導(dǎo)論

雖然古文教學(xué)己經(jīng)引起了學(xué)界及一線語文教師的廣泛關(guān)注,但古文究竟應(yīng)該教什么,如何教,目前并沒有達(dá)成共識。由此,如何突破一般的古文教學(xué)模式,凸顯古文本身的思想、情感內(nèi)涵及育人價值,依然是當(dāng)前古文教學(xué)研究及改革不可忽視的基本難題。這一古文教學(xué)研究與改革難題,可從多重視角加以分析,其中之一是向民國時期的國學(xué)及古文教學(xué)名家學(xué)習(xí),從中尋找重視古文思想情感內(nèi)涵及其育人價值的古文教學(xué)典范。本文以民國時期的顧隨為例,研巧他將古文學(xué)習(xí)與學(xué)會做人結(jié)合在一起的教學(xué)經(jīng)驗,便為改善當(dāng)前古文教學(xué)提供有益參照。綜上所述,本文以顧隨古文教學(xué)為主題,不僅可拓展語文課程與教學(xué)論領(lǐng)域的古文教學(xué)研究,而且能夠豐富學(xué)術(shù)界自上世紀(jì)80年代以來的顧隨研究,開拓古文教學(xué)研究新領(lǐng)域,即民國時期教育名家的古文教學(xué)遺產(chǎn)研究。除此之外,鑒于當(dāng)前古文教學(xué)改革的育人呼聲及其需要,本文還試圖為改革當(dāng)前語文古文教學(xué),使之轉(zhuǎn)向"育人為本"提供范式參照。

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第一章顧隨的教學(xué)生渥及古文教學(xué)探索

第一節(jié)初為人師的北大學(xué)子

顧隨此為研究教學(xué)的資料,可見他對自己教學(xué)的要求之高。《模范文選》將選文按照寫作方法分為"敘述、描寫、議論"三類,與當(dāng)時坊間流行的中學(xué)國文注本極為不同。該教材不僅打破了傳統(tǒng)選本按照朝代編排文章的模式,而且擬棄了刊印名家圈點評論的做法,希望學(xué)生能夠破除門戶之見,通過讀本自發(fā)地進(jìn)行思考。從內(nèi)容上看,書中所選皆為經(jīng)史子集中的散文名篇,適合學(xué)生古文學(xué)習(xí)與積累。而顧隨作為"五四"一代的新青年,也嘗試結(jié)合近代西方更為先進(jìn)的教育理念進(jìn)行教學(xué)方法的革新。在給武秋生的信中,他提到愿意將作品紛發(fā)給女職的學(xué)生欣賞,對學(xué)生的不解之處能夠耐也的講解,學(xué)生也因此都十分崇拜自己。"從融洽的師生關(guān)系來看,顧隨教學(xué)比較民主,提倡思想自由,能夠尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由此可見,顧隨在古文教學(xué)之初就力圖開拓異于傳統(tǒng)的教學(xué)方式,并能初步運(yùn)用民主科學(xué)的理念來指導(dǎo)教學(xué)。正是由于顧隨對教學(xué)的努力鉆研,所以教授國文還不到一年,他就感到教學(xué)取得了一定的成效。1922年5月顧隨在濟(jì)南女職任教時,給友人的信中提到學(xué)生對他教的國文愿意"極力研究",48自己感到十分欣慰。

第二節(jié)"特立獨行"的中學(xué)國文教員

雖然顧隨此前在中學(xué)有了長達(dá)九年的教學(xué)經(jīng)驗,但是想到要在大學(xué)登臺授課,還是有一些不自信。因此他提前就認(rèn)真地預(yù)備功課。初次上課后,顧隨就感到效果還不錯,并在給盧伯屏的信中描述了上課的情形,"然留神查看聽講諸人神色,除一、二精神頑靡外,多數(shù)尚能團(tuán)結(jié)。且有半數(shù)聚精會神地作筆記"。這讓顧隨增加不少信心,也更加認(rèn)真地對待接下來的"挑戰(zhàn)"。因為不久就要講解騷賦,但顧隨自覺騷賦不是自己的"拿手戲",于是就"沉下屯、將《離騷》重新讀了一遍",竟意外地"發(fā)現(xiàn)了許多新義"。92正是斃借著虛也而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,顧隨能夠及時根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況反思、調(diào)整自己的教學(xué),漸入佳境。如他跟友人提起一次上課的經(jīng)歷,"今晨講《離騷》,自覺無甚把握,不意徐徐引起,如婢吐絲,綿綿不盡;學(xué)生亦覺媽妮動聽"。

第二章顧隨的古文教學(xué)目標(biāo)及內(nèi)容選擇.....23

第一節(jié)顧隨古文教學(xué)目標(biāo)......23
第二節(jié)顧隨古文教學(xué)內(nèi)容選擇......26
第三章言傳身教:顧隨古文教學(xué)方法....32
第―節(jié)、注重學(xué)生的體會及感悟....32
第二節(jié)、善用比喻和例證.........34
第三節(jié)、古今中外文學(xué)相對比....37
第四節(jié)、學(xué)為人師,行為示范........39
第四章顧隨古文教學(xué)思想的當(dāng)代意義..42
第一節(jié)轉(zhuǎn)向"育人"為本的古文教學(xué)....42
第二節(jié)古文教學(xué)應(yīng)將"言傳身教"并重...44

