóng)村老年人在解決農(nóng)村糾紛中的作用不僅是有其傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，更有順勢而為的現(xiàn)實(shí)意義。但是不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)手段在現(xiàn)代化進(jìn)程中顯得愈加脆弱，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)在這其中能實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)上述功能的作用，組織化的機(jī)制和半官方(只能說一定程度上)的性質(zhì)加強(qiáng)了由于社會(huì)變革削弱的農(nóng)村老年人權(quán)威。

　　(六)促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳承

　　中國社會(huì)變革的歷史已經(jīng)證明，任何變革都是有代價(jià)的，而變革對已經(jīng)影響的事物的長遠(yuǎn)作用可能不容變革的決策者在決策前進(jìn)行周全考量，同時(shí)變革的閘門一旦打開是難以關(guān)住的。當(dāng)代中國進(jìn)行的現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)階段，開弓沒有回頭箭，但是回顧現(xiàn)代化進(jìn)程，中國農(nóng)村為此付出的傳統(tǒng)文化消失的代價(jià)已經(jīng)顯現(xiàn)，這一點(diǎn)在農(nóng)村青少年的教化和傳統(tǒng)禮俗教育方面愈加凸顯。

　　“教化”不是農(nóng)村老年人用傳統(tǒng)的方法對青少年進(jìn)行思想的灌輸，而是在老年人認(rèn)知能力之內(nèi)將自身的經(jīng)驗(yàn)以言傳身教的形式傳授給子女。這種具體的具有血緣關(guān)系的傳授引起的社會(huì)效應(yīng)是廣泛而深遠(yuǎn)的，因?yàn)檫@不是單個(gè)的傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗(yàn)的傳授，而是農(nóng)村老年人自覺的習(xí)慣性的文化教授，由此形成的社會(huì)化的行為承載起了傳承傳統(tǒng)文化的重任，即農(nóng)村老年人用私人行為實(shí)現(xiàn)著公共效應(yīng)。當(dāng)然這不是農(nóng)村老年人在傳授和教化時(shí)的目的，而應(yīng)該稱之為一種“副產(chǎn)品”。與傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定的生產(chǎn)生活方式不同，現(xiàn)代化的城市生活和工作特點(diǎn)打破了原有的平衡與穩(wěn)定:農(nóng)村青少年接觸更大的世界，具備了更寬廣的視野和舞臺(tái)。但是農(nóng)村青少年為了家庭的生計(jì)多數(shù)在生理上稍具勞動(dòng)能力就外出務(wù)工，在其低齡階段又難以實(shí)現(xiàn)文化的接受，這樣就產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化在其成長階段的“斷層”現(xiàn)象，而這一斷層現(xiàn)象發(fā)生的年齡段又是難以縫合的。由此形成的個(gè)體的文化斷層是具體的、單個(gè)的，但是當(dāng)上述現(xiàn)象成為一種社會(huì)性的廣泛的行為時(shí)，其產(chǎn)生的負(fù)面影響是持久且難以恢復(fù)的。即私人行為產(chǎn)生的具體的文化斷層是能夠影響到整體的公共傳統(tǒng)文化的傳承的。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)應(yīng)該也有能力承擔(dān)起教化農(nóng)村青少年的重任，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村青少年真正的具有傳統(tǒng)意義的社會(huì)化。作為非政府組織的老年人協(xié)會(huì)不僅為村莊提供了娛樂性活動(dòng)，還激活了村莊的公共生活，加強(qiáng)了村莊內(nèi)部的人際聯(lián)系，更為鄉(xiāng)村治理的良性發(fā)展提供了合法和民主的導(dǎo)向。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)重要的外部性作用得以進(jìn)一步體現(xiàn)，這種功能的發(fā)揮不僅是地緣關(guān)系的展現(xiàn)，更是農(nóng)村血緣關(guān)系維持和維護(hù)的需要，而這種血緣關(guān)系的維持和維護(hù)又恰恰是農(nóng)村老年人所重視的，重視這種關(guān)系就是重視傳統(tǒng)文化中的“孝道”，也是為了農(nóng)村老年人自身利益的保障。我們也可以這樣理解:之所以說農(nóng)村老年協(xié)會(huì)能夠擔(dān)負(fù)這一責(zé)任，是因?yàn)檗r(nóng)村的禮俗秩序仍舊發(fā)揮著重要的支撐作用。

　　文化的保護(hù)與傳承是潛移默化的，農(nóng)村傳統(tǒng)文化也是如此。農(nóng)村文化的重要特點(diǎn)是生產(chǎn)性和生活性，這與農(nóng)村生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)需求是一致的，而這種特點(diǎn)是通過農(nóng)民這一載體展現(xiàn)出來的。農(nóng)村老年人作為農(nóng)村社會(huì)的重要財(cái)富承載著農(nóng)村文化傳承與延續(xù)的重任，即農(nóng)村老年人本身的存在就是農(nóng)村文化的最好的保護(hù)與傳承，雖然這種行為并不完全是有意識(shí)或主動(dòng)的。但是這樣的保護(hù)與傳承是建立在一種生理基礎(chǔ)之上的，這種不可逆的生理基礎(chǔ)因諸多的偶然性因素(包括人生經(jīng)歷的差異性等)使其具有不可復(fù)制性，從而導(dǎo)致其承載的文化一旦消失就難以恢復(fù)，即生理意義上的生命消亡也部分程度上意味著個(gè)體承載的文化消亡。這就需要農(nóng)村老年人通過自身的言傳身教進(jìn)行文化傳承，不可否認(rèn)的是這一過程中文化的傳承是有選擇性和遺漏性的。所以從上述角度說，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)在保障農(nóng)村老年人生產(chǎn)生活方面最大的貢獻(xiàn)就是為保護(hù)與傳承農(nóng)村文化提供了載體上的維持與延續(xù)，即農(nóng)村老年協(xié)會(huì)為傳統(tǒng)文化的傳承起到了間接作用。但是老年人這一載體的不可復(fù)制和自然消失是不可抗拒的，而文化的保護(hù)與傳承是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是個(gè)體性與公共性的結(jié)合。而當(dāng)農(nóng)村老年人認(rèn)識(shí)到并能夠主動(dòng)參與到這樣的傳承過程中時(shí)，他們可以充分發(fā)揮協(xié)會(huì)的組織作用，利用協(xié)會(huì)內(nèi)部的交流促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳播，這也從側(cè)面起到了保護(hù)與傳承的作用。同時(shí)，在農(nóng)村老年人對血緣親屬進(jìn)行教化時(shí)不但會(huì)傳授自身的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)分享協(xié)會(huì)內(nèi)部成員的經(jīng)歷。

　　在調(diào)節(jié)農(nóng)村糾紛和教化農(nóng)村青少年的過程中，更是滲透著農(nóng)村文化的傳承，這也契合了文化潛移默化的特征。需要強(qiáng)調(diào)的是，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的主要目的不是傳承禮俗農(nóng)村傳統(tǒng)文化，但是協(xié)會(huì)在運(yùn)行過程中卻又間接地而且是無意識(shí)地傳承著禮俗文化傳統(tǒng)，這種傳承體現(xiàn)著禮俗社會(huì)傳統(tǒng)對農(nóng)村以及老年人的深刻影響�？梢哉f，傳統(tǒng)禮俗文化與農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的的發(fā)展是緊密聯(lián)系而又相互促進(jìn)的關(guān)系。在“促進(jìn)老年人參與農(nóng)村發(fā)展”項(xiàng)目的幫助下，陜西省鳳翔縣和華縣老年協(xié)會(huì)組織了棋牌、鑼鼓、秧歌、秦腔等文體活動(dòng)。這些具有農(nóng)村特色的文化娛樂活動(dòng)不僅豐富了農(nóng)村老年人的生活，也是一種不自覺的文化傳承行為。

