第一章 囹圄中的他者

一、“出走母題”內(nèi)涵及女性出走原型追溯

1.1 出走母題的內(nèi)涵

在中國(guó)的文學(xué)中，胡適最先提出這一概念，隨后陳建憲提出的觀點(diǎn)具有深刻性與代表性，“什么是母題呢？簡(jiǎn)言之，母題就是民間敘事作品(包括神話、傳說(shuō)、民間故事、敘事詩(shī)歌等)中最小的情節(jié)元素。這種情節(jié)元素具有鮮明的特征,能夠從一個(gè)敘事作品中游離出來(lái),又組合到另外一個(gè)作品中去。它在民間敘事中反復(fù)出現(xiàn),在歷史傳承中具有獨(dú)立存在能力和頑強(qiáng)的繼承性。它們本身的數(shù)量是有限的,但通過(guò)不同的組合,可以變換出無(wú)數(shù)的故事。” 母題概念通過(guò)不斷的發(fā)展完善，進(jìn)而在文學(xué)批判與理論研究中占據(jù)了重要的位置。

 “出走”，字面含義是指受外在環(huán)境所迫離開家庭或當(dāng)?shù)�。出�?是對(duì)生存方式的一種選擇,它是一種行為姿態(tài),更是一種精神取向，既是空間性的,也是文化性的。出走這一行為，作為人類生存的一種基本狀態(tài)和精神欲求，它并不簡(jiǎn)單是背井離鄉(xiāng)這一淺層的意義，更包括個(gè)體在精神上對(duì)原有文化、文明的反叛、逃離、重新審視與重新建構(gòu)�；仡櫲祟惖臍v史，女性在母系社會(huì)中有著輝煌、短暫的過(guò)去。而當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)方式變更后，人類進(jìn)入以男性狩獵為主的父系時(shí)代時(shí)，女性由于生理限制在物質(zhì)生產(chǎn)中的作用逐漸減少，經(jīng)濟(jì)地位日益低下。男性社會(huì)不僅掌控著經(jīng)濟(jì)、政治、法律等國(guó)家權(quán)力，而且還掌握著話語(yǔ)權(quán)，女性始終處于從屬地位，飽受著歧視、壓迫和凌辱。盡管為了女性解放的努力進(jìn)行了很久，女性解放意識(shí)得到一定程度的傳播，但性別歧視觀念仍然影響人們的認(rèn)知，在無(wú)奈之下女性往往通過(guò)出走這一方式進(jìn)行反抗。

......................

二、囹圄中的他者——女性長(zhǎng)期生存狀態(tài)探析

“人的生存狀態(tài)是指人在特定的歷史文化背景下所處的物質(zhì)和精神狀態(tài)。主要包括人權(quán)、社會(huì)地位、生活環(huán)境、物質(zhì)滿足，精神狀態(tài)及情感狀態(tài)等�！被仡欀袊�(guó)的歷史，母系社會(huì)中的女性曾經(jīng)有著輝煌、短暫的過(guò)去。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)方式變更，人類進(jìn)入以男性體力為主的父系時(shí)代時(shí)，女性由于生理限制在物質(zhì)生產(chǎn)中的作用逐漸減少，經(jīng)濟(jì)地位日益低下。神圣的“女媧’被套上了枷鎖，女性開始受到靈與肉的雙重摧殘。

2.1 封建倫理下女性意識(shí)的沉睡

在中國(guó)古代,女性處于社會(huì)邊緣位置遠(yuǎn)離家庭和社會(huì)的權(quán)力中心，女性的活動(dòng)空間被局限于家庭這一社會(huì)活動(dòng)范圍中。她們的一生扮演著三個(gè)主要角色：女兒、妻子和母親，這三個(gè)身份為男性所設(shè)定，缺失了女性自我。父系社會(huì)從女性所處的人倫關(guān)系來(lái)界定女性,將其與性功能角色等同,成為生育的工具。儒家文化對(duì)中國(guó)的影響深遠(yuǎn)，其思想已深入人們的血肉之中�！啊兑捉�(jīng)· 系辭》中記載到‘天尊地卑, 乾坤定矣。乾道成男, 坤道成女。’這從自然規(guī)律上肯定了男女性的地位有高低貴賤之分, 男性高女性低, 女人必須依從男人, 男性與女性之間就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系�！币虼俗T正壁認(rèn)為《易經(jīng)》是中國(guó)古代思想的源頭。隨后孟子提出“夫婦有別”，董仲舒提出“三綱”，《女戒》中界定了“三從四德”，從此這樣一套制約中國(guó)女性幾千年的道德倫理枷鎖形成，在歷史的帷幕后女性成為沒有聲音的性別。

在男性從思想到身體的雙重壓迫之下，女性成為一個(gè)寄生于男性統(tǒng)治者靠剩余物存活的附屬階級(jí)，與處在相同境遇的奴隸相似，將自己生存的希望寄托在供養(yǎng)她們的人，等待著由他們做出解放自身的徹底決斷，在男性為其量身打造的邊緣世界中香甜入睡。

........................

