第一章導(dǎo)論

一、選題緣起與意義

在筆者的兩次調(diào)研過程中,發(fā)現(xiàn)村莊中不再是男性說了算一手遮天的局面,女性開始有自己的話語權(quán)。調(diào)研村中男性之前普遍以"耳朵根軟"為恥,現(xiàn)在卻聽老婆話為榮,這種社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變引起了筆者的好奇。當(dāng)下農(nóng)村社會男性外出打工女性在村顧家的生活模式,本該因?yàn)榕猿＞哟鍍?nèi),社會見識、經(jīng)濟(jì)收入和人脈資源遠(yuǎn)不如男性而更加穩(wěn)固男性在家戶中的優(yōu)勢地位,但為什么村中形成了聽老婆話的風(fēng)氣？其隱含的社會意義是女性在家庭中的地位和權(quán)力的上升。調(diào)研中發(fā)現(xiàn):基于社會的流動性及資源獲得的多樣性,男性在現(xiàn)代家庭發(fā)展中不再起決定性作用。女性務(wù)工經(jīng)濟(jì)地位相對増強(qiáng),不論男女都擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),居住方式的轉(zhuǎn)變等,共同動搖了傳統(tǒng)制度下男性權(quán)力的基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理中,家戶中的權(quán)力構(gòu)造——男權(quán)制度是維持家戶運(yùn)轉(zhuǎn)的核心特色之一。國家對鄉(xiāng)村社會的有效治理,在一定程度上建立在家戶之中穩(wěn)固的男性統(tǒng)治基礎(chǔ)上。這一構(gòu)造,也被概括為家國共治。家戶中女權(quán)意識的萌發(fā)和女性地位的上升,必然帶來了傳統(tǒng)家國共治關(guān)系的改變。筆者從調(diào)研戶張國強(qiáng)一家的觀察著手,通過了解戶主張國強(qiáng)與母親、妻子、弟妹等之間的關(guān)系及其變化,力求展現(xiàn)出在現(xiàn)代化進(jìn)程中,在社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和女權(quán)曬起的環(huán)境下,家戶內(nèi)部如何在經(jīng)濟(jì)、生育觀念、居住習(xí)慣等方面達(dá)成妥協(xié),以保障家戶在現(xiàn)代化的沖擊下的生存和發(fā)展。從張家男權(quán)向女權(quán)的妥協(xié)中,窺探出傳統(tǒng)男權(quán)形態(tài)在多種力量的作用下的漂移趨勢。

這一選題的理論意義在于:理論界對中國農(nóng)村治理的基本單元——家戶的研究尚顯薄弱,家戶內(nèi)部男女權(quán)力的變更如何影響家戶發(fā)展與國家治理的研究更顯不足。理解家戶的歷史演變,尤其是當(dāng)下家戶內(nèi)部男女權(quán)力關(guān)系的變化,對于預(yù)測家戶發(fā)展提出治理策略具有積極意義。就其現(xiàn)實(shí)意義而言,傳統(tǒng)家國共治的一個重要社會基礎(chǔ)支撐是有效的男權(quán)制度,它有自身有效運(yùn)轉(zhuǎn)的資源、社會空間和牡會組織等支撐。1949年中國共產(chǎn)黨建政之后,經(jīng)過±改和集體化,農(nóng)村社會男權(quán)的部分基礎(chǔ)喪失,主要體現(xiàn)為國家將個體從家戶中分離出來,納入到集體的概念中。

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二、問題意識

對于農(nóng)村家戶內(nèi)部權(quán)力變化這一主題,學(xué)術(shù)界己有的研究主要是基于中國農(nóng)民家戶的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、中國農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)、男權(quán)與女權(quán)等視角,更多的是將農(nóng)村家戶內(nèi)部權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定與社會變遷等掛鉤,學(xué)科分析范圍基本上屬于人類學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)。這些已有的研究為新的探索提供了學(xué)術(shù)視野和借鑒養(yǎng)料,在此基礎(chǔ)上,筆者將從政治學(xué)視角,嘗試將家戶內(nèi)部權(quán)力變動與國家基層治理勾連起來,以農(nóng)村家戶中男權(quán)的變遷漂移為主要內(nèi)容,通過分析家戶內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的變遷來反映家國共治結(jié)構(gòu)的變遷和對基層鄉(xiāng)村治理的影響,從而對當(dāng)前城鄉(xiāng)二元格局下頗具流動性的的鄉(xiāng)村治理提出關(guān)注性的參考。

