引 言

西方環(huán)境倫理學(xué)對中國只具有相對的理論原型借鑒意義，在中國這樣特定傳統(tǒng)文化下要創(chuàng)造出一個被廣泛接受和執(zhí)行的環(huán)境倫理，除了對西方環(huán)境倫理的吸收、消化外，更需相應(yīng)地創(chuàng)造出適應(yīng)本土文化及民眾的環(huán)境倫理話語�？偟膩碚f，東西方應(yīng)以不同的方式創(chuàng)造出各自的環(huán)境倫理學(xué)，就環(huán)境倫理作為一種理論而言，普適性程度越強，開放性程度越高，必然要求理論來源越廣泛。
西方環(huán)境倫理繼承了西方倫理學(xué)規(guī)范論的部分，特別是道德哲學(xué)模式的環(huán)境倫理特別注重在理論層面尋求共識，如是否存在內(nèi)在價值，人能否將道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然界等等。與傳統(tǒng)環(huán)境倫理相對的，新型環(huán)境倫理處理人與自然關(guān)系時候強烈要求價值觀的轉(zhuǎn)變，從人類中心轉(zhuǎn)向到動物中心、生物中心，最后是以生態(tài)為中心。其中最為激進(jìn)的就是以奈斯為代表的深層生態(tài)學(xué)，以生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論作為支撐，注重從生態(tài)系統(tǒng)的“聯(lián)系”與“整體”兩個方面論證觀點，認(rèn)為解決環(huán)境問題的根本出路在于根本上改變?nèi)祟惖纳罘绞�，生態(tài)問題在相當(dāng)程度是人類的心的問題，只要每個自我實現(xiàn)了生態(tài)自我，整個地球生物圈就能得到最大的自我實現(xiàn)。
生態(tài)自我理論建立在人本主義心理學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)的最新成果上，將每個個體的自我與地球上所有生命形式聯(lián)系起來，也就是把自我理解并擴(kuò)展為大我的過程，是縮小自我與其他存在物疏離感的過程，它的精神信念和理論廣度有助于克服現(xiàn)有的環(huán)境倫理為了解決各自問題和對某些爭論過分關(guān)注造成的偏執(zhí)和狹隘，它帶有強烈的實踐變革意向，引領(lǐng)了世界大范圍的生態(tài)運動。但同時它自身關(guān)于整體主義與還原主義、內(nèi)在價值與工具、事實與價值方面等的論證延續(xù)了西方倫理學(xué)的思路，存在許多矛盾和缺陷，和奈斯本身夾雜的東方思想不可調(diào)和。而且從精神境界上我們可能更欣賞一種理論（生態(tài)中心論），但是一旦要走向?qū)嵺`、走向社會，我們是無法使用這種“高層次”理論來說服他人，需要結(jié)合大家共有的層面尋求共識。
作為中國傳統(tǒng)主流文化的代表，儒家，一方面其天人合一、生生不息的人生哲學(xué)和生態(tài)自我的“大我”理論不謀而合，儒學(xué)的天人境界是中國德性倫理傳統(tǒng)的精華，體悟人與天地萬物一體的精神境界價值所在，具有一種不斷向上超越的內(nèi)在道德驅(qū)動力，另一方面其成物成己、知行合一的實踐指導(dǎo)從人生實踐經(jīng)驗的主體性出發(fā)，關(guān)愛生物與環(huán)境是出于自身內(nèi)在的自覺與需要，而不是將道德品質(zhì)看作知識來追求，導(dǎo)致在理論層面論證的人與自然的關(guān)系無法落在實處，儒家天人境界能夠很好地規(guī)避了事實與價值的分裂，在實際層面對自我（人）產(chǎn)生效應(yīng)，生態(tài)自我這樣的環(huán)境倫理才能真正實現(xiàn)提高生命質(zhì)量和創(chuàng)造生態(tài)社會的目標(biāo)。