第二章  逃離與尋找，拒絕與顛覆

一、突圍愛情鏡城——鐵凝小說(shuō)愛情觀

人的吸引力有三個(gè)源泉：心靈的吸引產(chǎn)生友誼，智慧的吸引產(chǎn)生敬意，肉體的吸引產(chǎn)生欲望，三者結(jié)合便產(chǎn)生愛情。愛情，它是一種滿足感知自我存在的渴望，通過(guò)對(duì)他人的反饋，在經(jīng)歷客體化體驗(yàn)的過(guò)程中產(chǎn)生。愛，是關(guān)于我們所喜歡對(duì)象的情緒反映，愛就是所愛對(duì)象出現(xiàn)時(shí)的快樂(lè)，是與所愛對(duì)象接觸時(shí)身心的滿足，愛是最甜蜜的秘密。愛情是文學(xué)中永恒的主題，早在幾千年前的《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)了唯美的愛情詩(shī)。愛情一直是作家涉足最廣、困惑最多、感悟最深的一個(gè)領(lǐng)域。對(duì)理想愛情的的追求也成為女性意識(shí)覺醒的標(biāo)志與表現(xiàn)，是爭(zhēng)取女性解放的一個(gè)重要途徑，然而許多女人試圖在愛情中尋找自我卻往往迷失于其中。在當(dāng)代女性作家中，鐵凝是一個(gè)具有獨(dú)特寫作氣質(zhì)的作家。她從不隨波逐流，始終與時(shí)代潮流之間保持著若即若離的距離，，以自己別樣的筆觸在藝術(shù)土地里耕耘�？v觀鐵凝的小說(shuō)創(chuàng)作，無(wú)論她的題材、視角如何變化，我們都可以看到大多數(shù)作品中追求愛情的女性形象，關(guān)注女性情感家園的每一絲律動(dòng)。

1.1 小草的玫瑰夢(mèng)——拒做愛情失意者

根據(jù)榮格的研究，女性的心理具有男性特征，稱為阿尼姆斯；男性的心理有女性特征，稱為阿尼瑪。每個(gè)男人的心里都有著特定的無(wú)意識(shí)女性心象，“由于這種心象本身是無(wú)意識(shí)的，所以往往被不自覺地投射給一個(gè)親愛的人，它是造成異性間吸引和拒斥的主要原因之一。也就是說(shuō)每一個(gè)男人的無(wú)意識(shí)中都會(huì)有一個(gè)關(guān)于女性的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)會(huì)極大地影響他對(duì)女性的選擇�！敝袊�(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)阿尼瑪女性氣質(zhì)的界定是柔弱美，《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中的白大省是鐵凝筆下小草一樣的存在，“她相貌一般，一頭粗硬的直頭發(fā)，疏于打扮，愛穿男士襯衫。個(gè)子雖說(shuō)不矮，但是腰長(zhǎng)腿短。” 很顯然有些粗獷的她與男性心中的阿尼瑪心象相沖突，不具有男性所認(rèn)可的美貌。從小被貼上仁義標(biāo)簽，年幼的肩膀上挑起了不屬于她的責(zé)任與重?fù)?dān)，謙讓所有的人，養(yǎng)成了堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的品性，同時(shí)也缺失了異性的認(rèn)同與家庭的愛。家庭和社會(huì)沒有為其阿瑪尼女性氣質(zhì)提供激活的條件，反而使得阿尼姆斯不斷加強(qiáng)，間接導(dǎo)致了她在日后情感生活中的持續(xù)性受挫。

...........................