　　(七)參與鄉(xiāng)村政治

　　農(nóng)村老年協(xié)會(huì)正在作為一支重要的民間力量參與到政治生活中。老年人協(xié)會(huì)為村莊的自治奠定了組織基礎(chǔ)，同時(shí)能夠化解鄉(xiāng)村沖突，解決村民間的內(nèi)部摩擦，老年人協(xié)會(huì)的存在對于村委會(huì)的工作也起到了民主監(jiān)督的作用。老年人協(xié)會(huì)對于村落的積極作用也就是間接地穩(wěn)定了社會(huì)秩序，維護(hù)了社會(huì)公平。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮政治力量作用的前提是經(jīng)濟(jì)條件達(dá)到允許的狀況，這種情況多出現(xiàn)在東部經(jīng)濟(jì)水平相對發(fā)達(dá)的農(nóng)村(村鎮(zhèn))，與其較為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不無相關(guān)。規(guī)模的擴(kuò)張和資源的積聚使得農(nóng)村老年協(xié)會(huì)具備較強(qiáng)的集體行動(dòng)動(dòng)員能力。在此基礎(chǔ)上農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的自我保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)了，這些自我保護(hù)不是“小我”性質(zhì)的而是具有地方利益關(guān)系的“大我”，這與傳統(tǒng)文化中“推己及人”的思想是貫通的:當(dāng)個(gè)體的需要得到滿足之后，以自己或者家族為中心的“推及”行為才有可能產(chǎn)生。這是傳統(tǒng)禮俗社會(huì)中對自身地緣穩(wěn)定的維護(hù)，也是農(nóng)村老年人對自身價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，更是子女認(rèn)可老年人作用的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。所以與其說農(nóng)村老年協(xié)會(huì)參與政治的動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)原因，倒不如說是禮俗社會(huì)的維護(hù)功能借助農(nóng)村老年協(xié)會(huì)這一組織實(shí)施的自我修復(fù)。陜西省鳳翔縣和華縣的農(nóng)村老年協(xié)會(huì)在名義上并未參與村委會(huì)建設(shè)，但是協(xié)會(huì)在調(diào)解鄰里糾紛、維護(hù)農(nóng)村風(fēng)俗教化等方面發(fā)揮了“村兩委”所不能產(chǎn)生的作用。

　　在現(xiàn)有體制下，農(nóng)村老年人協(xié)會(huì)限于自身角色的定位不可能參與到政策制定過程中去，但是會(huì)在一定程度上影響政策的制定。一般來說，老年人即使不為村“兩委”分憂，也樂于為社區(qū)評“閑事”、做“好事”、管“難事”，進(jìn)行“好媳婦”“好兒子”“好女婿”的評比，維系社區(qū)傳統(tǒng)道德，促進(jìn)社會(huì)和諧。在村民自治中，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)扮演了維持和增強(qiáng)村落公共體認(rèn)同，從而降低社區(qū)治理成本，提高村民幸福感的重要角色。歐博文(KevinJ.O'Brien)在中國農(nóng)業(yè)大學(xué)“農(nóng)政與發(fā)展”系列講座中提到其在《老年協(xié)會(huì)與浙江農(nóng)村的集體抗?fàn)帯费芯康陌l(fā)現(xiàn)，畫水老年協(xié)會(huì)在農(nóng)村生態(tài)保護(hù)中的抗?fàn)幰约皡f(xié)會(huì)影響基層人大選舉和村委會(huì)選舉的案例表明農(nóng)村老年協(xié)會(huì)正在作為一支重要的政治力量參與到民主生活中。在更多情況下，村“兩委”與老年協(xié)會(huì)之間在村莊利益面前并沒有太多的沖突，基層組織甚至借用老年協(xié)會(huì)的權(quán)威和力量以加強(qiáng)村莊的管理，實(shí)現(xiàn)其他的目標(biāo)。

　　三、禮俗社會(huì)下農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的負(fù)作用分析

　　不難看出的是禮俗化的農(nóng)村文化有助于農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮自身優(yōu)勢促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展。但是我們必須看到，傳統(tǒng)社會(huì)中的禮俗文化發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)仍然存在著有悖社會(huì)進(jìn)步的思想。這種傳統(tǒng)思想是伴隨著小農(nóng)社會(huì)的出現(xiàn)而發(fā)展并延續(xù)至今的。“家長制”和“一言堂”是禮俗社會(huì)慣性發(fā)展在當(dāng)下社會(huì)的表現(xiàn)，這種作風(fēng)在一定程度上制約著農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的健康發(fā)展。在“孝道”尚有余威的農(nóng)村社會(huì)，老年協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的兒子或其他近親可能是村委會(huì)主任或者黨支部書記，這層層的血緣關(guān)聯(lián)使村“兩委”在管理上往往顧慮重重，甚至反受制于老年協(xié)會(huì)。就協(xié)會(huì)本身而言，內(nèi)部的民主和活潑的氛圍是其健康和諧發(fā)展的重要保證，而上述作風(fēng)的盛行則會(huì)打擊弱勢老年人的積極性。就協(xié)會(huì)廣義的作用而言，除卻對內(nèi)的負(fù)面影響，更重要的是農(nóng)村老年協(xié)會(huì)可能會(huì)“擺老資格”使農(nóng)村中的村委會(huì)和黨組織處于兩難的境地。這種情況在部分地方的老年協(xié)會(huì)發(fā)展中已經(jīng)得到證實(shí)。如某些老年協(xié)會(huì)參與宗族、村廟祭祀活動(dòng)，有搞“封建迷信”活動(dòng)的嫌疑等。部分地方鄉(xiāng)政府擔(dān)心老年協(xié)會(huì)在村落社區(qū)中權(quán)威過重，影響村干部的正式權(quán)威。

　　那么農(nóng)村老年協(xié)會(huì)運(yùn)行過程中產(chǎn)生的負(fù)面作用是不是對禮俗社會(huì)傳統(tǒng)的一種否定呢?我們可以很明確地回答:不是。恰恰相反，沒有禮俗社會(huì)的傳統(tǒng)就不可能使這樣的民間組織產(chǎn)生負(fù)面作用，因?yàn)檎嵌Y俗社會(huì)傳統(tǒng)才使協(xié)會(huì)內(nèi)部的顯性規(guī)則在實(shí)行的時(shí)候弱于隱性規(guī)則，而這種隱性規(guī)則的形成和作用是受禮俗傳統(tǒng)影響甚至是決定的。這一點(diǎn)和某些地區(qū)的村委會(huì)選舉混亂以及村委會(huì)主任的“一言堂”現(xiàn)象類似。所以建設(shè)好農(nóng)村老年協(xié)會(huì)不僅僅要著眼于對傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、禮治的應(yīng)用，更要結(jié)合現(xiàn)代化的組織形式和制度保障協(xié)會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展。

