一、緒論

（一）研究背景
生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)并正在對(duì)全人類的生存、生產(chǎn)、生活產(chǎn)生重大威脅，引起了全球性的廣泛關(guān)注。19 世紀(jì)中后期，西方生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，引起了西方學(xué)者的高度關(guān)注，生態(tài)倫理理論被運(yùn)用到生態(tài)文明領(lǐng)域中，人類中心主義與生態(tài)中心主義思潮得到普遍發(fā)展，尤其是生態(tài)中心主義思想越來越多的成為生態(tài)文明建設(shè)的倫理思想依據(jù)，構(gòu)想一條以生態(tài)倫理促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的路徑，其倫理思想和生態(tài)文明建設(shè)模式值得我們合理借鑒。
當(dāng)前，在遼寧省生態(tài)文明建設(shè)的過程中，霧霾導(dǎo)致的空氣質(zhì)量令人堪憂，節(jié)能減排措施不得力導(dǎo)致的資源過度開發(fā)，工業(yè)化廢棄物處理不當(dāng)導(dǎo)致的三廢污染，都成為遼寧省生態(tài)文明建設(shè)的頑疾。面對(duì)這些頑疾我們不僅僅需要通過技術(shù)改造與創(chuàng)新來解決，更需要運(yùn)用生態(tài)倫理的理論來提升我們對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，樹立正確的生態(tài)倫理觀念，客觀看待在生態(tài)文明建設(shè)的過程中人與自然、人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系，在生態(tài)倫理視閾下積極探索生態(tài)文明建設(shè)的有效實(shí)踐對(duì)策，使生態(tài)文明建設(shè)更好地服務(wù)于美麗遼寧建設(shè)以及我國(guó)全面小康社會(huì)的建設(shè)。

當(dāng)工業(yè)革命的成果走進(jìn)尋常百姓的生產(chǎn)生活過程中時(shí)，就注定了人類可能會(huì)面臨生態(tài)環(huán)境惡化的風(fēng)險(xiǎn)。早在 19 世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境問題就引起了一些西方國(guó)家學(xué)者的關(guān)注，并從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)層面去探索應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的對(duì)策，關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的社會(huì)科學(xué)理論相繼問世，尤其是哲學(xué)倫理學(xué)的研究取得了一些突破。我國(guó)關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的理論研究起步相對(duì)較晚，而且進(jìn)展相對(duì)滯后，但到20 世紀(jì)末，尤其是在黨的十八大召開以后，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視程度得到進(jìn)一步提升，從理論和實(shí)踐層面同步入手來應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手，更是美麗遼寧建設(shè)的有力支撐。本研究力圖在立足生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)上，深刻剖析遼寧省的生態(tài)文明建設(shè)狀況，找出遼寧省生態(tài)文明建設(shè)中存在的瓶頸，挖掘瓶頸產(chǎn)生的根源，從而在生態(tài)倫理視閾下提出遼寧省生態(tài)文明建設(shè)的策略。

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（二）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
當(dāng)生態(tài)環(huán)境遭到破壞演變成各種形式的天災(zāi)頻繁發(fā)生后，人類開始認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性，也因此而孕育了生態(tài)倫理的相關(guān)研究，從西方到我國(guó)，這些研究逐漸地呈現(xiàn)出科學(xué)化、系統(tǒng)化、體系化的特點(diǎn)，并成為推動(dòng)遼寧省生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的理論支撐。
1.國(guó)外研究現(xiàn)狀
西方第二次工業(yè)革命后生態(tài)環(huán)境的負(fù)效應(yīng)日益凸顯，引起了西方學(xué)者的廣泛關(guān)注，也正是基于此，一些西方學(xué)者開始了關(guān)于生態(tài)倫理和生態(tài)文明建設(shè)的理論研究。綜合來看，研究主要從以下幾個(gè)層面來展開：
（1）生態(tài)倫理思想從萌芽到批評(píng)再到發(fā)展與成熟的研究歷程
生態(tài)倫理思想的萌芽期。從亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖》（1854）所提倡的人與自然界融為一體的簡(jiǎn)單樸素的回歸感悟，到達(dá)爾文的《特種起源》（1859）所揭示的自然選擇與人工選擇在沖突與融合中的規(guī)律性發(fā)展，從威廉姆斯的《進(jìn)化倫理學(xué)》（1893）所提出的進(jìn)化倫理學(xué)綱要，到威廉·詹姆斯的《人與自然：沖突的道德等效》（1910）所蘊(yùn)含的人類中心主義倫理思想的邏輯根源等等，西方學(xué)者一次又一次地對(duì)生態(tài)環(huán)境問題反思和吶喊，標(biāo)志著生態(tài)倫理思想理論的萌芽。對(duì)人類中心主義的批判。在生態(tài)倫理思想萌芽的基礎(chǔ)上，一些西方學(xué)者開始對(duì)人類中心主義的思想宣戰(zhàn)，從而形成了一些批評(píng)人類中心主義的生態(tài)倫理思想，較為代表性的有奧爾多·利奧波德的《沙郡年鑒》（1949）、德內(nèi)拉·梅多斯等人的《增長(zhǎng)的極限》（1972）、雷根的《為動(dòng)物權(quán)利辯護(hù)》（1983）、雷澤·納什的《大自然的權(quán)利》（1989）等等，這些學(xué)者從不同的角度對(duì)人類中心主義的思想進(jìn)行批評(píng)，提出了較有代表性的生態(tài)倫理思想。

