第一章  緒 論

第一節(jié) 選題的背景及其研究意義

改革開放促進(jìn)了我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快，推動了我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的全面發(fā)展，城鄉(xiāng)社會面貌更是發(fā)生巨大變化。地處偏遠(yuǎn)山地的少數(shù)民族農(nóng)村也逐漸被納入到現(xiàn)代化與城市化發(fā)展的體系之中，朝著現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。近些年來，西部大開發(fā)、新農(nóng)村建設(shè)、精準(zhǔn)扶貧等一系列政策的實施，推動著民族地區(qū)農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、村落文化建設(shè)、村落社會治理等方面的向前發(fā)展。隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步以及信息化渠道的拓寬等多方面因素的共同推進(jìn)，使得民族地區(qū)農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，農(nóng)村社會發(fā)展水平提高，農(nóng)民文化生活日益豐富。相伴隨的是農(nóng)民傳統(tǒng)的生計方式以及村落傳統(tǒng)文化發(fā)生著嬗變。農(nóng)村的消費文化在現(xiàn)代化的浪潮中，更是形成了許多不同于傳統(tǒng)消費文化的新特征。在全球化和現(xiàn)代化的影響下，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒手段的運(yùn)用，為大眾消費文化和消費主義的快速傳播提供了可能。同時加之城市化、市場化以及城鄉(xiāng)人口流動等作用機(jī)制的推進(jìn)，使得大眾消費文化和消費主義逐漸深入到民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落，富有現(xiàn)代氣息的消費文化不斷沖擊著民族地區(qū)傳統(tǒng)消費文化，并逐漸滲透到民族村落居民的日常生活實踐之中，使民族地區(qū)人們集體記憶中的傳統(tǒng)消費文化觀念發(fā)生著變遷，人們的消費生活方式、消費觀念、消費行為、消費結(jié)構(gòu)在潛移默化地發(fā)生著變化。消費文化就如一面透鏡，我們能從消費中來追蹤和觀察農(nóng)村社會與文化的變遷。因此，研究民族地區(qū)農(nóng)村消費文化具有重要的意義。學(xué)術(shù)界把消費作為研究對象，從不同學(xué)科背景、研究視野出發(fā)，產(chǎn)生了較多研究成果，但對民族地區(qū)農(nóng)村消費文化的研究仍顯不足。不僅僅體現(xiàn)在對民族地區(qū)農(nóng)村社會消費文化調(diào)查的不足，而且還在于多元化研究視角的缺乏。民族地區(qū)農(nóng)村消費文化的研究更多的是側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，把消費視為一種經(jīng)濟(jì)活動來探討民族地區(qū)農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，消費本身也是一種文化，消費“從來就是文化的消費”。①消費不但受經(jīng)濟(jì)因素的影響，同時還受社會、文化、生態(tài)等多方面因素的制約。因此，消費就如一個綜合體，聯(lián)系著經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、文化生活和文化生態(tài)。通過對民族地區(qū)農(nóng)村消費文化的動態(tài)研究，不僅有助于透視傳統(tǒng)文化語境下的消費，而且也有利于清晰地認(rèn)知傳統(tǒng)消費觀念面臨現(xiàn)代消費文化沖擊時，民族村落群體如何進(jìn)行文化的接納與調(diào)適。因此，從人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)視角研究消費文化，以消費文化的變遷為出發(fā)點來研究民族地區(qū)農(nóng)村社會治理與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義與學(xué)術(shù)價值。