　　四、結(jié)語

　　經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我國農(nóng)村老年協(xié)會(huì)已經(jīng)由原來的單一型的民間公益性自治組織演化為具備多樣功能的重要的社會(huì)力量，這是農(nóng)村傳統(tǒng)禮俗文化在當(dāng)代中國農(nóng)村中的價(jià)值體現(xiàn)。禮俗社會(huì)傳統(tǒng)已經(jīng)成為了農(nóng)村文化最重要的基因和民族記憶。這種具有自覺傳承性的文化在農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。而農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的作用不同于經(jīng)濟(jì)意義的作用，它是“主動(dòng)的”，這種作用是任何組織的社會(huì)性特點(diǎn)決定的，它依賴于農(nóng)村禮俗文化傳承與發(fā)展，反過來也會(huì)促進(jìn)禮俗文化的進(jìn)步。中國農(nóng)村的發(fā)展尤其是農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的發(fā)展表明:蓬勃發(fā)展的農(nóng)村老年協(xié)會(huì)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中禮俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要形式，禮俗文化的價(jià)值并未隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而消亡，而是以其先天的適應(yīng)性和實(shí)踐性發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，從邏輯上理順禮俗社會(huì)傳統(tǒng)與農(nóng)村老年協(xié)會(huì)建設(shè)之間的關(guān)系，有助于我們認(rèn)識(shí)到中國農(nóng)村老年協(xié)會(huì)建設(shè)的動(dòng)力和阻力，從而在建設(shè)農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的過程中更加清晰地提出適合的路徑。當(dāng)然需要指出的是在建設(shè)農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的過程中需要關(guān)注禮俗文化的正面作用，也要盡力避免其負(fù)面影響。

　　[參考文獻(xiàn)]

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　　[3]中國老齡科學(xué)研究中心.中國老齡事業(yè)發(fā)展報(bào)告(2013).北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013

　　城市化發(fā)展是國家發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目，而城市化的發(fā)展會(huì)直接增加地表的硬化面積，也會(huì)帶來一定的水土流失現(xiàn)象，下面是小編搜集整理的一篇探究城市水土流失特征的論文范文，供大家閱讀參考。

　　引言

　　城市水土流失監(jiān)測工作涉及到的內(nèi)容較多，并且專業(yè)性和技術(shù)性較強(qiáng)，需要運(yùn)用專門的監(jiān)測技術(shù)和科學(xué)的監(jiān)測方法才能夠?qū)崿F(xiàn)良好的監(jiān)測效果。下面針對于城市水土流失監(jiān)測進(jìn)行具體的分析。

　　1、城市水土流失的特征

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市化的發(fā)展也極為迅速，城市面積擴(kuò)大，鄉(xiāng)鎮(zhèn)過度到城市等，人們的生活也都奔上了小康。然而，在城市化發(fā)展的過程中，會(huì)由于居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、交通等項(xiàng)目的發(fā)展，也會(huì)使得硬化地表的面積不斷增加，而城市的透水界面占比例也相對較低，在降雨之后也會(huì)增加徑流匯集的速度，縮短了徑流匯集的時(shí)間，相對來說城市的水流失量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過土的流失量。尤其是在大雨或暴雨的天氣下，城市的大部分地表都被硬化，如，混凝土、瀝青等建造的地面，雨水降低了滲透到地下的效率，甚至是不滲透，而是直接流入到城市的下水管道中，這些匯集的水中含有大量的污染物質(zhì)，而缺乏土壤下滲的過濾性，使得很多污染的水流入到附近的水域中，對周邊的植物造成嚴(yán)重的危害，甚至是死亡，植物數(shù)量的缺乏也會(huì)造成土壤流失量增加。據(jù)專家分析，雨水徑流匯集中含有的污染物質(zhì)，要比正常人們生活產(chǎn)生的污染物要大很多，高負(fù)荷的污染水體的匯集勢必會(huì)對附近的水土資源造成嚴(yán)重的威脅。

　　水土流失量主要是因?yàn)槌鞘谢l(fā)展過程中，將地表的結(jié)構(gòu)進(jìn)行改變，使其形成硬化透水率極低的現(xiàn)象，從而造成很多水資源得不到有效的滲透，通過城市下水管道流失，而且，徑流的匯集也會(huì)增加對附近土壤區(qū)域的沖擊，最終導(dǎo)致水土流失。

　　另外，城市水土流失的過程中，還會(huì)伴有多種污染物，因?yàn)樗w很難在城市硬化的道路上得到滲透，如果流經(jīng)的道路、停車場、小區(qū)等場所地面上含有重金屬、機(jī)油、汽油、廢舊電池草坪的農(nóng)藥和化肥以及其他的污染性物質(zhì)等，都會(huì)卷入到徑流水體中，從地下管道留到周邊區(qū)域，甚至停留在城市中對人們造成危害。

　　2、城市水土流失的監(jiān)測方法

　　城市化發(fā)展是國家發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目，而城市化的發(fā)展會(huì)直接增加地表的硬化面積，也會(huì)帶來一定的水土流失現(xiàn)象，因此，應(yīng)加強(qiáng)對城市水土流失的治理，而要進(jìn)行有效的治理首先需要對城市水土流失進(jìn)行有效的監(jiān)測，根據(jù)監(jiān)測才能采取相應(yīng)的治理措施。水土流失的監(jiān)測主要是通過一些技術(shù)軟件與監(jiān)測站點(diǎn)相互結(jié)合計(jì)算該區(qū)域的水土流失量、污染物的流失量等。通過使用3S技術(shù)與監(jiān)測管理系統(tǒng)的結(jié)合對其進(jìn)行監(jiān)測，監(jiān)測主要以水保護(hù)措施用地、荒坡地以及耕地等為主，從這些監(jiān)測站來判斷城市水土流失以及污染物流失的情況等。

　　2.1水土流失的監(jiān)測系統(tǒng)

　　對水土流失進(jìn)行監(jiān)測，主要是通過監(jiān)測系統(tǒng)將監(jiān)測目標(biāo)的水土流失情況以及污染狀況的數(shù)據(jù)，再通過監(jiān)測數(shù)據(jù)對其進(jìn)行有效的治理，通過3S技術(shù)對水土流失的情況以及污染的狀況進(jìn)行宏觀監(jiān)測，然后再采用溝道控制站監(jiān)測、坡地徑流監(jiān)測、現(xiàn)場調(diào)查、小流域監(jiān)測等對城市水土流失的情況以及污染狀況進(jìn)行微觀的監(jiān)測，并通過相關(guān)的水土流失的預(yù)測模型對其數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算和分析，具體如下：溝道控制站主要使用的監(jiān)測設(shè)備為自動(dòng)采樣器、供電系統(tǒng)、數(shù)據(jù)采集器、雨量檢測系統(tǒng)等組成的自動(dòng)檢測系統(tǒng)，對該區(qū)域的水土流失情況主要監(jiān)測降水強(qiáng)度、泥沙流失量、降水量、徑流量、化學(xué)需氧量、TN、TP等參數(shù)，監(jiān)測時(shí)間段在5月至10月;坡地徑流監(jiān)測主要使用的監(jiān)測設(shè)備為氣象臺(tái)、土壤水分測定儀、徑流觀測小區(qū)、自動(dòng)采樣系統(tǒng)、數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)等，對該區(qū)域的水土流失情況主要監(jiān)測徑流量、土壤含水率、降水量、泥沙流失量、植被覆蓋度、化學(xué)需氧量、TN、TP等參數(shù)，監(jiān)測時(shí)間段在5月至10月;小流域監(jiān)測主要使用的監(jiān)測設(shè)備是通過人工取樣的方式進(jìn)行監(jiān)測，對該區(qū)域的水土流失情況主要監(jiān)測含沙量、氨氮含量、小流域出口斷面的流量等參數(shù)，監(jiān)測時(shí)間段在4月至11月。

