《儀禮·士昏禮》及其倫理精神研究
導(dǎo)言
婚姻作為人倫之本而成為人類文明的標(biāo)識，歷史上所有社會國家都興起于婚姻制度�；槎Y在社會發(fā)展的過程中意義重大。對個體修身而言“君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地�！雹佟胺蚨Y始于冠，本于昏�！雹趯τ诩易宥裕盎瓒Y者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世。故君子重之�！雹垩芯俊妒炕瓒Y》有助于后人了解先民的生存狀態(tài)，感知古代文明之懿訓(xùn)炳然，進(jìn)而以歷史的厚重感來審視自己的婚姻狀態(tài)以及生存狀態(tài)，并從中獲得某一種啟示和教訓(xùn)，最終從根本上樹立文化自信心。就理論意義而言，對《儀禮·士昏禮》的研究可以扭轉(zhuǎn)禮學(xué)研究方面重傳輕經(jīng)的傾向。自《禮記》逐步替代《儀禮》而居禮經(jīng)之地位，大多學(xué)者多聚焦于《禮記》來研究禮學(xué)。殊不知禮學(xué)之精要在于《禮經(jīng)》，即今所謂《儀禮》。因此，本論文選擇《儀禮·士昏禮》作為研究對象，可以避免對“士昏禮”的研究也陷入重傳而輕經(jīng)的泥沼。就其文化意義來講，婚禮作為一種文化，不但歷史悠久，而且深深根植于民族文化之中，也正因其悠久而日漸被湮沒，所以重新對《士昏禮》進(jìn)行深入研究以重塑其文化價值也迫在眉睫。
就其實踐意義來講，對《儀禮·士昏禮》的研究有助于重新認(rèn)識中華民族的婚姻觀以及重塑年輕一代對婚姻的責(zé)任感、認(rèn)同感、秩序感、神圣感。年輕一代，只知婚紗曼妙、誓言唯美。然而當(dāng)唯美轉(zhuǎn)瞬即逝，心中關(guān)于婚姻的責(zé)任感、認(rèn)同感以及其所建立的安全感、秩序感、現(xiàn)實感、神圣感瞬間崩塌。我國民眾的安全感建立在種族不朽的信念之上，而秩序感建立于周公及孔子所立的“造端乎夫婦的君子之法”④。我國婚姻之禮是建立在男女之間君子之法的基礎(chǔ)上而并非建立于愛情誓言的維護(hù)之上。所以在我國，婚姻是兩個家族乃至于整個民族的事情。然而當(dāng)今西方的婚姻觀逐步滲透，加上民眾對傳統(tǒng)婚姻文化的無知，這就造成流淌著華夏血液的中國民眾在傳統(tǒng)婚禮和西方婚禮的交織中不知所措。因此，重新認(rèn)識中華民族的婚姻觀以及重塑年輕一代對婚姻的責(zé)任感、認(rèn)同感、秩序感、神圣感尤為迫切。
本文主要在博采前賢研究成果的基礎(chǔ)上，闡明《士昏禮》的儀節(jié)設(shè)置、名物制度、相關(guān)禮俗及其道德教化意義，并且對《士昏禮》中蘊含的倫理精神進(jìn)行深入分析，主要揭示婚禮對于維系良好的倫理關(guān)系所起到的重要作用，包括祖先崇拜的信仰精神、尊卑有序的秩序精神、男女有別的道德精神、家國同構(gòu)的家族倫理精神等。論文旨在重現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)婚姻觀，培養(yǎng)民眾對婚姻價值的正確認(rèn)識，從而凸顯傳統(tǒng)婚禮的當(dāng)代價值。雖然《士昏禮》的儀式產(chǎn)生于當(dāng)時社會生活的需要，但它在價值和意義層面也推進(jìn)了人們的文明。由于時異則事變，對其儀式雖然不必完全繼承，但是其中所蘊藏的倫理精神卻是可以繼承也必須繼承的。這就是“禮云禮云玉帛云乎哉，樂云樂云鐘鼓云乎哉”①這句話所闡明的道理。