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第二節(jié) 研究的意義

通過選取民族地區(qū)的少數(shù)民族農(nóng)村為調(diào)查點，以民族傳統(tǒng)農(nóng)村的消費文化為研究對象，對其進(jìn)行縱向的歷時性與橫向的結(jié)構(gòu)性分析，以此探討民族地區(qū)農(nóng)村消費文化變遷的表現(xiàn)形式，歸納出農(nóng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代消費文化的典型特征并對其進(jìn)行動因分析，，從而形成對農(nóng)村消費文化的清晰認(rèn)知，更好的從消費文化這一側(cè)面來反觀民族地區(qū)農(nóng)村社會變遷發(fā)展的運(yùn)行軌跡。當(dāng)前，民族地區(qū)正積極推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，注重農(nóng)村的生態(tài)文化建設(shè)，逐漸將民族地區(qū)傳統(tǒng)文化村落納入到農(nóng)村文化旅游的發(fā)展規(guī)劃之中，必然要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面挖掘和現(xiàn)代性重構(gòu)。民族地區(qū)農(nóng)村消費文化中的日常生活消費以及儀式消費都帶有鮮明的民族特色，對其系統(tǒng)的研究不僅可以為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供寶貴資源，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與提高農(nóng)民收益，而且也有利于豐富農(nóng)村居民精神文化生活�，F(xiàn)階段，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民財富資源的增加，農(nóng)民消費空間的擴(kuò)大以及受消費主義的影響，也出現(xiàn)了一些負(fù)面的消費文化制約著農(nóng)村的社會和諧�；诖耍M文化的研究對當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)，農(nóng)村社會和諧發(fā)展、社會主義新農(nóng)村建設(shè)以及促進(jìn)民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。農(nóng)村不僅是人們生產(chǎn)生活的重要場所，而且也是學(xué)術(shù)界進(jìn)行研究最為重要的田野地。人類學(xué)家們把中國農(nóng)村作為關(guān)注的熱點，在農(nóng)村廣闊的田野上進(jìn)行深入的調(diào)查研究，并從不同的角度對中國農(nóng)村進(jìn)行解讀，形成了從人類學(xué)學(xué)科背景下對中國農(nóng)村進(jìn)行研究的范式，如社區(qū)研究、宗族研究、市場研究、宗教研究等研究范式。這些研究范式對當(dāng)前民族地區(qū)農(nóng)村消費文化的研究具有重要的理論指導(dǎo)作用。與此同時，民族地區(qū)農(nóng)村消費文化的研究在很大程度上也會進(jìn)一步豐富農(nóng)村研究范式，為其深入的發(fā)展提供實證材料，促進(jìn)已有理論的更新發(fā)展。民族地區(qū)少數(shù)民族農(nóng)村有其自身的民族性特征，與其生產(chǎn)生活緊密相連的消費將民族性以外在的形式展現(xiàn)出來，消費不僅反映著民族的身份認(rèn)同，而且從消費這一側(cè)面還可以了解到各個村落、各個民族之間的社會互動，以及基于互動形成的族群認(rèn)同。因此，消費文化為研究民族關(guān)系以及民族認(rèn)同理論也具有一定的理論意義。

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第二章 三家臺蒙古族村消費文化變遷的表征

第一節(jié) 三家臺蒙古族村的消費結(jié)構(gòu)