　　2.2對城市的水土流失情況進(jìn)行監(jiān)測

　　以上為坡地徑流水土流失的監(jiān)測方式，以及使用的具體監(jiān)測設(shè)備和監(jiān)測的項(xiàng)目進(jìn)行分析，對于城市的水土流失監(jiān)測完全可以通過以上的方式進(jìn)行，主要將城市劃分為住宅區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)以及交通區(qū)等幾種類型，再分別對不同類型的區(qū)域進(jìn)行監(jiān)測，可以選擇城市徑流匯集的集水口處作為監(jiān)測樣品的采集點(diǎn)，并安裝相應(yīng)的自動(dòng)采樣系統(tǒng)對其采樣，通過自動(dòng)采樣系統(tǒng)分析水土流失的情況以及污染物的情況，可以在城市水土流失監(jiān)測區(qū)域的居中位置設(shè)置小型氣象觀測站，具體要根據(jù)城市的規(guī)模來定，要保證觀測站所能觀測的覆蓋范圍，并對城市降雨量進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測，主要的監(jiān)測項(xiàng)目主要為水土流失量監(jiān)測、水土流失面積等，由于城市居住的人口較多，一旦水體中含有大量的細(xì)菌、毒素的話，勢必會(huì)對人群以及周邊的環(huán)境造成一定的影響，因此，在對水土流失監(jiān)測的過程中，還應(yīng)增加細(xì)菌的監(jiān)測，需要環(huán)保部門的介入，同時(shí)還要對重金屬Cu、Pb等項(xiàng)目進(jìn)行監(jiān)測。

　　城市水土流失帶來的危害極其嚴(yán)重，對此國家也將其監(jiān)測以及預(yù)防治理等工作作為環(huán)境保護(hù)的主要項(xiàng)目，而且，在城市水土流失監(jiān)測中采用的技術(shù)不僅只有3S技術(shù)，還將其他的高科技領(lǐng)域引入到城市水土流失監(jiān)測工作中，如，遙感技術(shù)，針對遙感技術(shù)也制定一套合理的監(jiān)測計(jì)劃。而且，針對城市水土流失的監(jiān)測分析，對預(yù)防城市水土流失也制定了相應(yīng)的有效措施，如，植被區(qū)域、工程措施等，當(dāng)然，具體采取的預(yù)防措施要根據(jù)城市的具體規(guī)劃情況以及發(fā)展情況而定，硬化地表必不可少，有效的防御措施主要是將硬化地表與防御工程措施的結(jié)構(gòu)搭配合理，這樣才能起到預(yù)防的有效性，另外，要加強(qiáng)城市以及城市周邊的受納水體的保護(hù)措施以及植被的緩沖帶建設(shè)，這都能有效的控制城市水土流失以及預(yù)防污染物流失對人、動(dòng)物、植物等造成危害。

　　3、結(jié)束語

　　文章主要針對于城市水土流失監(jiān)測進(jìn)行了具體的分析和研究，通過文章的探討，我們了解到，在城市的發(fā)展過程中造成了嚴(yán)重的水土流失的問題，如果不對水土流失的問題進(jìn)行有效的監(jiān)測，將會(huì)嚴(yán)重的影響到城市的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在實(shí)際的工作中，應(yīng)該采用科學(xué)有效的監(jiān)測方法，對城市的水土流失情況進(jìn)行有效的監(jiān)測，不斷的促進(jìn)城市的良好發(fā)展。

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　　土地整理監(jiān)管機(jī)制即是各種有序化、規(guī)范化土地整理監(jiān)管活動(dòng)的統(tǒng)稱，下面是小編搜集整理的一篇探究　土地整理監(jiān)管機(jī)制目的性價(jià)值認(rèn)知的論文范文，供大家閱讀參考。

　　前言

　　“土地整理監(jiān)管是依據(jù)土地整理立法保障機(jī)制中相關(guān)法律規(guī)范進(jìn)行的監(jiān)管,是土地整理立法保障的實(shí)施活動(dòng)。”德國、俄羅斯、荷蘭、日本和我國臺(tái)灣地區(qū)等典型國家和地區(qū)依據(jù)相關(guān)立法所實(shí)施之有效土地整理監(jiān)管,確保了補(bǔ)充耕地計(jì)劃和土地整理項(xiàng)目建設(shè)任務(wù)的逐步完成,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)土地整理活動(dòng)績效的穩(wěn)定化、可持續(xù)化。

　　《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》第20條之“堅(jiān)持和完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度”相關(guān)規(guī)定確立了“最嚴(yán)格的耕地保護(hù)”原則,進(jìn)而指明了我國土地整理監(jiān)管活動(dòng)的基本目標(biāo)與方向。基于該原則對我國初具規(guī)模的土地整理監(jiān)管機(jī)制進(jìn)行價(jià)值分析,往往是分析該機(jī)制的“科學(xué)有用性、經(jīng)濟(jì)有用性與社會(huì)有用性”。然而法學(xué)視角下的價(jià)值分析應(yīng)更強(qiáng)調(diào)對“有用性”背后蘊(yùn)含之“價(jià)值因素的認(rèn)知和評價(jià)”,可“從目的性和道德性兩方面展開”。認(rèn)知土地整理監(jiān)管機(jī)制蘊(yùn)含之“得以頒布與認(rèn)可所賴以為基的目的”即是認(rèn)知該法現(xiàn)象的目的性價(jià)值;評價(jià)土地整理監(jiān)管機(jī)制蘊(yùn)含之“規(guī)整的企圖、正義或合目的性考量”即是評價(jià)該法現(xiàn)象的道德性價(jià)值。目的性價(jià)值是分析道德性價(jià)值的基礎(chǔ),道德性價(jià)值是分析目的性價(jià)值的動(dòng)因和歸結(jié)。

　　可依此路徑分析我國土地整理監(jiān)管機(jī)制的目的性價(jià)值與道德性價(jià)值,進(jìn)而為機(jī)制本身的主體、客體、內(nèi)容、模式、責(zé)任及相關(guān)法律規(guī)范之設(shè)定、完善做出恰當(dāng)、及時(shí)、正確的指引。

　　一、我國土地整理監(jiān)管機(jī)制目的性價(jià)值的認(rèn)知

　　認(rèn)知我國土地整理監(jiān)管機(jī)制作為一種法現(xiàn)象所蘊(yùn)含之“得以頒布與認(rèn)可所賴以為基的目的”即具體目的,包括載體目的、作用對象目的和踐行領(lǐng)域目的3個(gè)方面。

　　1.載體目的

　　我國土地整理監(jiān)管機(jī)制蘊(yùn)含的載體目的是土地整理監(jiān)管法律規(guī)范。“所有的法律活動(dòng)對于法律制度都有著必然的依賴關(guān)系。”