本論文嘗試?yán)迩逶谏鷳B(tài)自我理論中的矛盾所在，努力結(jié)合儒學(xué)境界來探討自我與環(huán)境的關(guān)系可以推演到哪一步，使這種環(huán)境倫理達(dá)到成為一種自覺行為和一種生命需要的習(xí)慣的境界。第一部分是對生態(tài)自我的理論內(nèi)容，心理學(xué)、生態(tài)學(xué)兩方面的來源做出介紹和評價，其中科學(xué)性的自我是生態(tài)自我的原型，并未能完成倫理學(xué)的自我的轉(zhuǎn)變；第二部分是對儒學(xué)天人境界的內(nèi)涵，儒學(xué)中生態(tài)智慧和環(huán)境倫理中的聯(lián)系作出概括，初步論證兩者結(jié)合的可能性，這種基礎(chǔ)能夠消除西方思想中那些沖突的因素，傾向于考慮到那些抑制人們提出某種平衡價值體系的先入為主的觀點，將儒學(xué)天人境界處理成現(xiàn)代價值哲學(xué)話語，突破規(guī)范論環(huán)境倫理下二元對立的現(xiàn)代科學(xué)思維模式的生態(tài)自我的局限性；第三部分是對儒學(xué)天人境界中生態(tài)自我的實現(xiàn)，和其在中國的生態(tài)文明建設(shè)中可能的地位與意義做一些簡單構(gòu)想。希望本文能夠為人們提供一些參考與探索的意義，為環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展和生態(tài)運動的開展再提供多一點點的助力。

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第 1 章 評析“生態(tài)自我”
1.1.生態(tài)自我——奈斯的深層生態(tài)學(xué)
1.1.1.奈斯與深層生態(tài)學(xué)
生態(tài)哲學(xué)起源于生態(tài)困境，更確切地說，起源于人對于環(huán)境的困惑。環(huán)境的加劇惡化造成人生活的障礙，在祈求科技與法律解決一切的問題同時，人發(fā)出了最大疑問：我究竟應(yīng)該怎樣對待自然？人與自然關(guān)系的反思促成生態(tài)哲學(xué)中最原始也是最龐大的分歧——人類中心主義與生態(tài)中心主義的爭論，而反映在生態(tài)運動中則是改良生態(tài)運動和激進(jìn)生態(tài)運動的對峙。這兩組的分歧實質(zhì)上在于價值觀的沖突。作為傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的主流，人類中心主義主張在不削弱人類利益的前提下改善人與自然的關(guān)系，人類的利益是出發(fā)點和歸宿，保護(hù)環(huán)境和資源實質(zhì)上是為了人類更好地生存，這是人類面對生態(tài)危機(jī)最先做出的反應(yīng)，以為只要我們發(fā)展科學(xué)技術(shù)、完善社會建制、改進(jìn)分配體制，一切環(huán)境問題都會得到解決。
而新型環(huán)境倫理1的代表，生態(tài)中心主義2陣營以深層生態(tài)學(xué)為先鋒，認(rèn)為所有生命都是緊緊聯(lián)系在一起的，因為地球的供應(yīng)是有限的，只有優(yōu)先考慮自然的生態(tài)需求才能談及人類生存和繁榮的可能。現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)其實是一種文化危機(jī)，生態(tài)運動必須與人類的價值觀、社會制度和人的行為模式的改變聯(lián)系起來，批判并超越現(xiàn)代技術(shù)文明、實現(xiàn)人類文明轉(zhuǎn)型，新型環(huán)境倫理呼喚一場提高生命質(zhì)量的社會變革。1973 年，挪威哲學(xué)家阿倫 奈斯（Arne Naess）3發(fā)表了《淺層生態(tài)運動和深層、長遠(yuǎn)的生態(tài)運動：一個概要》1，對淺層生態(tài)學(xué)（shallow ecology）和深層生態(tài)學(xué)（deep ecology）作出了區(qū)別2,這是一個標(biāo)志性的開端，對生態(tài)倫理中截然不同的主張作了解析：以人類中心主義為思想基礎(chǔ)的淺層生態(tài)學(xué)及運動和以系統(tǒng)整體觀和生態(tài)中心主義為指導(dǎo)的深層生態(tài)學(xué)及運動。3