傳統(tǒng)社會中,男性擁有至高無上的權(quán)力,他們憑借經(jīng)濟(jì)、輿論、思想道德、鄉(xiāng)村文化、人際交往等方面構(gòu)建起以男性為中心的鄉(xiāng)村權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)。男性在家戶中說一不二、女性以嫁夫夫從夫?yàn)榈隆⒛泻⒁岳^承香火為重。可以說,男權(quán)的思想、男性的主導(dǎo)地位在傳統(tǒng)社會是不可動搖的。繼集體化將個體從家戶的組織中脫嵌之后,市場化又將農(nóng)民嵌入到市場中及與市場化相生相伴的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,在大環(huán)境的變遷中,農(nóng)村家戶的運(yùn)轉(zhuǎn)模式和權(quán)力關(guān)系也發(fā)生了顯著地變化。一方面,農(nóng)民的個體意識、行動能力、權(quán)利觀念有了顯著的提升,適應(yīng)現(xiàn)代社會的能力不斷增強(qiáng);另一方面,農(nóng)民個體也日益卷入到一個開放的、分工的、流動的社會體系當(dāng)中,面臨著不斷增加的市場風(fēng)險(xiǎn)與社會和挑戰(zhàn)。市場化、國家化、個體化共同動搖著傳統(tǒng)社會中以男權(quán)制度為基礎(chǔ)的家戶運(yùn)轉(zhuǎn)模式。這不僅表現(xiàn)在家戶經(jīng)濟(jì)來源的離±化,生育觀念的準(zhǔn)平等化,女性社交圈子的萌發(fā),同時也表現(xiàn)在分家方式的轉(zhuǎn)變和男性離土打工后對鄉(xiāng)村事務(wù)的陌生上。可以看出,農(nóng)村家戶正在經(jīng)歷一個巨大變化。為全面展現(xiàn)出家戶內(nèi)部權(quán)力變化對家國同構(gòu)的影響,本文將分男權(quán)之根、男權(quán)之源和男權(quán)之依三個層面,并在每個層面中縱向剖析,以期展示出傳統(tǒng)力量和現(xiàn)代因素在家戶場域內(nèi)的綜合作用,剖析農(nóng)村家戶中權(quán)力關(guān)系的變遷和男權(quán)的漂移,并最終反映出上述變遷對當(dāng)下家國共治基礎(chǔ)的重塑和對當(dāng)代基層鄉(xiāng)村治理的挑戰(zhàn)。

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第二章傳統(tǒng)家戶原型中的男權(quán)

一、"面朝黃土,背朝天"的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

廣袤而肥沃的中原大地為農(nóng)耕創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件。歷經(jīng)刀耕火種的原始社會,古老先民逐漸以輪休耕種的方式取代了遷移式農(nóng)業(yè),涵養(yǎng)±地肥力的同時也為先民從居無定所的遷移式生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為穩(wěn)定的定居生活提供了可能。在固定的地方繁衍生息,以血緣和地緣為紐帶形成部落并逐步演變?yōu)樽匀淮迓?人們在相對穩(wěn)定且封建的環(huán)境中逐步形成固定的生產(chǎn)生活關(guān)系。農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)成為當(dāng)時最重要的謀生知識,通過長輩或身體力行或口口相傳的方式在以家庭為核心的范圍內(nèi)傳承�！稉羧栏琛分忻枥L出"日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉"的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。封閉、狹齡、保守、自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)將人的發(fā)展局限于±地中,農(nóng)業(yè)成為傳統(tǒng)社會中一支獨(dú)大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),農(nóng)耕收入成為維系家庭發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)來源。所以在傳統(tǒng)社會帝王的治理思想中強(qiáng)調(diào)農(nóng)本,主張重農(nóng)抑商,將獎勵耕織放在國家政策的首位。在"國之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也"的思想指導(dǎo)下,歷代統(tǒng)治者"盡地力之教""以農(nóng)桑為主,游業(yè)為末"通過"勸農(nóng)""地著"以固本業(yè)"�？梢娤忍斓牡乩�?xiàng)l件促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,帝王的治國思想為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。