　　土地整理監(jiān)管活動(dòng)作為一種法律實(shí)施活動(dòng),對相關(guān)法律制度也有著當(dāng)然的依賴關(guān)系。有效推進(jìn)土地整理監(jiān)管活動(dòng)離不開監(jiān)管規(guī)則體系所依托的法律規(guī)范載體。土地整理監(jiān)管機(jī)制所蘊(yùn)含的載體目的就是在系統(tǒng)研究土地整理監(jiān)管基本理論、制度安排的基礎(chǔ)上,在一套完備的土地整理部門法體系中設(shè)定清晰、科學(xué)的土地整理監(jiān)管法律規(guī)范。

　　當(dāng)前我國土地整理部門法體系可謂初具雛形,在高位階原則性立法(憲法典、法律、行政法規(guī))和低位階專門性、實(shí)施性立法(部門規(guī)章、地方性法規(guī)、地方政府規(guī)章)上皆有相關(guān)規(guī)定。其一,憲法典。無土地整理的專門規(guī)定,但淵源性規(guī)定存在于第10條。其二,法律。無土地整理的專門立法,但在其他法律中存在著相關(guān)規(guī)定。如《中華人民共和國土地管理法》第38條、第39條、第40條、第41條分別就開發(fā)未利用地和整理低效耕地做出了原則性規(guī)定。其三,行政法規(guī)。無土地整理的專門立法,但在其他行政法規(guī)中存在著相關(guān)規(guī)定。如《中華人民共和國土地管理法實(shí)施條例》第17條、第18條分別就開發(fā)未利用地和整理低效耕地做出了較為具體的規(guī)定,涉及開發(fā)范圍、開發(fā)權(quán)限、整理方式、整理費(fèi)用等問題。其四,部門規(guī)章。主要是國土資源部頒布的《土地開發(fā)整理項(xiàng)目資金管理暫行辦法》《國家投資土地開發(fā)整理項(xiàng)目管理暫行辦法》《國家投資土地開發(fā)整理項(xiàng)目竣工驗(yàn)收暫行辦法》《省級土地開發(fā)整理規(guī)劃審批暫行辦法》《國家投資土地開發(fā)整理項(xiàng)目實(shí)施管理暫行辦法》和水利部頒布的《治理開發(fā)農(nóng)村“四荒”資源管理辦法》等。其五,地方性法規(guī)。即《湖南省土地開發(fā)整理?xiàng)l例》和《貴州省土地整治條例》。其六,地方政府規(guī)章。即《海南省土地儲(chǔ)備整理管理暫行辦法》《天津市土地開發(fā)整理管理規(guī)定》《天津市土地整理儲(chǔ)備管理辦法》和《湖北省土地整治管理辦法》。

　　但是相關(guān)立法中的土地整理監(jiān)管法律規(guī)范卻較為模糊,“碎片化”趨向明顯。零散的監(jiān)管主體規(guī)范、客體規(guī)范、內(nèi)容規(guī)范、模式規(guī)范和“責(zé)任規(guī)范”不足以就土地整理監(jiān)管法律行為、法律關(guān)系作充分規(guī)制、調(diào)整,使得各類規(guī)范指引之相應(yīng)監(jiān)管工作皆出現(xiàn)了不少問題。則應(yīng)借鑒典型國家和地區(qū)土地整理立法有益經(jīng)驗(yàn),于我國高位階立法中作“系統(tǒng)化”專項(xiàng)或?qū)Ｕ乱?guī)定,進(jìn)而設(shè)定更為清晰、科學(xué)的土地整理監(jiān)管法律規(guī)范。最終達(dá)成土地整理監(jiān)管機(jī)制載體目的,以推動(dòng)提升我國土地整理活動(dòng)的法制化水平。

　　2.作用對象目的

　　我國土地整理監(jiān)管機(jī)制蘊(yùn)含的作用對象目的是土地整理監(jiān)管權(quán)力和土地整理監(jiān)管法律秩序所需社會(huì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境。

　　(1)土地整理監(jiān)管權(quán)力。政府應(yīng)合理配置土地整理監(jiān)管權(quán)力,該權(quán)力主要包括:監(jiān)管規(guī)范制定權(quán)、監(jiān)管路徑選擇權(quán)、撥付土地整理資金監(jiān)督權(quán)、土地整理項(xiàng)目監(jiān)督權(quán)、參與土地整理國家機(jī)關(guān)工作人員監(jiān)督權(quán)、監(jiān)管主體設(shè)定權(quán)、監(jiān)管責(zé)任形式設(shè)定權(quán)、歸責(zé)機(jī)制設(shè)定權(quán)、公眾參與監(jiān)管引導(dǎo)權(quán)、監(jiān)管相關(guān)資源調(diào)查權(quán)等。相對合理的土地整理監(jiān)管權(quán)力配置機(jī)制應(yīng)體現(xiàn)在3個(gè)方面:其一,政府土地整理監(jiān)管權(quán)力資源的分配在中央與地方之間大致均衡,在中央統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下充分發(fā)揮地方的主動(dòng)性、積極性。其二,在國土資源行政部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)下分配政府土地整理監(jiān)管各類權(quán)力資源,并于財(cái)政部門、審計(jì)部門、紀(jì)檢監(jiān)察部門等相關(guān)職能部門之間實(shí)現(xiàn)彼此間的分工負(fù)責(zé)、互相配合、互相制約。其三,政府土地整理監(jiān)管權(quán)力資源的占有實(shí)現(xiàn)公開化、透明化,確保公眾知情權(quán)、為公眾提供參與土地整理監(jiān)管的空間,健全土地整理社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。應(yīng)清晰設(shè)定政府相關(guān)職能部門的職責(zé)、權(quán)限,從實(shí)體與程序兩方面規(guī)制其行為,調(diào)整政府相關(guān)職能部門與其他土地整理監(jiān)管法律關(guān)系主體之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,特別是防范農(nóng)民這一主要土地整理權(quán)利人“權(quán)益邊緣化”現(xiàn)象出現(xiàn)。規(guī)制土地整理監(jiān)管權(quán)力的核心要義在于確保相關(guān)職能部門實(shí)施監(jiān)管時(shí)的相對獨(dú)立地位。如國土資源行政部門是土地整理活動(dòng)的全過程監(jiān)管者,作為其直屬事業(yè)單位的土地整治中心是土地整理活動(dòng)的直接推動(dòng)者、參與者,雙方存在現(xiàn)實(shí)利益關(guān)聯(lián)前提下國土資源行政部門如何實(shí)現(xiàn)對土地整治中心的有效監(jiān)管則成了一大難題。

　　(2)土地整理監(jiān)管法律秩序所需社會(huì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境。土地整理監(jiān)管法律秩序所需社會(huì)基礎(chǔ)往往意味著土地整理監(jiān)管中的有機(jī)團(tuán)結(jié),所需社會(huì)環(huán)境則指向公平公正的土地整理監(jiān)管法治環(huán)境。其一,土地整理監(jiān)管中的有機(jī)團(tuán)結(jié)主要表現(xiàn)于土地整理監(jiān)管法律關(guān)系主體之間。各類土地整理監(jiān)管主體、責(zé)任主體與土地整理權(quán)利人彼此之間除因利益關(guān)系而發(fā)生聯(lián)結(jié)外,互助化的共同體要求也應(yīng)滲透其中。土地整理監(jiān)管機(jī)制應(yīng)包涵一系列的調(diào)和措施,使各類主體不至于因職能分工等因素而加深歧見,最終使其彼此達(dá)成某種妥協(xié)而帶著更多的“公利心”積極參與土地整理監(jiān)管活動(dòng)。齊格蒙特·鮑曼曾就互助化的共同體作了最精辟的闡釋:“在共同體中,我們能夠互相依靠對方。如果我們跌倒了,其他人會(huì)幫助我們重新站立起來。沒有人會(huì)取笑我們,也沒有人會(huì)嘲笑我們的笨拙并幸災(zāi)樂禍。如果我們犯了錯(cuò)誤,我們可以坦白、解釋和道歉,若有必要的話,還可以懺悔;人們會(huì)滿懷同情地傾聽,并且原諒我們,這樣就沒有人會(huì)永遠(yuǎn)記恨在心。在我們悲傷失意的時(shí)候,總會(huì)有人緊緊地緊握我們的手。當(dāng)我們陷入困境而且確實(shí)需要幫助的時(shí)候,人們在決定幫助我們擺脫困境之前,并不會(huì)要求我們用東西來作抵押;除了問我們有什么需要,他們并不會(huì)問我們何時(shí)、如何來報(bào)答他們。”