關(guān)于飲食，村民認(rèn)為“在吃上，已經(jīng)沒有了像蒙古族那樣的飲食習(xí)慣，我們遷到三家臺這塊地方幾百年了，已經(jīng)土化了，在吃上和土家族差不多。(BSB,男,40歲)。”蒙古族本為北方草原游牧民族，飲食生活中離不開稱之為“白食”的奶制品和“紅食”的肉制品，如今在三家臺蒙古族中這種飲食結(jié)構(gòu)不復(fù)存在，相反山地民族土家族的飲食結(jié)構(gòu)在三家臺蒙古族村中表現(xiàn)的更為突出。如飲食口味以酸辣為主、喜歡吃熏肉，以及淀粉含量較高的雜糧作物苞谷、洋芋等。從蒙古族的遷居歷程以及居住環(huán)境，可知這種趨同飲食消費習(xí)慣的形成一是深受漢族以及世居于武陵山區(qū)的土家族、苗族的飲食習(xí)慣影響，涵化為與土家族、苗族相似的飲食生活方式；二是蒙古族與周邊民族長期的互動與交流，主動接受與適應(yīng)了土家族的飲食文化。飲食文化從趨異到趨同變遷的同時，也經(jīng)歷了食物匱乏到富余的變遷過程。正如村民所說，“七八十年代的時候，那個時候村里很多家庭沒有米吃，就只能吃苞谷、洋芋和紅薯（BRS，男，83 歲）�！薄耙郧安划a(chǎn)大米，家里地少產(chǎn)量低，吃洋芋靠分，大娃吃大的，小娃吃小的，很艱難（BSJ，男，44歲）�！边@種物質(zhì)匱乏的困難局面在新時期逐漸擺脫，飲食消費出現(xiàn)的新特征就是實物從匱乏轉(zhuǎn)為豐富。從三家臺蒙古族村現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)占一定比重，而且隨著科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代化生產(chǎn)工具在生產(chǎn)中的運(yùn)用，推進(jìn)三家臺蒙古族村養(yǎng)殖業(yè)與種植業(yè)快速發(fā)展。養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)滿足了村民對肉食和蔬菜的自給自足，在吃上可以說實現(xiàn)了富裕，從而呈現(xiàn)出“在吃上我們這多的是，而且天天像過年”的說法。三家臺蒙古族作為后期遷入定居的移民族群，在很長時間內(nèi)，由于蒙古族的民族身份沒有得到認(rèn)定，在長期的居住生活中，逐漸迎合了土家族的居住風(fēng)貌。住房形式不再是與蒙古族草原游牧經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的穹頂式蒙古包，而是多為與山地生態(tài)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的木結(jié)構(gòu)板壁房和吊腳樓。隨著三家臺蒙古族民族身份的確立和族群認(rèn)同的強(qiáng)化，三家臺蒙古族村的住房消費文化呈現(xiàn)出土家文化與蒙古文化的兼容并蓄。在住房消費結(jié)構(gòu)上，依據(jù)三家臺蒙古族村保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃對三家臺蒙古族村的住房統(tǒng)計，并通過自身的田野調(diào)查抽取一組的 23 戶為一個樣本進(jìn)行綜合分析，形成了對三家臺蒙古族村住房消費結(jié)構(gòu)的一般認(rèn)識。通過對住房消費結(jié)構(gòu)的一般認(rèn)識，促使我們對三家臺蒙古族住房消費結(jié)構(gòu)成因的深層思考。一是，三家臺蒙古族住房修建的第一次高峰期處于國家抑制性消費階段，處于這一階段的三家臺蒙古族村并沒有出現(xiàn)住房消費的停滯，相反出現(xiàn)住房消費的高峰；二是處于這一階段修建的住房空間較大。結(jié)合調(diào)查研究，筆者認(rèn)為這一階段住房消費觀念的產(chǎn)生可能受這幾方面的影響。一方面深受地理環(huán)境的影響。這與三家臺蒙古族村所處的地理位置相符合，偏僻的地理位置使其遠(yuǎn)離國家權(quán)力中心，在建筑資源、人力資源富足和代際分離的情況下，修建房屋成為可能。如訪談中，村民認(rèn)為“那個時候修房子，主要是工多。以前修木房子的師傅和勞動力也都是村里的人。（BJL，男，56 歲）�！弊》坎牧蟻碓磥碜杂谏缴�，如“以前修房子時木材都是山上砍的（BJX，男，53 歲）。”另一方面是家族觀念的制約。蒙古族遷居此地，作為脫離主體民族的少數(shù)移民族群，有一種強(qiáng)烈的民族凝聚力，注重家族觀，倡導(dǎo)宗族和睦，族群團(tuán)結(jié)�！恫渴献遄V》中記載的“睦宗族、賑貧窮、篤恩誼”等。