第三章言傳身教:顧隨古文教學(xué)方法

第―節(jié)、注重學(xué)生的體會及感悟

這一段形象生動地寫出了貓康"憤世疾邪"、卓牽不群的性格特點,引人入勝。接著顧隨從世俗觀點"處世不可真"的角度來進(jìn)一步分析碰康的性情。他先舉例子說明,為人處世要懂得"明哲保身"的道理,說話做事都不要得罪人,送是"明智"之舉。但嵇康卻反其道而行之,不理會"人情世故",專門"拿西瓜皮打秀子的臉",所以世人難容。這表面上是在"肯定"那種隨波逐流的做法,實際上是在諷刺世人不敢表達(dá)自己真實想法的虛偽生活。込是顧隨讓學(xué)生體會到嵇康非常獨特的一面一一誠。就是因為"誠",所以敢說真話,能夠蔑視禮法,不愿與世俗同流合污。但要真正理解極康,走進(jìn)他的內(nèi)心世界,還要結(jié)合文章內(nèi)容仔細(xì)體會。描康的內(nèi)心是矛盾的,何以見得.顧隨抓住"空語同知有達(dá)人"一句進(jìn)行分析,嵇康無法做到"外不殊俗,內(nèi)不失正",融入世俗卻堅持內(nèi)必正道,這與他的性情不符。尤其是文中第五段嵇康自述的"心不堪,二不可",將自己的性情志趣與禮教束縛的沖突表現(xiàn)到了極致,不僅體現(xiàn)出其不畏強(qiáng)權(quán)的浩然正氣,也展現(xiàn)出描康內(nèi)心的痛苦與掙扎。

第二節(jié)、善用比喻和例證

顧隨在課堂上還經(jīng)�；枚U語,常舉禪宗"丈夫自有沖天志,不向如來行處行"兩句來激勵學(xué)生勇于超越和創(chuàng)新。而顧隨自己就從不因襲他人之見,往往憑借扎實的基礎(chǔ)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度自開新的境界。這從他的詞作便可見一斑,以新精神入舊格律,為近代舊體詞作樹立了典范。而其古典文學(xué)理論研究更是多有創(chuàng)見,往往能結(jié)合自己的必得體會言說自己的看法。"見與師齊,減師半德;見過于師,方堪傳授",顧隨借禪宗之語希望弟子能夠超越自己,治學(xué)做人都能向更深更廣的方向發(fā)展。這一點從他對葉嘉董的指導(dǎo)上可以看出:

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第四章顧隨古文教學(xué)思想的當(dāng)代意義

第一節(jié)轉(zhuǎn)向"育人"為本的古文教學(xué)

首先,要充分認(rèn)識"育人"對于教學(xué)以及教師工作的重要性。顧隨身處激烈變革的近代社會,在救亡圖存的時代憂慮下,深刻意識到培育人才對國家和社會發(fā)展的重要性。所以在工作之初,他就將"育人"視為教學(xué)的核心目標(biāo),并努力執(zhí)行這一教育理念。在中學(xué)執(zhí)教時,他不僅通過講解古文來引導(dǎo)學(xué)生體會為學(xué)做人之道,還向?qū)W生介紹近代國內(nèi)外優(yōu)秀的文學(xué)作品,以啟迪學(xué)生的也智,引發(fā)他們對社會人生的關(guān)注。因此當(dāng)20年代"整理國故"的風(fēng)潮波及教育界時,他絕不會因為《國語課程綱要》的頒布而降低自己的教學(xué)要求,而是在保證學(xué)生的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)之上,育人目標(biāo)引導(dǎo)他們在學(xué)識、思想方面得到更高層次的提升。即使是在工作奔波之時,顧隨也不會因為自身的困境而放松對教學(xué)的要求。所他在濟(jì)南女中和天津女師任教期間,學(xué)生的國文成績十分優(yōu)秀,而且日后成才的不少。在燕大執(zhí)教時,顧隨更是以其獨特的教學(xué)風(fēng)格受到了學(xué)生的廣泛歡迎,而且培養(yǎng)出了葉嘉董、周汝昌、史樹青等優(yōu)秀弟子。

第二節(jié)古文教學(xué)應(yīng)將"言傳身教"并重

要想實現(xiàn)古文教學(xué)的"育人"功能,教師不僅要有明確的教學(xué)目標(biāo)、深厚的古文功底,還得采取讓學(xué)生樂于接受和理解的教學(xué)方法。在這一點上,顧隨同樣可以給當(dāng)代語文教師提供有益參照與啟示。首先,在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生通過古文感受作者的道德、情感等生命體驗,同時還應(yīng)具有一定的中西文化比較視野。顧隨認(rèn)為文學(xué)是人生的反映,凡是優(yōu)秀的文學(xué)作品一定會體現(xiàn)出作者的情感與精神。所以他在古文教學(xué)時,總是堅持"知人論世"的原則,先將作品置于一定的時代背景下,由此引導(dǎo)學(xué)生體會作者的人格特點及創(chuàng)作意圖。具體講解古文時,顧隨總是立足于人的體會與感受,對作品進(jìn)行綜合的文學(xué)式欣賞而非"科學(xué)"式的分析。他"情"入手,引導(dǎo)學(xué)生身臨其境般地感受作品所傳遞的思想與精神。正因如此,學(xué)生才能感受到古文中的動人力量,引發(fā)情感及思想上的共鳴。

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參考文獻(xiàn)（略）

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本文編號：239550