　　應(yīng)通過創(chuàng)新土地整理監(jiān)管模式、優(yōu)化土地整理監(jiān)管共同體成員間的協(xié)作自治關(guān)系、引導(dǎo)共同體成員在法治框架內(nèi)合理競爭、健全共同體內(nèi)部糾紛救濟(jì)途徑而實(shí)現(xiàn)有序、自由的土地整理監(jiān)管共同體之構(gòu)建。其二,公平公正的土地整理監(jiān)管法治環(huán)境主要表現(xiàn)為法治作為一種理念有否貫徹于各種土地整理監(jiān)管法律行為中。“法治作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的或能動(dòng)的概念,其基本含義是依法辦事。”

　　土地整理監(jiān)管法律行為主要可概括為四類具體行為:政府撥付土地整理資金預(yù)算、使用的監(jiān)管行為;政府撥付土地整理資金運(yùn)營績效的監(jiān)管行為;土地整理項(xiàng)目驗(yàn)收的監(jiān)管行為;參與土地整理國家機(jī)關(guān)工作人員的監(jiān)管行為。應(yīng)通過系統(tǒng)、清晰、明確的規(guī)定就這些行為予以指引,使各類土地整理監(jiān)管主體、責(zé)任主體與土地整理權(quán)利人在行為時(shí)能做到依法辦事。應(yīng)通過均等開放參與土地整理監(jiān)管機(jī)會(huì)、公示土地整理利益分配規(guī)則、構(gòu)建參與土地整理激勵(lì)機(jī)制等一系列的措施促使公民主動(dòng)全面地介入政府撥付土地整理資金、土地整理項(xiàng)目、參與土地整理國家機(jī)關(guān)工作人員的監(jiān)管全過程。還要與村民委員會(huì)、各種土地整理社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)銜接,通過組織化參與確保參與的實(shí)效。

　　3.踐行領(lǐng)域目的

　　我國土地整理監(jiān)管機(jī)制蘊(yùn)含的踐行領(lǐng)域目的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之實(shí)現(xiàn)土地整理監(jiān)管效益化和文化領(lǐng)域之增強(qiáng)公民土地整理監(jiān)管法律意識(shí)。

　　(1)實(shí)現(xiàn)土地整理監(jiān)管效益化。土地整理監(jiān)管機(jī)制作用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之目的在于實(shí)現(xiàn)土地整理監(jiān)管效益化。其一,要實(shí)現(xiàn)各種土地整理監(jiān)管資源的優(yōu)化配置,以最小的監(jiān)管成本推動(dòng)土地整理規(guī)模效益、資金使用效益最大化。要通過科學(xué)的監(jiān)管“確保土地開發(fā)整理專項(xiàng)資金發(fā)揮預(yù)期績效,全面完成國家補(bǔ)充耕地計(jì)劃和項(xiàng)目建設(shè)任務(wù),讓項(xiàng)目長期發(fā)揮效益,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展”。資金預(yù)算監(jiān)管、資金使用監(jiān)管、資金運(yùn)營績效監(jiān)管、項(xiàng)目驗(yàn)收監(jiān)管、參與人員監(jiān)管等各個(gè)環(huán)節(jié)皆構(gòu)成土地整理監(jiān)管工作中不可分割的基本要素。應(yīng)在保持各基本要素科學(xué)性、可行性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各要素之間的協(xié)調(diào)一致,最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)土地整理監(jiān)管工作系統(tǒng)效益最大化。其二,要特別保障土地整理權(quán)利人的長期、可持續(xù)性收益。當(dāng)前土地資源運(yùn)營的速產(chǎn)、高產(chǎn)、“穩(wěn)定”收益能否持續(xù)?或明或暗的耕地退化及其他環(huán)境問題對農(nóng)作物生長環(huán)境、生產(chǎn)條件及未來收益的顯性或隱性改變,有否引起監(jiān)管主體、責(zé)任主體與土地整理權(quán)利人之重視?若客觀環(huán)境條件變化使得土地整理權(quán)利人未來收益下降已不可避免,可行之救濟(jì)設(shè)計(jì)則應(yīng)列入監(jiān)管主體、責(zé)任主體的議事日程,而成為土地整理監(jiān)管機(jī)制的重要組成部分。

　　(2)增強(qiáng)公民土地整理監(jiān)管法律意識(shí)。土地整理監(jiān)管機(jī)制作用于文化領(lǐng)域之目的在于增強(qiáng)公民土地整理監(jiān)管法律意識(shí)。其一,要逐步提升公民在土地整理監(jiān)管中的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)。主體意識(shí)是形成公民就土地整理監(jiān)管相關(guān)認(rèn)知能力的基礎(chǔ),權(quán)利意識(shí)是形成公民就土地整理監(jiān)管相關(guān)思維能力和表達(dá)能力的基礎(chǔ)。讓公民主動(dòng)地、自覺地、清楚地知悉其在土地整理監(jiān)管活動(dòng)中的應(yīng)有權(quán)利,而推動(dòng)更廣義范疇的公民主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)逐步提升。其二,要豐富公民土地整理監(jiān)管法律意識(shí)的內(nèi)容與層次。在內(nèi)容上,要推動(dòng)公民土地整理監(jiān)管法律知識(shí)宣傳教育,促進(jìn)公民形成就土地整理監(jiān)管法律現(xiàn)象的評價(jià)(情感、認(rèn)同與否的態(tài)度)和要求(意愿、如何發(fā)展的期待)。在層次上,要推動(dòng)公民就土地整理監(jiān)管法律現(xiàn)象的認(rèn)知、情感、意志過程中心理活動(dòng)的逐步升華,從直觀性、自發(fā)性、潛意識(shí)性的土地整理監(jiān)管法律心態(tài)逐步上升為具有自覺性、思考性的土地整理監(jiān)管法律思想、法律理論。

　　二、我國土地整理監(jiān)管機(jī)制道德性價(jià)值的評價(jià)

　　評價(jià)我國土地整理監(jiān)管機(jī)制作為一種法現(xiàn)象所蘊(yùn)含之“規(guī)整的企圖、正義或合目的性考量”即具體道德性觀念與標(biāo)準(zhǔn),包括目標(biāo)性道德性觀念與標(biāo)準(zhǔn)、手段性道德性觀念與標(biāo)準(zhǔn)和保障性道德性觀念與標(biāo)準(zhǔn)3個(gè)方面。

　　1.目標(biāo)性道德性觀念與標(biāo)準(zhǔn)