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第二節(jié) 三家臺蒙古族村消費文化變遷特征

短缺經(jīng)濟(jì)時代，生產(chǎn)力水平較低，對于處于偏遠(yuǎn)山地的三家臺蒙古族村更是如此。學(xué)者結(jié)合統(tǒng)計數(shù)據(jù)對三家臺蒙古族村 1979—1984 年經(jīng)濟(jì)發(fā)展做過分析。認(rèn)為三家臺蒙古族村在 20 世紀(jì) 70—80 年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈緩慢發(fā)展趨勢。三家臺蒙古族村“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是很理想，這說明三家臺村整體上還處于相對貧困和落后的境況之中”。①這種困境的出現(xiàn)一是受強(qiáng)制性勞動任務(wù)的攤派的影響。如“在那個時候，三家臺村沒有路，交通不便，沒有機(jī)器能夠進(jìn)來，只能靠村里的義務(wù)工修路，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間就非常少了（YBS,男，48 歲）”。又如“那個時候修路每家每戶都有任務(wù)，附近村的村民別人都修完了忙著種包谷，我們還在修路（TDG，女，55 歲）”。強(qiáng)制性勞動任務(wù)的攤派擠占村民大部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時間，給本是困難的家庭帶來沉重的負(fù)擔(dān)。二是“靠天吃飯”的傳統(tǒng)耕作模式制約。在山地貧瘠狹窄的土地上從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕種，往往是投入與產(chǎn)出成反比，生產(chǎn)效率較低，產(chǎn)出較少，生產(chǎn)的物質(zhì)僅能維持基本的生存發(fā)展，面臨家庭人口較多時，基本的生存也存在問題。因此，處在這樣一種環(huán)境下，村民自然地就形成了節(jié)衣縮食，省吃儉用的消費意識。作為精神層面的消費意識一旦形成會逐漸具備自身的穩(wěn)定性，在長久的發(fā)展過程中不易動搖。隨著農(nóng)村家庭收入改善，節(jié)儉的消費觀念逐漸發(fā)生變化，收入的差異化也帶來了村落群體之間消費觀念的差異化。消費的起與舍得消費。經(jīng)濟(jì)條件的明顯改善，改變了物質(zhì)短缺的困難局面，村民開始有了強(qiáng)烈的消費需求，短缺經(jīng)濟(jì)時代的節(jié)儉、抑制消費觀念不在那么明顯。村民在吃、穿、住、用、行等日常生活中逐漸舍得消費，如在吃上不僅注重食物的豐盛，而且注重食物的健康營養(yǎng)。肉食消費在村民家庭中可以用豐足來形容，家家吃的上肉，肉成為村民的主要食材。用村民的話說“我們這邊天天在過年，每天都不曉得吃么子，我們是上下餐都吃肉，主要是喜歡吃豬肉，魚和雞肉吃的少(BSB,男,40 歲)。”同時高山氣候特征適宜高山反季節(jié)蔬菜的生長，對蔬菜消費也無需通過貨幣購買便可滿足日常飲食消費需求，且有剩余用于喂豬。在蔬菜的種植以及烹飪上，村民注重綠色與膳食營養(yǎng)健康。在村內(nèi)村民蔬菜種植用村民話說“都是綠色食品，生長過程不追化肥，不打農(nóng)藥，有蟲子就用手捉掉。”部分村民在食物烹飪上也是追求健康，調(diào)料以鹽、辣椒、姜、蒜、花椒為主，不用味精、十三鮮等調(diào)味料。食用油也是村民自己種植的油菜，在村內(nèi)加工成食用油�？梢姡吃诖迕袢粘Ｉ钪胁辉谌缥镔|(zhì)匱乏時期那般緊張，消費也不在如以前節(jié)儉。食物不僅僅解決饑餓，還在于健康營養(yǎng)。又如家庭用品消費，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)村民家中的電視機(jī)開著，卻沒有人觀看，村民自己忙著干農(nóng)活。當(dāng)筆者問及電視沒人觀看怎么不關(guān)掉，村民說道“平時都這樣，電視一直都開著，現(xiàn)在農(nóng)村用電便宜，5 毛左右一度電，消費的起�！睆纳峡芍迕裣M觀念正發(fā)生著變化，村民舍得消費，也消費的起。同時，部分村民家中的太陽能熱水器、淋浴、大屏幕液晶電視機(jī)等家庭耐用消費品逐漸走向高端品行列，消費生活方式日趨現(xiàn)代化。根本原因在于經(jīng)濟(jì)條件的明顯改善，物質(zhì)的豐足推進(jìn)了節(jié)儉消費觀念的變化。