在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,形成了"面朝黃土背朝天,朝朝暮暮不得閑。春種秋收汗相伴,果實(shí)累累苦也甜""汗珠兒落地摔八瓣"等民該,充分表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的辛苦。體力勞動為特征的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,天然的將繁重勞動的負(fù)擔(dān)落在了具有體力優(yōu)勢的男性身上。男性成為家庭收入的支柱,成為一家之主,成為女性口中的"當(dāng)家的"。男性憑借其在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位掌握著家庭中的各項(xiàng)權(quán)力。傳統(tǒng)男權(quán)如何從農(nóng)耕式家庭經(jīng)濟(jì)中生發(fā)而來,是這一小節(jié)的講述重點(diǎn)。

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二、以生男孩為榮的生育觀

男性是家戶的經(jīng)濟(jì)支柱,男孩是家戶延續(xù)的根本,有了男娃老了后才有所養(yǎng),去世后才有人祭,家族的姓氏、榮譽(yù)與財(cái)產(chǎn)才有所托。傳統(tǒng)社會中將重要的養(yǎng)老、祭祀、繼承問題都寄托在男性身上,因此形成以生男孩為榮的生育觀也就不足為奇。在傳統(tǒng)觀念中生男孩才是家庭香火的繼承人,家里只有生了男娃才算不辱沒祖宗,女孩被視作賠錢貨被低賤的稱作"破瓦",在北白村公社運(yùn)動前,更是有農(nóng)戶因?yàn)轲B(yǎng)不起女兒在誕下女嬰后直接溺死�？梢哉f男性因其在家戶經(jīng)濟(jì)方面貢獻(xiàn)突出,因此受到民間重視,也可以說在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下孕育出的養(yǎng)老觀、祭祀觀以及繼承觀鞏固了男性在家戶中的主導(dǎo)地位。本節(jié)將著重?cái)⑹鲳B(yǎng)老觀、祭祀觀及繼承觀是如何促成生男孩為榮的生育觀,在這樣的農(nóng)耕文明作用下,男性的地位是如何鞏固的。

(一)"養(yǎng)兒防老"的養(yǎng)老觀

人說養(yǎng)兒防老,兒子是贍養(yǎng)老人的主力。所傳統(tǒng)上家戶很看重生兒子既是為了傳續(xù)香火也為了養(yǎng)兒防老。養(yǎng)兒防老的養(yǎng)老觀通過一下幾個方面得到鞏固;首先,老人和兒子住在一起而不是和女兒住在一起。俗話講"嫁出去的女兒潑出去的水"女兒一旦出嫁,就和娘家不再有過多往來。其次,老人有好幾個兒子時,在30-40年代由于采取一次性分家,每個兒子所得的財(cái)產(chǎn)盡可能均等,因此老人在幾個兒子家輪流住,以示不偏不倚。在50-60年代由于采取系列式分家老人跟著最小的兒子住會盡量將家產(chǎn)多保留下來分給小兒子,以彌補(bǔ)小兒子照顧自己的虧損。最后,養(yǎng)兒防老最主要的是老人去世后由兒子料理后事葬入祖墳�？梢娫�60年代之前,不論養(yǎng)老形式怎樣變,都是以兒子為主,老人可在姑娘家短住,但傳統(tǒng)上并不接受姑爺養(yǎng)老的形式。為了老有所養(yǎng),所以家中必須有兒。

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第三章男權(quán)之根;經(jīng)濟(jì)資源來源從單一到多元..............24

一、"傕們村的農(nóng)民現(xiàn)在再不用種地了".............24

(一)"守土"與"離鄉(xiāng)"并重..............24

第四章男權(quán)之源;生育觀念的準(zhǔn)平等"必生男"到"重生男".............34

一、"生個女娃也挺好"..............34

(一)"時代不同了生男生女都一樣".................34

第五章男權(quán)之依:居住視角下的男權(quán)變遷..............40

一、"還是自己單住最舒坦"..................40

(一)"關(guān)起門來講知心話"..................40

第五章男權(quán)之依:居住視角下的男權(quán)變遷

一、“還是自己單住最舒坦”