深層生態(tài)學(xué)的“深層”稱謂來自它對現(xiàn)存狀態(tài)不斷地提出質(zhì)疑和不斷地深層追問（to seek,be asking，or be questioning）。在淺層生態(tài)學(xué)不愿過問的一些根本性問題上，深層生態(tài)學(xué)表現(xiàn)出高度警惕，只有人才是一切價值的來源？非人的世界只具有外在工具性價值？人真的能夠掌控自然、改造自然？人真的了解自己、了解自己與這個世界的關(guān)系了嗎？深層生態(tài)學(xué)與其說是一般意義上的歷史悲觀主義，不如說是技術(shù)悲觀主義。雖然某些深層生態(tài)學(xué)家肯定有助于實現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的技術(shù)（一些軟技術(shù)和中間技術(shù)，比如網(wǎng)絡(luò)，可是對電子設(shè)備所使用的鉭金屬的需求會導(dǎo)致原始森林的荒蕪和大猩猩的滅絕），，但是總體都排斥控制性的技術(shù)，他們從長遠(yuǎn)的角度展望，現(xiàn)實中具體的技術(shù)解決往往是轉(zhuǎn)移問題或者推遲有害的結(jié)果，并未能從整體上把握問題關(guān)鍵。作為一種關(guān)系本體論和整體主義方法論的深層生態(tài)學(xué)，生態(tài)“極限”是自然系統(tǒng)整體特征之一，各種極限本身已經(jīng)組成了一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，技術(shù)的發(fā)展突破不了物質(zhì)條件的限制，也無法應(yīng)付因為指數(shù)性增長和長期積累的危險而產(chǎn)生的爆發(fā)式災(zāi)難。“我們應(yīng)該怎樣生活”才是更基本的哲學(xué)問題，它受益于生態(tài)學(xué)而不取決于生態(tài)學(xué)。

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1.2.生態(tài)自我的心理學(xué)根源

自我實現(xiàn)論是奈斯的深層生態(tài)學(xué)理論的兩大原則之一，實質(zhì)上另一條原則，即生態(tài)中心平等主義也是與自我實現(xiàn)論緊密相連。自我的實現(xiàn)離不開他人和世界的外部環(huán)境，尊重他人、其他物種，乃至于整個地球生物圈、生態(tài)環(huán)境，是自我實現(xiàn)論在深層生態(tài)學(xué)中至關(guān)重要的中心點。

1.2.1.馬斯洛的自我實現(xiàn)

自我實現(xiàn)論直接來源于馬斯洛(A.H.Masiow,1908-1970)，根源于心理學(xué)的自我理論2。馬斯洛在自我心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)掘了他稱為“健康人”的“健康心理”，即自我實現(xiàn)者的心理，是所有人類要研究和追求的境地。
馬斯洛接受并依賴實驗心理學(xué)和精神分析學(xué)的現(xiàn)成資料，卻拒絕接受兩者制造出來的人的形象。他設(shè)想有一種新型的人本主義的世界觀來對待人類知識的全部領(lǐng)域，反對現(xiàn)存世界弱肉強食和悲觀失望，懷疑善意的反道德，傾向于整體論的觀察和思維才是自然自動地為健康人所接受的，而這些恰恰與生態(tài)中心主義的基本觀點相吻合。他的自我實現(xiàn)心理學(xué)分有三個重要部分，“需要層次論”、“自我實現(xiàn)論”、“高峰體驗論”。自我實現(xiàn)是繼人的生理需要、安全需要、歸屬需要、自尊需要的優(yōu)勢，指人的行為上具有的力量和強度，出現(xiàn)之后，是最高層次的基本需要。在馬斯洛這里，自我實現(xiàn)的人大致可描述為“充分利用和開發(fā)天資、能力、潛力等等，這樣的人似乎在竭盡所能，使自己趨于完美”。1