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第三章 三家臺蒙古族村消費文化變遷的動因.................... 35 
第一節(jié) 農(nóng)村消費文化變遷的政策因素............................. 35 
第二節(jié) 農(nóng)村消費文化變遷的經(jīng)濟(jì)因素..................................36
第四章 消費文化對三家臺蒙古族農(nóng)村社區(qū)的影響.................... 39 
第一節(jié) 農(nóng)村消費文化發(fā)展的積極作用.....................................39 
一 生產(chǎn)消費促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展...................................39 
第五章 三家臺蒙古族村消費文化變遷的調(diào)適措施........................47
 第一節(jié) 營造文明的社區(qū)消費環(huán)境......................................... 47 

一 政策支撐：農(nóng)村消費環(huán)境營造的外在保障.......................... 47 

第五章 三家臺蒙古族村消費文化變遷的調(diào)適措施

第一節(jié) 營造文明的社區(qū)消費環(huán)境

在山地民族地區(qū)農(nóng)村，健康文明消費環(huán)境的營造需要進(jìn)一步深化落實各級政府以及社會組織針對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的各項幫扶政策與措施，促進(jìn)政府資源與社會資源的合理有效配置。政策作為農(nóng)村消費環(huán)境營造的外在因素，能夠為農(nóng)村消費環(huán)境的營造提供有力保障。對此，仍需從政策上給予幫扶。加強(qiáng)對農(nóng)村電力、通訊網(wǎng)絡(luò)、交通、飲用水、公共文化活動場所等方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。三家臺蒙古族村近年來各級幫扶對整個農(nóng)村發(fā)展的效果是明顯的，農(nóng)村道路、沼氣池、飲水池、電力、通訊、特色民居打造等方面都得到了顯著改善與發(fā)展。但山地民族農(nóng)村聚居的特殊性，對農(nóng)村發(fā)展建設(shè)也帶了一定挑戰(zhàn)性與艱難性。三家臺蒙古族村 18.8 平方公里的村域面積以及山大人稀的現(xiàn)實狀況，使得村民居住格局十分分散。如何將農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施全面兼顧到每家每戶以及促進(jìn)農(nóng)民增收，帶動農(nóng)民致富仍是一件較為困難的事。這在整個山地民族地區(qū)可以說是一種普遍存在的問題，而克服與解決這些困難問題是一個長期而艱難的過程。對此，農(nóng)村消費環(huán)境營造在政策上著力于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與完善的同時，帶動農(nóng)村居民脫貧致富的步伐也應(yīng)緊跟其上。只有提高了農(nóng)村居民的經(jīng)濟(jì)收入水平，在配套基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善的前提條件下，農(nóng)村居民的消費熱情才有被激發(fā)的可能，農(nóng)村的消費活力才能更好地提升以及良好消費環(huán)境的營造。通過健康文明消費知識宣傳與科學(xué)文明知識教育普及，提高農(nóng)村居民整體文化素質(zhì)，引導(dǎo)農(nóng)村居民消費群體樹立科學(xué)消費的價值觀與消費觀，反對非理性、不科學(xué)的消費行為，減少消費誤區(qū)。在全球化與現(xiàn)代化快速發(fā)展的社會環(huán)境下，以擴(kuò)大消費，拉動需求的發(fā)展形勢推動著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時也帶來諸如鋪張浪費、享樂主義、低級庸俗消費問題滋生。在鄉(xiāng)土社會中，人情消費無疑是農(nóng)村社區(qū)中強(qiáng)化血緣、地緣關(guān)系的紐帶，也是民族地區(qū)延續(xù)文化傳統(tǒng)，發(fā)展文化旅游的重要資源。近年來，民族地區(qū)人情消費畸形發(fā)展，成為部分人員收斂錢財?shù)闹匾ぞ摺Υ�，政府的有力作為壓制人情消費無節(jié)制瘋漲，減輕了農(nóng)村居民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但在一定程度上縮減了農(nóng)村消費需求的擴(kuò)大，阻斷了農(nóng)村居民人際關(guān)系的互動。因此，政府應(yīng)從問題根源入手，以宣傳、教育提高農(nóng)村居民的文化素質(zhì)與農(nóng)村文化建設(shè)來促進(jìn)農(nóng)村居民的全面發(fā)展，從而以科學(xué)的消費觀念指導(dǎo)農(nóng)村居民消費行為，在農(nóng)村居民當(dāng)中自發(fā)形成反對鋪張浪費、減少過于追求享樂奢侈、炫耀的不良消費觀念。山地農(nóng)村居民由于長期生活于農(nóng)村，現(xiàn)代化的進(jìn)入及其影響讓遵循傳統(tǒng)生活方式的山地村民猝不及防。特別是面對外來現(xiàn)代化商品及其外來人員時，缺乏明智理性的處理方式。對此，宣傳教育，提高村民文化素質(zhì)，提升村民應(yīng)對能力顯得尤為重要。村民整體文化素質(zhì)的提升有助于村民消費的理性化，避免消費的盲目性、非理性、不可持續(xù)性。隨著村內(nèi)交通條件改善，外來商販深入農(nóng)村銷售商品，給村民消費品購買帶來便利的同時也存在著一些不良商販或以銷售商品為幌子進(jìn)行不良行為。因此，對外來商販村民應(yīng)該明辨其利弊，對消費品進(jìn)行理性的選擇與購買，提高自身對外來者的鑒別能力與自我保護(hù)能力。