生態(tài)倫理思想體系的發(fā)展與成熟。一些生態(tài)倫理著作的問世，進(jìn)一步擴(kuò)大了生態(tài)倫理研究的影響力，使生態(tài)倫理理論研究的地位不斷提升，西方現(xiàn)代生態(tài)倫理研究的成果逐漸增多，較有代表性的包括羅德里克·弗�？怂沟摹冻絺�(gè)人的生態(tài)學(xué)》（1990）、阿爾貝特·史懷澤的《敬畏生命》（1992）、霍爾姆斯·羅爾斯頓的《環(huán)境倫理學(xué)》（1993）、羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》（2000），以及上個(gè)世紀(jì)末引起世界很多國(guó)家相應(yīng)的《京都議定書》，要求各國(guó)政府?dāng)y手實(shí)施全球生態(tài)保護(hù)等等，使西方生態(tài)倫理的體系性更加明晰，標(biāo)志著西方生態(tài)倫理體系的逐步發(fā)展與成熟。

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二、遼寧省生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)遵循生態(tài)倫理理論

自改革開放以來，遼寧省作為東北老工業(yè)基地，在經(jīng)濟(jì)、科技上得到了高速的發(fā)展。然而，在快速發(fā)展的過程中，我們卻忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，致使水土流失、土地荒漠化、耕地面積下降、土地喪失肥力、水資源短缺、森林草地退化、資源過度開發(fā)、濕地破壞等生態(tài)環(huán)境問題日益突出，已經(jīng)影響到人們的正常生活。遼寧省生態(tài)文明建設(shè)必須要立足于相關(guān)理論研究的基礎(chǔ)之上，，以生態(tài)倫理思想為支撐，推動(dòng)生態(tài)理論的發(fā)展與完善，以及生態(tài)實(shí)踐的優(yōu)化與升級(jí)。生態(tài)文明建設(shè)主張人們對(duì)于客觀世界的改造應(yīng)該遵循一定的理論基礎(chǔ)，在改造過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人、自然、社會(huì)三者之間關(guān)系的優(yōu)化，降低甚至消除人類行為對(duì)客觀世界的消極影響，使人類的生存環(huán)境得到有效改善。生態(tài)倫理是人類在公認(rèn)的生態(tài)取向條件下，保護(hù)生態(tài)和諧穩(wěn)定的理念認(rèn)識(shí)與行動(dòng)準(zhǔn)則，是針對(duì)生態(tài)危機(jī)問題而做出的自然界主體與客體辯證關(guān)系的倫理判斷。因此，遼寧省生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)遵循生態(tài)倫理理論，基于對(duì)生態(tài)倫理、生態(tài)文明建設(shè)等相關(guān)理論的剖析，闡述生態(tài)倫理與遼寧生態(tài)文明建設(shè)之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，為遼寧省生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)和思想保障，為遼寧省生態(tài)文明建設(shè)理清思路。

（一）現(xiàn)代人類中心主義是遼寧省生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)