　　我國土地整理監(jiān)管機(jī)制蘊(yùn)含的目標(biāo)性道德性觀念與標(biāo)準(zhǔn)在于土地整理監(jiān)管活動(dòng)中的“企圖”,即合法性、可持續(xù)性與權(quán)益性。

　　(1)土地整理監(jiān)管的合法性。其一,過程之合法性。即是對法的遵守應(yīng)貫穿于土地整理監(jiān)管活動(dòng)的全過程。從土地整理項(xiàng)目立項(xiàng)階段之規(guī)劃、審批、設(shè)計(jì)各個(gè)環(huán)節(jié)的監(jiān)管開始到土地整理項(xiàng)目實(shí)施、驗(yàn)收及后評估的監(jiān)管,皆應(yīng)合法。其二,層次之合法性,分為最低要求和最高要求兩個(gè)層面。最低要求即是各類土地整理監(jiān)管法律關(guān)系主體(監(jiān)管主體、責(zé)任主體、土地整理權(quán)利人)嚴(yán)格依照各位階相關(guān)規(guī)范性法律文件設(shè)定的行為模式享有權(quán)利、履行義務(wù);最高要求即是各類土地整理監(jiān)管法律關(guān)系主體能在價(jià)值層面與相關(guān)立法的價(jià)值取向保持一致,而共同構(gòu)建從應(yīng)然到實(shí)然順利實(shí)現(xiàn)循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的土地整理監(jiān)管行為秩序與關(guān)系秩序。

　　(2)土地整理監(jiān)管的可持續(xù)性。其一,相關(guān)生態(tài)要素之可持續(xù)性。其核心問題在于通過有效的土地整理監(jiān)管確立土地整理活動(dòng)的科學(xué)化導(dǎo)向,特別要紓緩現(xiàn)代土地利用技術(shù)以“科學(xué)”的名義對合理利用土地資源的背離。伴隨現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用,當(dāng)前耕地之“科學(xué)”利用往往意味著“頻繁耕耘、集約種植、高化學(xué)劑投入、密集的機(jī)械使用,這已造成土壤侵蝕、養(yǎng)分流失、土壤板結(jié)、水污染等問題”。眼前的速產(chǎn)、高產(chǎn)往往意味著耕地生產(chǎn)潛力的削弱。土地整理監(jiān)管就相關(guān)生態(tài)可持續(xù)性之設(shè)定應(yīng)在有效規(guī)制傳統(tǒng)的非科學(xué)背離合理利用之余,兼有對偽科學(xué)、科學(xué)背離合理利用之警惕。其二,相關(guān)社會(huì)要素之可持續(xù)性。其核心問題在于通過有效的土地整理監(jiān)管確立土地整理活動(dòng)的需求化導(dǎo)向,特別要通過科學(xué)化土地整理活動(dòng)確保持續(xù)不斷的耕地產(chǎn)品供給對社會(huì)需求的滿足。土地整理監(jiān)管就相關(guān)社會(huì)可持續(xù)性之設(shè)定,應(yīng)以有效的土地整理監(jiān)管推動(dòng)解決糧食安全問題和土地人口承載能力問題為首要選項(xiàng),以滿足充分多樣的供給需求為補(bǔ)充選項(xiàng)。這既是我國“轉(zhuǎn)型社會(huì)”國情使然,也是當(dāng)前推進(jìn)土地整治活動(dòng)而確保“18億畝耕地紅線”的直接原因所在。

　　(3)土地整理監(jiān)管的權(quán)益性。其一,土地整理監(jiān)管中的抽象權(quán)益。主要體現(xiàn)于政府撥付土地整理資金預(yù)算、使用、運(yùn)營績效的監(jiān)管過程中。政府撥付土地整理資金的國有屬性,決定了由政府相關(guān)職能部門代表全體公民來行使所有權(quán)與監(jiān)督權(quán)。在政府相關(guān)職能部門有效監(jiān)管下該資金得以安全高效運(yùn)行,有助于實(shí)現(xiàn)政府撥付土地整理資金本身作為所有權(quán)客體的保值、增值,進(jìn)而影響到公民于國有制下相對抽象的共有財(cái)產(chǎn)權(quán)之實(shí)現(xiàn)。其二,土地整理監(jiān)管中的具體權(quán)益。主要體現(xiàn)于土地整理項(xiàng)目驗(yàn)收和參與土地整理國家機(jī)關(guān)工作人員的監(jiān)管過程中。土地整理項(xiàng)目驗(yàn)收監(jiān)管過程中的具體權(quán)益往往與土地整理權(quán)利人在土地整理中的權(quán)屬和權(quán)屬調(diào)整有關(guān)。土地整理項(xiàng)目的運(yùn)營效益直接指向相關(guān)權(quán)利人土地所有權(quán)、使用權(quán)和他項(xiàng)權(quán)利之確認(rèn)、調(diào)整及變更登記所涉權(quán)利客體———開發(fā)之“未作任何利用的土地”和整理之“正作農(nóng)業(yè)利用中的土地利用率和產(chǎn)出率偏低的耕地”。參與土地整理國家機(jī)關(guān)工作人員監(jiān)管過程中的具體權(quán)益往往與相關(guān)法律責(zé)任追究派生之申訴、救濟(jì)權(quán)利有關(guān)。參與土地整理國家機(jī)關(guān)的主要負(fù)責(zé)人員、直接責(zé)任人員和其他工作人員所涉法律責(zé)任主要為行政紀(jì)律責(zé)任與刑事責(zé)任,相應(yīng)申訴、救濟(jì)權(quán)利隨責(zé)任主體、責(zé)任種類之不同而表現(xiàn)各異。

　　2.手段性道德性觀念與標(biāo)準(zhǔn)

　　我國土地整理監(jiān)管機(jī)制蘊(yùn)含的手段性道德性觀念與標(biāo)準(zhǔn)在于土地整理監(jiān)管活動(dòng)中的“正義”,即實(shí)體正義與程序正義。羅爾斯以最簡明的方式將“正義”概括為:“通過調(diào)節(jié)主要的社會(huì)制度,來從全社會(huì)的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)方面的不平等,盡量排除社會(huì)歷史和自然方面的偶然任意因素對于人們生活前景的影響。”

　　土地整理監(jiān)管機(jī)制中的正義就是避免在土地整理監(jiān)管活動(dòng)中出現(xiàn)“不平等”。

　　(1)實(shí)體正義。土地整理監(jiān)管活動(dòng)的實(shí)體正義是指土地整理監(jiān)管的指導(dǎo)思想和具體內(nèi)容皆符合正義要求。其一,就指導(dǎo)思想而言。必須總體上落實(shí)土地整理監(jiān)管6項(xiàng)具體制度———“項(xiàng)目法人責(zé)任制、公告制、招投標(biāo)制、監(jiān)理制、合同制和審計(jì)制”,以推動(dòng)土地整理區(qū)域形成合理、高效、集約的土地利用結(jié)構(gòu)。必須符合監(jiān)管工作一般規(guī)律和土地整理活動(dòng)客觀規(guī)律,在依法嚴(yán)格規(guī)制、監(jiān)管一致性與差異性相協(xié)調(diào)和綜合效益監(jiān)管等原則指引下因地制宜地進(jìn)行土地整理監(jiān)管。其二,就具體內(nèi)容而言。監(jiān)管具體內(nèi)容應(yīng)包括:將責(zé)任主體界定為參與土地整理的各種土地整理行為人;將責(zé)任行為界定為土地整理規(guī)劃責(zé)任行為、妨礙土地整理責(zé)任行為、實(shí)施土地整理責(zé)任行為、土地整理后責(zé)任行為�；谒迩宓呢�(zé)任主體與責(zé)任行為,進(jìn)而界分不同類型的土地整理監(jiān)管法律關(guān)系并列明相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)。在資源分配、權(quán)利保障盡可能平等、一致的前提下,強(qiáng)調(diào)向自然地理?xiàng)l件相對較差之丘陵化、沙漠化、鹽堿化、土地污染化、水土流失化的項(xiàng)目區(qū)傾斜資源,強(qiáng)調(diào)予以處于相對弱勢地位之作為土地整理權(quán)利人的農(nóng)民特殊關(guān)照。最終推動(dòng)各類監(jiān)管主體、責(zé)任主體與土地整理權(quán)利人公正地享受到土地整理監(jiān)管活動(dòng)的預(yù)期效益。