二、物欲中的沉淪與回歸——鐵凝小說(shuō)物欲觀

“欲望按不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的劃分，從層次上來(lái)說(shuō)，可分為生存欲望、享受欲望、發(fā)展欲望和表現(xiàn)欲望；按類型來(lái)說(shuō)，有事業(yè)主導(dǎo)型、道德主導(dǎo)型、權(quán)力主導(dǎo)型、生存主導(dǎo)型、享樂(lè)主導(dǎo)型和破壞主導(dǎo)型等；從其根本屬性上來(lái)劃分，則可分為精神欲望和物質(zhì)欲望�！薄� 從‘欲’字的結(jié)構(gòu)來(lái)看, 它的本意應(yīng)當(dāng)是某種物質(zhì)愿望。漢代劉熙《釋名》卷四曰:‘俗, 欲也, 俗人所欲也�！@說(shuō)明,‘欲’與‘俗’也可互訓(xùn), ‘欲’即是世俗民間貪圖錢財(cái), 追求物質(zhì)享受與肉體快樂(lè)的生活方式和價(jià)值觀念。大致說(shuō)來(lái), 作為人類最基本的社會(huì)化生存樣態(tài)之一的‘物欲’, 主要由兩部分具有密切聯(lián)系的基本內(nèi)容構(gòu)成:一是維持生命延續(xù)的‘食’欲, 一是豐富生活用度的‘貨’欲, 古代史書并稱之為‘食貨’, 兩者構(gòu)成人類生存發(fā)展的基本維度、基本方式�！闭f(shuō)明“欲”就是民眾對(duì)物質(zhì)享受的追求與肉體快樂(lè)的興趣。這種物欲追求在文學(xué)作品中不乏其例，如漢代大賦中就有枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《上林賦》等眾多對(duì)物欲進(jìn)行描寫的作品，渲染著帝王窮奢極欲的生活。物欲，主要由兩部分構(gòu)成：一是維持生命的“食”欲，二是豐富生活的“貨”欲。李卓吾在《焚書·答鄧石陽(yáng)》中說(shuō)：“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣食之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也�！� 肯定了人物欲存在的合理性，人倫物理就體現(xiàn)在穿衣吃飯等日常生活中。人是物質(zhì)欲望與精神欲望的統(tǒng)一， 男女皆然。然而，在菲樂(lè)斯主義社會(huì)里，因男性長(zhǎng)期掌握話語(yǔ)權(quán)，女性欲望常處于被壓抑的狀態(tài)，她們附屬于男性的需求而需求。女性漸漸習(xí)慣于壓抑自己的內(nèi)在欲望，認(rèn)為自身的欲望代表不潔與罪孽。然而，壓抑的本質(zhì)不是取消或放棄，在德勒茲看來(lái)：“欲望不缺少任何事物：它不缺少客體。相反欲望中缺少的恰恰是主體，或缺少固定主體的欲望：沒有壓抑就沒有固定的主體，欲望與其客體是一回事：是機(jī)器，一臺(tái)機(jī)器的機(jī)器�！碑�(dāng)女性長(zhǎng)期處于壓抑狀態(tài)時(shí)，欲望與壓抑緊密聯(lián)系不斷累積，最終會(huì)在一個(gè)缺口火山式爆發(fā)。鐵凝敏銳感覺到在二十世紀(jì)八十年代末九十年代初這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，物質(zhì)對(duì)人的巨大誘惑，對(duì)物質(zhì)的關(guān)注成為鐵凝小說(shuō)女性書寫的一個(gè)重要著眼點(diǎn)，女性不再恪守傳統(tǒng)的角色所指，毫無(wú)遮掩地展示物質(zhì)欲望，鐵凝通過(guò)對(duì)女性生存狀態(tài)的描繪，關(guān)注其本能欲望舒張、 釋放及惘失等微妙過(guò)程， 揭示社會(huì)物質(zhì)發(fā)展給女性身心帶來(lái)的沖擊

...........................