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《儀禮》即六經(jīng)所謂之禮經(jīng)，《漢書·藝文志》所謂之禮古經(jīng)。東晉人盛稱《儀禮》�！秲x禮》本身非西周初期所作，原因如下：西周初期武王伐紂，雖奪取殷都，但政局依然混亂，不可能作出極為詳細(xì)、周密似《儀禮》這樣的禮書；從《儀禮》文辭氣象來看，并不似西周金文及《詩》《書》文辭之淵懿古奧，不像西周初期之作。因此，司馬遷、錢玄、楊天宇等認(rèn)為《儀禮》為孔子所撰�？鬃右粤嚱痰茏樱囈远Y為首，施教時必須撰禮文作為教材。然而孔子及其弟子所撰《儀禮》有多少篇，是否就是所傳《禮古經(jīng)》的五十六篇，則已經(jīng)不可考。禮書在當(dāng)時仍是散篇，尚未輯成定本。如今所傳十七篇的簡本，成書也應(yīng)當(dāng)在戰(zhàn)國后期�！皟x禮”是長時間積累形成的一套禮儀，一直在變動，也一直在完備。西周時期某些地方實際遵行儀禮，而另一些地方則未必遵行，或者并沒有完全遵行。到了春秋時期，遵行儀禮的地方變得少了。即使遵行的地方，其體系也不盡完備。孔子傳承整理了“儀禮”，他希望弟子們能夠踐行“儀禮”�？鬃釉谑罆r，有些禮儀已經(jīng)寫成文字，就是最初的禮經(jīng)�？梢�，禮就在于行，在行禮中表達(dá)恭敬，表達(dá)期望。
《士昏禮》即為《儀禮》中記載士階層娶妻的禮典手冊。它形成的過程也遵循上述《儀禮》的成書過程。《儀禮·士昏禮》將婚禮禮節(jié)步步羅列，呈現(xiàn)出了原汁原味的中國式傳統(tǒng)婚禮，同時兼述了每一程序所涉及到的名物及裝飾，是歷史上真實的經(jīng)驗性的總結(jié)性的存在，同時也是我們了解高度發(fā)展的先秦物質(zhì)精神文明的寶貴史料。自“下達(dá)，納采，用雁�！雹僦痢肮孟韹D人送者，酬以束錦，其禮畢”②�；槎Y經(jīng)歷納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎、婦饋舅姑七禮。稱為七禮的原因，在于婚禮應(yīng)完成于女子成婦的階段�；槎Y禮典詳細(xì)記載舉手投足，揖讓答拜，精致無疑，盡顯禮儀恭儉莊敬的精神。《士昏禮》雖記載的是士階層的婚禮，但實際上有“下達(dá)”的特點，即自天子以至于庶民都奉其為圭臬，并依照等級的不同從形式上做一些調(diào)整。其調(diào)整主要表現(xiàn)在隨從的多少、飾物的檔次和規(guī)模上，但基本皆遵循六禮進(jìn)行。
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第一章《士昏禮》的儀節(jié)設(shè)置
《士昏禮》作為士階層的婚禮禮典，不論從其本身還是從儀節(jié)設(shè)置的意義來講都具有道德屬性。禮的道德屬性，就是把人們的感性與理性所形成的共同的人生觀、價值觀，內(nèi)化為人們心中一套具體的行為準(zhǔn)則或者稱為良知，并且在社會生活中發(fā)揮作用。在行禮的過程中，通過儀節(jié)名物制度來呈現(xiàn)的道德教化，是在不斷地演繹使用中，潛移默化的深入到人們心中，并且內(nèi)化為本應(yīng)如此的道德律令，從而使人們自覺地認(rèn)可并自然而然的遵從，最終使人們對此儀節(jié)及其承載的文化達(dá)成共識，從而建立起整個社會的秩序感，讓民知所從。從這個角度來看，婚禮的儀節(jié)便顯得尤為重要�！妒炕瓒Y》中記載的六禮禮節(jié)“是原汁原味的中國式的婚禮,漢唐以后雖然屢有變化或者簡化,但都是以此為藍(lán)本�！雹僖虼�，下面就對傳世經(jīng)典《禮》經(jīng)所載《儀禮·士昏禮》的儀節(jié)加以闡述。