總的來說，自我實現(xiàn)者努力成長，日臻完善，只將生命的最終目的看作人生意義。這點要提及的是，宗教徒并不一定是自我實現(xiàn)者，基督教是教人信服上帝，一切聽從上帝的安排，但虔誠的佛教徒則是很大可能的自我實現(xiàn)的宗教徒，因為佛學(xué)中，特別是禪宗的宗旨就是“明心見性，直指人心”。雖然馬斯洛認(rèn)為和尚是通過無視他人苦難得到自己的寧靜，但他沒有否認(rèn)佛教徒的精神力量超越了普通人2。在奈斯的理論中包含了禪學(xué)的部分精髓，奈斯理解的大乘佛學(xué)在教授人們成佛的途徑時實際上是幫助人們達(dá)到自我實現(xiàn)的。馬斯洛是用高峰體驗來描述自我實現(xiàn)，他把高峰體驗看作是自我實現(xiàn)者的顯著特征，高峰體驗的頻繁性可以用以測量自我實現(xiàn)者的完成度。他認(rèn)為高峰體驗具有最高程度的認(rèn)同，最接近真實的自我，他使用整體論3將高峰體驗略略解釋成十六個側(cè)面，并再三強調(diào)，每一個側(cè)面都是其他側(cè)面的參照面，不管我們能否理解，都應(yīng)該正視它，接受它，并試圖給予其重要地位。

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第 2 章 儒學(xué)天人境界與生態(tài)自我 ........................................27
2.1.儒學(xué)之天人境界........................................................27
2.2.儒學(xué)天人境界中的生態(tài)智慧 ..............................................31
2.2.1.“天人合一”是道德自我的精神資源................................31
第 3 章 探尋生態(tài)自我的實現(xiàn)路徑 ........................................49
3.1.生態(tài)自我與儒學(xué)天人境界的共識 ......................................49
3.1.1.世界觀與價值觀的契合 .................................................49
3.1.2.元倫理學(xué)和規(guī)范層面的通行..............................................50

結(jié)束語.......................................................................63

第 3 章 探尋生態(tài)自我的實現(xiàn)路徑

3.1.生態(tài)自我與儒學(xué)天人境界的共識
中國從上個世紀(jì)八十年代開始借鑒西方環(huán)境倫理思想，概念、話語和理論都是西方的，造就了中國環(huán)境倫理的影響和發(fā)展空間非常有限。中國只有從自身的歷史傳統(tǒng)、文化模式和話語系統(tǒng)中發(fā)掘出中國自己的環(huán)境倫理思想，才能更好地在國家政策中體現(xiàn)，在大眾的日常生活中進(jìn)一步傳播和推行環(huán)境倫理。而儒學(xué)正是能搭建這個平臺的最好的話語體系，它是歷史的又是現(xiàn)代的，是扎根傳統(tǒng)的精神財富又是賦予公眾的信仰資源。儒學(xué)中的天人境界與生態(tài)自我理論天然暗合，“天”是天地萬物，也是代表整個生態(tài)系統(tǒng)的存在，“人”是個體，是自我，也指是整個人類種群。在境界中，“天人合一”也是“生態(tài)自我合一”，既是“圣人之境”也是“大我實現(xiàn)”。
3.1.1.世界觀與價值觀的契合
1、同一個自然概念
建立在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、物理學(xué)和自組織理論基礎(chǔ)上的生態(tài)自我理論，自然概念是把自然理解成一個有機(jī)整體，由循環(huán)流動的物質(zhì)、能量和信息組織進(jìn)化，整體在演化中創(chuàng)造個體，而每一個組成部分通過復(fù)雜的互相作用與其他部分乃至整體建立起關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（蓋婭）。人與自然的關(guān)系中，人作為自然存在物也是生命共同體的成員，既依賴其他生物物種與環(huán)境，又有著不同其他自然物的特性和生存利益，但是人類與非人類世界是不存在任何分界線的，深層生態(tài)學(xué)最大要求的就是我們要看到世界是整體的，由關(guān)系組成的，而不是獨立存在的主體與客體。
儒學(xué)天人境界更多的是在倫理道德上講“天”的存在，按照馮友蘭的說法，有自然境界的人未必是接近自然界的人，自然界是客觀世界的一種情形，自然境界卻是順應(yīng)習(xí)氣和天真爛漫的，只有達(dá)到了天人境界，也就是具有了宇宙精神，才是真正的有人的覺解的“天”的意義，也才是生態(tài)自我中講的“大我”世界中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)整體，這個時候“我”看世界是統(tǒng)一調(diào)和的、“究竟無礙”的，因為人本來就是宇宙的分子，即使人對宇宙自然有了覺解，這個覺解卻依然是宇宙自然的分子，“渾然與物同體”，人與物、人與“天”（人道彰顯天道，天道蘊涵人道）都是沒有明顯分界線的，才是真正的大全自然。
2、共同的生存價值觀