三、鐵凝小說(shuō)的女性救贖之途.......................22

1. 兒童神話消解——?jiǎng)?chuàng)傷性童年書寫............22

1.1 黑暗童年的生存布景...................22

1.2 家庭倫理變異中的解救焦慮............?23

第三章 鐵凝小說(shuō)的女性救贖之途

一、兒童神話消解——?jiǎng)?chuàng)傷性童年書寫

1.1 黑暗童年的生存布景

《大浴女》中的唐菲生活在一個(gè)生命如草芥般喪失尊嚴(yán)的年代，作為“女流氓”唐津津的私生女，黑暗的童年悲劇已然注定。在互相攻訐、互相敵意的社會(huì)里，“私生女”的標(biāo)簽跟隨她離開北京來(lái)到福安，成為揮之不去的陰影。在這種精神重壓之下，唐菲產(chǎn)生了深深的焦慮。霍妮認(rèn)為焦慮是一個(gè)人在充滿敵意的社會(huì)里所體驗(yàn)到的孤獨(dú)與無(wú)助感。體現(xiàn)在唐菲身上則為一種身份焦慮，既有唐菲在生命中身份無(wú)著的焦慮體驗(yàn)，又有渴望友情卻被排斥的失落，更有成長(zhǎng)中的缺愛與迷茫。唐菲不知道父親為何人，母親更是被殘害致死，原本平衡的家庭結(jié)構(gòu)被打破，賦予生命能夠確定自己身份的兩個(gè)人都先后離開，留下她獨(dú)自一人在這非常態(tài)的世界里，帶著“我是誰(shuí)”這一無(wú)人回答的疑問(wèn)苦苦掙扎。心理學(xué)認(rèn)為兒童受到群體生活中的排斥，孤獨(dú)感會(huì)導(dǎo)致其成長(zhǎng)過(guò)程的心理變異。許多作家都對(duì)兒童被排斥的心理體驗(yàn)進(jìn)行書寫，如王朔《動(dòng)物兇猛》中性本善良的馬小軍異常殘酷地攻擊他人，《刺青時(shí)代》中小拐由于腿疾受到同伴嫌棄，虛構(gòu)出拜武林高手為師的謊言，他們通過(guò)這些非常規(guī)的手段發(fā)泄內(nèi)心的抑郁。唐菲的高傲、冷艷、玩世不恭正是對(duì)排斥的反抗，對(duì)焦慮的宣泄。她以透支青春的 “壞” 、不可一世的張狂對(duì)抗外界的刻薄。對(duì)尹小荃謀殺的參與是身份焦慮在心靈投射的結(jié)果，她不能接受唯一有血緣關(guān)系的舅舅成為他人存在的身份證明人，謀殺同為私生女的小荃更是對(duì)自我身份的堅(jiān)決否認(rèn)。

她與小崔結(jié)婚，與眾多男人的性交易是對(duì)自身存在價(jià)值的確認(rèn)。唐菲是軟弱的，是創(chuàng)造美與毀滅美的復(fù)合體，她用盡一生去追尋，卻又走回孤獨(dú)的起點(diǎn)，為了從孤單中突圍付出太多，卻終成枉然。她無(wú)力證明自己，寄希望于那個(gè)從未出現(xiàn)的父親，擺脫私生女的標(biāo)簽與詬病，做回單純快樂(lè)的自己。在唐菲身上，童年創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)成為糾纏她一生的情結(jié)，構(gòu)成了她的過(guò)去，注定了她的未來(lái)。

.........................

結(jié)語(yǔ)

鐵凝是一位有著卓越文字駕馭能力的女性作家，在漫長(zhǎng)的寫作生涯中她不斷地否定自己、發(fā)展自己，進(jìn)而發(fā)生質(zhì)的超越。她傳承了“五四”時(shí)期為人生的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，但超越了愛情、婚姻、生活等日常的淺層問(wèn)題，更側(cè)重于對(duì)女性本體的探索。鐵凝對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆，為女性開辟了一片廣闊的自由空間，她的聚焦于中國(guó)女性的隱痛，更不避諱女性內(nèi)心的善惡紛爭(zhēng)。在人性深層次的追問(wèn)中，尋找人性凈化與救贖的途徑，希冀理想的社會(huì)形態(tài)。

鐵凝的筆下女性在“出走”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了“人”與性別的雙重價(jià)值，標(biāo)志著新時(shí)期女性文學(xué)寫作的新高度。女人具有社會(huì)與個(gè)體的雙重身份，獨(dú)特的個(gè)性難以抵抗無(wú)聲的壓迫，不管是成功還是失敗，無(wú)論是有幸還是不幸，女性的“出走”之路還十分漫長(zhǎng)，女性的成長(zhǎng)需要在不斷地“出走”中、不斷地反省與努力。

鐵凝是獨(dú)特的，她牢牢地抓住文學(xué)的審美內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)女性的認(rèn)知既有高度更具深度，任何一個(gè)流派都不能完全將其概括，她站在那里靜靜地微笑，以博大的情懷對(duì)人性進(jìn)行審美觀照。

參考文獻(xiàn)（略）