通常認(rèn)為《士昏禮》所載為六禮，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。但，由于婚禮真正完成應(yīng)在成婦階段，故筆者在此加諸婦饋舅姑禮為七禮進(jìn)行闡述。前面五個禮節(jié)皆比較簡節(jié)，其核心主旨在于議定婚姻，即雙方商議婚事。
1.議婚：納采、問名、納吉
納采，即今所謂的提親。在提親之前需要有媒人即文獻(xiàn)中“使者”先“下通其言”②，等待女氏應(yīng)允之后進(jìn)行納采之禮�！安蔀椴蓳�、選擇的意思”③。由于媒人此行頗為重要，因此也盛裝出席，“使者玄端至”（玄端即士服之以事其宗廟，為祭祀所穿的衣服。），主人提前也要為此而做準(zhǔn)備。主人在宗廟布幾等如同祭祀。即“筵幾於廟”（于宗廟為神布幾）以備行禮之用，可見古人“敬慎重正昏禮也”④。使者到來時，其言辭較為謙遜恭敬，先對其講明來意：“某有先人之禮，使某也請納采�！雹賰喺撸ㄏ喽Y的貴賓）亦謙恭而有禮，表示自家女兒才疏學(xué)淺，不敢推辭，以備采擇即“某之子舂愚，又弗能教，吾子命之，某不敢辭�！雹�
古人婚姻由媒人介紹而父母為之挑選，這就是通常所講：“媒妁之言、父母之命”。之所以需要如此，一則可選門當(dāng)戶對者，這樣兩人成長環(huán)境、氣質(zhì)修養(yǎng)、福氣品行皆可相匹配，有利于婚后幸福和睦；二則可利于宗族興盛，家和族睦。娶妻要娶賢，以其人品作為首要考慮的要素，這樣則有利于和順家族，“以道交者，則天荒而地老”；三則男主外女主內(nèi)的社會家庭分工使然。然后“儐者出請事”③，“請事”即問之。由于“禮不必事”因此明知而故問。然后雙方三揖三讓進(jìn)入廟門，在兩楹之間授禮，來表示雙方和合親好�！笆谥�，表示接受其采擇，由于不知使者是否有事需離開，于是“儐者出請”，納采禮自此結(jié)束。
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經(jīng)過五禮之后，婚期已經(jīng)訂立，從此男女雙方便為親迎大禮而全家出動，來準(zhǔn)備婚禮時所需要的各種名物，在此期間父母長輩也教于子女成婚的重大意義。以下這兩個儀節(jié)的主要目的就是親迎成婚。
1.親迎成妻
“親迎”今也可稱之為“迎親”。親迎之禮，即夫婿親自迎接婦歸家的禮節(jié)。親迎禮是婚禮的核心，并且隨著時間的推移，也成為了我國舉行婚禮的一種普遍的心理定式和婚禮文化的特征之一。不論其他形式如何變化，男方親自迎娶女方的禮節(jié)從未改變。因為行完此禮之后，女子將“之子于歸，宜其室家�！雹菽凶右矊⒊徐鲎嬗�(xùn)，克明峻德，以保宗室、繼后世。承擔(dān)起“齊家治國平天下”的重?fù)?dān)。由于婚姻的目的在于承祧家族延續(xù)光大的祖訓(xùn)，因此男女雙方家中都為此做了較為隆重的準(zhǔn)備。男方家里即將迎娶婦歸，因此在每一道禮節(jié)中都包含有家長以及宗族對新人的期望和教誨。主要是教誨新人從此相敬如賓，相親有禮，榮辱與共、各司其職，攜手共進(jìn)。女方家中也謹(jǐn)教謹(jǐn)誨，女子出嫁前必須在祖廟教之以女德，即婦言、婦容、婦德、婦功，包括貞順舅姑長輩，言辭容色都要合宜，還要教于祭祀所需的相關(guān)禮節(jié)、絲麻等事，，以準(zhǔn)備婚后承接家中女主人的職責(zé)。教成后要用代表陰類的物品比如蘋藻、或者魚等來舉行告祭。臨行前對女兒還要進(jìn)行諄諄教誨，所贈的物品皆為婚后生活所必需的物品�？梢�，婚姻就意味著奉獻(xiàn)與付出，并從奉獻(xiàn)與付出中收獲一份真摯的愛情。真正的愛情便是在彼此的包容與奉獻(xiàn)中“宜其室家”從而相伴一生。親迎的具體禮儀如下所述。