生活條件好轉(zhuǎn)后,每家都蓋了房子,可以做到一戶一院的程度,很難在看到王玉芬那個年代中新婚的小夫妻即便不是和男方父母住在同一套院子,也一定是在男方叔伯家的院子中住的情況。在張家娶劉鳳蘭的時候,社會風(fēng)氣開始有所變動,村里開始以能夠給新人準(zhǔn)備一套婚房作為衡量家長是否有本事的標(biāo)準(zhǔn),如果家長沒有能力給孩子們準(zhǔn)備房子,那最少也要在自己的院子中蓋一間新房。對新人的要求是成婚頭一年不得與長輩分灶吃飯,新娶進(jìn)門的媳婦要給公婆做一年的飯,示感激。新媳婦為此每天要早起、晩歸,一日三餐都在婆家,其實(shí)與住在婆家沒有差異,只是晚上回自己的小家休息。其實(shí)往返與老家與新房之間,給新成立的小家庭帶來很多生活不便,但劉鳳蘭卻樂意這么做。用她的話講"辛苦頭一年,以后生活由自己安排,值""還是自己單住最舒坦"。

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第六章分析與討論

從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程中,農(nóng)民家戶中的男權(quán)發(fā)生了雖著的變化,男權(quán)為核也內(nèi)容的家戶內(nèi)部權(quán)力關(guān)系也出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)的特質(zhì),即農(nóng)民家戶中的男權(quán)"漂移"。在農(nóng)民家戶的男權(quán)"漂移"中,既表現(xiàn)為男權(quán)本身由傳統(tǒng)男性權(quán)力向現(xiàn)代變遷,也表現(xiàn)為家庭內(nèi)部權(quán)力由男性向女性漂移,及男性權(quán)力在外出與在村之間漂移等王個層面。在這種男權(quán)的漂移和變遷過程中,一是體現(xiàn)了男權(quán)變化的全面性,即男權(quán)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生育觀念和居住習(xí)慣等范疇中出現(xiàn)了顯著變化。二是反映了男權(quán)性質(zhì)的象征性,即男權(quán)在農(nóng)戶家庭內(nèi)部權(quán)力變遷狀態(tài)下具有傳統(tǒng)特征的象征性保留。三是突出了男權(quán)效用的即時性,即由于外出和在村狀態(tài)的不同,家戶中男權(quán)的效用并非持續(xù)。從目前以男權(quán)變化為主要內(nèi)容的農(nóng)民家戶權(quán)力關(guān)系變化狀態(tài)來看,這種變化并非根本的,其對于以男女平等為主旨的女權(quán)復(fù)興的促進(jìn)作用不宜過度夸大,同時這種男權(quán)的"漂移"和家戶內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的變遷又給當(dāng)前農(nóng)村基層治理提出了新的課題和挑戰(zhàn)。

在農(nóng)民家戶內(nèi)部,基于整個家戶內(nèi)部權(quán)利網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的背景,現(xiàn)代男性權(quán)力的變遷不是單維度、單方面的,而是全面的、立體的——形象的說是"王合一"的變遷。前文己述,首先在經(jīng)濟(jì)范疇,經(jīng)濟(jì)資源的獲取渠道與方式是家庭內(nèi)部權(quán)力的根基,而現(xiàn)代社會的非農(nóng)化、城鎮(zhèn)化及市場經(jīng)濟(jì)思維的影響,使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)模式日益衰落,這也就使得傳統(tǒng)男性權(quán)力的根基發(fā)生了動搖。其次,在生育觀念層面即人口再生產(chǎn)范疇中,生兒子育男下的"絕對生育準(zhǔn)則"也被打破,雖然在時機(jī)上還未達(dá)到"生男生女都一樣",但是農(nóng)民家戶內(nèi)部生育女孩的期望越來越明顯,基于生育觀念衍生的一些女性社會角色也越來越積極,這進(jìn)一步弱化了男性權(quán)力在人口再生產(chǎn)過程中的本源或者說"起跑線"上的權(quán)重。最后,在社會也理范疇中,最能直觀反映家庭內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的居住習(xí)慣也發(fā)生了變遷,傳統(tǒng)女性"依賴性"的居住習(xí)慣——從父居、從夫居逐漸得以轉(zhuǎn)變,這也在一定程度上影響了家戶中男性權(quán)力的社會依據(jù),當(dāng)然從目前的調(diào)研實(shí)際來看,這一影響還是有限的,特別是在夫妻關(guān)系范疇內(nèi),男性權(quán)力的傳統(tǒng)力量依然很顯眼。

參考文獻(xiàn)（略）