生態(tài)自我立論的基本前提就是承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)中每一存在物都具有自身的（內(nèi)在）價值，對人而言，生活中精神質(zhì)量和愛的關(guān)系比物質(zhì)財富更重要，主張簡樸的生活，注重情感和直覺，承認(rèn)無論如何都不可能有客觀的“事實”。生態(tài)自我內(nèi)含的社會自我是指人類共同善的實現(xiàn)，是人類主體精神在社會和社會關(guān)系中道德價值的實現(xiàn)，這樣的社會自我是在整個生態(tài)環(huán)境下來談?wù)摰模簿褪巧鷳B(tài)自我的導(dǎo)向決定了社會自我的具體內(nèi)涵，即決定了社會自我要求人類解決環(huán)境問題的唯一方式就是全盤變革社會、經(jīng)濟(jì)、政治體制，擺脫工業(yè)化的生活方式。

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結(jié)束語

我們能否有效整理出傳統(tǒng)中富有價值和意義的生態(tài)哲學(xué)思想，能否秉承一以貫之的世界胸懷和堅韌精神，能否賦自身所繼承的日常生活和文化思想予新的內(nèi)涵智慧，能否在穿著、飲食和言談中成功體現(xiàn)自我控制的修養(yǎng)，都是通過增強個人自我內(nèi)在從而改變世界的途徑，創(chuàng)造能夠促使改變環(huán)境惡化的處境的氛圍。象征人類過去成就中最具影響力的“歷史”無時無刻不在告訴我們，只有自己想要救贖才能得到救贖。

在這種生態(tài)社區(qū)的建設(shè)中，國家作為政治實體不再是中心地位，政府職能局限于公共服務(wù)這塊，包括各項環(huán)境保護(hù)的法律條文和鼓勵政策的頒布，由于非政府組織先天的自主性、自愿性，一切個人生活、工作、學(xué)習(xí)所參與的組織都將是由個人或群體發(fā)起的團(tuán)體活動，這個范圍將涉及到維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定、教育、醫(yī)療、慈善等方方面面，每個人生下來都是大大小小各種非政府組織的成員。因為生態(tài)社區(qū)最大的特征就是每個人扎根于自己出生、成長的地區(qū)，無論個人有沒有意識到本土對自身發(fā)展的重要性，事實上人類除了基本的生存需求外渴求與某個地方建立一種深層次的聯(lián)系，這不僅僅是可以棲身的住所，而是一個真正的家。

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參考文獻(xiàn)（略）

本文編號：42767