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一、夫義婦順、父慈子孝的倫理關(guān)系...................22
二、君仁臣忠、內(nèi)外和順的倫理秩序...................25
三、種族延綿、家風(fēng)承傳的倫理寄托..................26
四、和合親睦、移風(fēng)易俗的倫理教化....................28
結(jié)語 ............................................32
第三章《士昏禮》的倫理精神
夫婦之倫為五倫之首，因此，婚禮即為禮之本，成為調(diào)節(jié)家族、社會乃至于邦國和順昌盛的重要禮儀。其一，《士昏禮》為孝道張本，對于構(gòu)建其樂融融的家庭提供精神的向?qū)�；其二，《士昏禮》所建之家庭倫理秩序經(jīng)自然的延伸，從而為構(gòu)建對待有等、內(nèi)外和順的邦國倫理秩序提供可參之目；其三，《士昏禮》從繼后嗣的角度解決了種族綿延、家道承傳的倫理寄托問題。具體而言，成妻的禮儀價值在于夫妻合體同尊卑，從此榮辱與共，通過子嗣繁衍使其生命得以延續(xù)，宗族得以綿延，由此而建立的生命寄托、慎終追遠(yuǎn)的祖先崇拜及生命信仰，根深蒂固于中華民眾的心中，并且成為民族凝聚力、向心力的根本依托。成婦的禮儀價值在于孝敬舅姑承接姑嗣，由此而成就和樂幸福的家庭倫理關(guān)系。由于古之家族包括本族宗親在內(nèi)，其是否和順直接影響了整個宗族乃至于邦國的穩(wěn)定和發(fā)展。由此而言，《士昏禮》所構(gòu)建的一套倫理精神的導(dǎo)向，所發(fā)揮的作用便不容忽視。
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結(jié)語
因此，筆者不才，經(jīng)三年之學(xué)，而得上文之感，愿在《士昏禮》的研究領(lǐng)域有些許貢獻(xiàn)。文章主要分為四部分，第一部分在于綜述先輩的研究成果，并闡述本文研究之重點與方法。第二部分主要借助先輩訓(xùn)詁與文本原典，就士婚禮的儀節(jié)進(jìn)行細(xì)致分析，并對其儀節(jié)制定的淵源進(jìn)行梳理。第三部分剖析了《士昏禮》的德化特征。第四部分深入分析了士婚禮所包含的倫理精神，得其要旨�？傊�，自《儀禮》式微，《禮記》甚囂塵上，對于《儀禮》的認(rèn)可與重視程度也日漸大不如前�！妒炕瓒Y》作為婚禮文化的源頭也只淪為禮典的集合之作，而闡發(fā)其大義的《禮記·昏義》篇卻取而代之，被奉為圭臬。筆者認(rèn)為，《昏義》篇只是當(dāng)時的學(xué)禮之感想，回歸《士昏禮》本身的研究更能重現(xiàn)傳統(tǒng)婚禮的儀節(jié)設(shè)置、德化特征及其蘊含的倫理精神。這并非輕視《禮記·昏義》的研究，而只是強(qiáng)調(diào)《士昏禮》作為經(jīng)典的大義與價值具有歷久彌新的特點，值得世代奉習(xí)。
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參考文獻(xiàn)（略）
本文編號：242359
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