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結(jié) 語

民族地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)村社會在轉(zhuǎn)型過程中，大眾消費文化與消費主義作用于傳統(tǒng)農(nóng)村，使得農(nóng)村消費環(huán)境、家庭消費結(jié)構(gòu)、農(nóng)村居民消費觀念與生活方式等方面發(fā)生著變遷。農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型促使傳統(tǒng)農(nóng)村消費文化嬗變，農(nóng)村居民對物質(zhì)生活消費品的消費不在單純追求于物質(zhì)消費品的自然屬性，以滿足生理需求。消費品的社會屬性、文化屬性、符號屬性等多重屬性也逐漸成為農(nóng)村居民關(guān)注的焦點。告別短缺經(jīng)濟(jì)時代的農(nóng)村居民開始關(guān)注于消費品體現(xiàn)出來的財富、地位、聲望的象征意義�，F(xiàn)代消費文化進(jìn)入長期處于封閉狀態(tài)的傳統(tǒng)農(nóng)村，對處于經(jīng)濟(jì)增長期的農(nóng)村居民來說，是消費的解放，農(nóng)村居民有了更多的消費選擇權(quán)和消費自主權(quán)。消費擴(kuò)展、提升，拉動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高農(nóng)村居民生活質(zhì)量的同時也讓農(nóng)村居民在自覺或不自覺中陷入攀比性消費、炫耀性消費、破壞性消費的怪圈之中。在現(xiàn)代消費文化的環(huán)繞下，傳統(tǒng)的消費文化逐漸式微。消費文化的變遷并不意味著對傳統(tǒng)消費文化的完全揚(yáng)棄和現(xiàn)代消費文化的全然接受，而是處在深受根深蒂固傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和現(xiàn)代文化觀念的雙重影響中，農(nóng)村居民的消費心理、消費行為等從而呈現(xiàn)出傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性共存的狀況�，F(xiàn)代消費文化深入農(nóng)村在很大程度上豐富農(nóng)村傳統(tǒng)消費文化的元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代消費文化元素的融合對接重組成新的村落文化，發(fā)揮著新的功能。與此同時，現(xiàn)代消費文化進(jìn)入農(nóng)村存在著對部分傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的削弱以及農(nóng)村居民缺乏對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的理性思考與選擇，在日常生活消費中催生出民族關(guān)系緊張、人際關(guān)系淡化、自我保護(hù)欠缺等諸多不利于農(nóng)村社會和諧發(fā)展的因素。對此，在農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型與文化變遷的時代趨勢下，不論是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)，還是現(xiàn)代文化的吸收與傳統(tǒng)文化的選擇性放棄，都應(yīng)以一種理性化的心態(tài)對待，追尋一種能夠真正提升自我生活質(zhì)量、增進(jìn)幸福感的消費生活方式與消費結(jié)構(gòu)。同時在引導(dǎo)中讓農(nóng)村居民樹立健康文明的消費文化理念，從而促進(jìn)農(nóng)村社會和諧、民族團(tuán)結(jié)，為推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)村文化在現(xiàn)代化發(fā)展中更好延續(xù)傳承。

參考文獻(xiàn)（略）

本文編號：234710