　　(2)程序正義。土地整理監(jiān)管活動(dòng)的程序正義是指土地整理監(jiān)管的運(yùn)作程序符合正義要求,使土地整理監(jiān)管法律關(guān)系主體得以依循相應(yīng)步驟開展活動(dòng)。從土地整理項(xiàng)目立項(xiàng)階段之規(guī)劃、審批、設(shè)計(jì)各個(gè)環(huán)節(jié)開始,到土地整理項(xiàng)目實(shí)施、驗(yàn)收及后評估皆要設(shè)定各類監(jiān)管主體、責(zé)任主體開展活動(dòng)的基本步驟。此外,還要確保農(nóng)民這一主要土地整理權(quán)利人在各個(gè)步驟的積極主動(dòng)參與。“公眾參與是保證土地整理事業(yè)健康發(fā)展的必然要求”,可讓農(nóng)民通過“咨詢可公開信息”方式參與項(xiàng)目審批監(jiān)管,通過“提建議及參加相關(guān)聽證會(huì)”方式參與項(xiàng)目設(shè)計(jì)監(jiān)管,通過“出資、出工及行使信訪、檢舉、揭發(fā)等監(jiān)督權(quán)”方式參與項(xiàng)目實(shí)施監(jiān)管,通過“組織代表參加項(xiàng)目驗(yàn)收組進(jìn)行工程驗(yàn)收”方式參與項(xiàng)目驗(yàn)收、后評估監(jiān)管。

　　3.保障性道德性觀念與標(biāo)準(zhǔn)

　　我國土地整理監(jiān)管機(jī)制蘊(yùn)含的保障性道德性觀念與標(biāo)準(zhǔn)在于土地整理監(jiān)管活動(dòng)中的“秩序”,即行為秩序和關(guān)系秩序。E·博登海默就“秩序”概念給出了最精辟的定義:“秩序概念,意指在自然進(jìn)程與社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。”

　　防范土地整理監(jiān)管活動(dòng)背離“一致性、連續(xù)性和確定性”即為土地整理監(jiān)管機(jī)制的“秩序”所在,以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)土地整理活動(dòng)的有序化。

　　(1)行為秩序。土地整理監(jiān)管行為秩序表現(xiàn)為土地整理監(jiān)管活動(dòng)中產(chǎn)生的各種有序行為,即各具體土地整理監(jiān)管法律行為。土地整理監(jiān)管法律行為是一種復(fù)合型管理行為、協(xié)作行為和自治行為,以土地整理活動(dòng)為對象,涉及資金、項(xiàng)目、人員管理多個(gè)方面。其屬性決定了土地整理監(jiān)管活動(dòng)既是全過程的也是多元的:應(yīng)涵蓋土地整理項(xiàng)目審批、設(shè)計(jì)、實(shí)施、驗(yàn)收及后評估全過程;也應(yīng)設(shè)定以國土資源行政部門監(jiān)管為主,以其他相關(guān)職能部門監(jiān)管為輔的多元化監(jiān)管路徑。在土地整理監(jiān)管主體、土地整理責(zé)任主體和土地整理權(quán)利人之間形成不同類型的管理行為秩序、協(xié)作行為秩序和自治行為秩序。“土地整理監(jiān)管主體主要是國土資源行政部門、財(cái)政部門、審計(jì)部門、紀(jì)檢監(jiān)察部門等相關(guān)職能部門;土地整理責(zé)任主體主要是參與土地整理國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位和社會(huì)組織中的土地整理行為人;土地整理權(quán)利人主要是作為所有權(quán)人的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織、統(tǒng)一行使全民所有自然資源資產(chǎn)所有權(quán)的縣級以上人民政府、作為投資收益權(quán)人的營利性社會(huì)組織和作為承包經(jīng)營權(quán)人的農(nóng)民。土地整理監(jiān)管主體與責(zé)任主體之間主要是管理行為秩序,土地整理監(jiān)管主體之間主要是協(xié)作行為秩序,土地整理監(jiān)管責(zé)任主體與土地整理權(quán)利人之間主要是自治行為秩序。”

　　(2)關(guān)系秩序。土地整理監(jiān)管關(guān)系秩序表現(xiàn)為土地整理監(jiān)管活動(dòng)中形成的各種社會(huì)關(guān)系,即各具體土地整理監(jiān)管法律關(guān)系。土地整理監(jiān)管法律關(guān)系也是一種復(fù)合型管理關(guān)系、協(xié)作關(guān)系和自治關(guān)系,由土地整理法律關(guān)系本身的復(fù)合性所決定。土地整理法律關(guān)系既包括以土地整理規(guī)劃法律關(guān)系和土地整理項(xiàng)目管理法律關(guān)系為代表的行政法律關(guān)系,也包括以土地整理項(xiàng)目效益評價(jià)法律關(guān)系為代表的經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系,還包括以土地整理項(xiàng)目規(guī)劃、工程設(shè)計(jì)法律關(guān)系為代表的民事法律關(guān)系。參與土地整理國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、社會(huì)組織中的土地整理行為人和各種所有權(quán)人、投資收益權(quán)人、承包經(jīng)營權(quán)人皆依托土地整理項(xiàng)目相關(guān)合同開展活動(dòng),兩者身份隨合同約定權(quán)利義務(wù)之不同亦可互換。應(yīng)在復(fù)合型土地整理法律關(guān)系中,分析不同類型責(zé)任主體、責(zé)任行為形成的相應(yīng)監(jiān)管法律關(guān)系,并厘清各自的權(quán)利與義務(wù)特別是其中相關(guān)職能部門所行使權(quán)力的運(yùn)行特征。由國土資源行政部門就土地整理活動(dòng)實(shí)行全過程監(jiān)管,由財(cái)政部門主要就政府撥付土地整理資金的預(yù)算、使用實(shí)施監(jiān)管,由審計(jì)部門主要就政府撥付土地整理資金的運(yùn)營績效和土地整理項(xiàng)目的驗(yàn)收實(shí)施監(jiān)管,由紀(jì)檢監(jiān)察部門主要就參與土地整理國家機(jī)關(guān)的主要負(fù)責(zé)人員、直接責(zé)任人員和其他工作人員的行為實(shí)施監(jiān)管。最終實(shí)現(xiàn)相關(guān)監(jiān)管職能部門對各類土地整理行為人的全程有效監(jiān)管。

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