遼寧省生態(tài)文明建設(shè)需要建立在正確的生態(tài)倫理理論基礎(chǔ)上，明確生態(tài)文明建設(shè)過程中的各種倫理關(guān)系。在遼寧省生態(tài)文明建設(shè)中，作為主體的人應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用，不應(yīng)該由自然人本身決定，而應(yīng)該由具備生態(tài)倫理意識(shí)的人來決定，這就要求人的建設(shè)行為應(yīng)該遵循基本的倫理思想，從而保證遼寧省生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐在生態(tài)倫理理論的指導(dǎo)下進(jìn)行。人類中心主義強(qiáng)調(diào)人在自然界中的絕對(duì)地位，對(duì)人類的欲望缺乏必要的約束；非人類中心主義把自然界本身作為主體，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展，尊重生態(tài)規(guī)律；現(xiàn)代人類中心主義則是對(duì)人類中心主義和非人類中心主義的調(diào)和者，提倡以人為本，尊重生態(tài)規(guī)律，促進(jìn)人與自然的和諧相處�，F(xiàn)代人類中心主義的代表人物有帕斯莫爾、墨迪、諾頓、海德格爾等，帕斯莫爾的開明人類中心主義核心思想強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的責(zé)任中具有積極主動(dòng)性，符合傳統(tǒng)道德要求的明智行為能夠成為解決生態(tài)問題的手段；墨迪的現(xiàn)代人類中主義核心思想強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該承認(rèn)事物的內(nèi)生價(jià)值，發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，運(yùn)用科學(xué)文化知識(shí)來解決環(huán)境危機(jī)；諾頓的弱人類中心主義核心思想強(qiáng)調(diào)人的需要、價(jià)值、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系，人類對(duì)自然界的一切破壞行為都屬于不道德的行為，人類對(duì)這種不道德的行為具有批判的權(quán)利；海德格爾的現(xiàn)代人類中心主義核心思想強(qiáng)調(diào)人與世界是生存的關(guān)系，人是居住者，而不是主宰者。

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（二）可持續(xù)性是遼寧省生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐準(zhǔn)則
早在上個(gè)世紀(jì) 70 年代就提出了可持續(xù)發(fā)展，主張發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求，又不能損害后代人的利益�？沙掷m(xù)發(fā)展要求正確處理當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系，對(duì)人類的行為方式進(jìn)行科學(xué)調(diào)整，使生態(tài)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)永續(xù)性。生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”建設(shè)的重要內(nèi)容，遼寧省生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該建立在可持續(xù)發(fā)展理論的基礎(chǔ)之上，踐行科學(xué)發(fā)展觀，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。生態(tài)文明建設(shè)是基于生態(tài)文明建設(shè)思想基礎(chǔ)上進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐過程，是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的文明建設(shè)過程。生態(tài)文明建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性。
1.遼寧省生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)遵循科學(xué)發(fā)展觀的基本要求

科學(xué)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)理論是我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)過程中提出的，對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了新的理論定位，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐指明了方向�！翱茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，核心是以人為本，根本方法是統(tǒng)籌兼顧�！雹诳茖W(xué)發(fā)展既是對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的反思與升華，又是生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)的方法論。生態(tài)文明建設(shè)需要依托共性的價(jià)值認(rèn)同，而科學(xué)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值認(rèn)同的必然選擇，在發(fā)展層面上理清了價(jià)值追求與客觀實(shí)際之間的關(guān)系，構(gòu)建了科學(xué)發(fā)展的維度。生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐需要遵循科學(xué)發(fā)展的原則，這是由自然界發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的，這種發(fā)展的要求是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，用來指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。生態(tài)文明建設(shè)的主體是人，這與科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐主體是相統(tǒng)一的，科學(xué)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)理論對(duì)人的行為實(shí)踐提供了方法論支撐。因此，遼寧省生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)遵循科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

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四、生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設(shè)中問題的剖析.............24
（一）公眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)缺乏深層次的生態(tài)倫理認(rèn)知............24
（二）落后的發(fā)展模式導(dǎo)致生態(tài)建設(shè)不可持續(xù)....................26
五、生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設(shè)的策略...................30
（一）堅(jiān)持“以人為本”提高公眾的生態(tài)認(rèn)識(shí)...................30
（二）堅(jiān)持可持續(xù)性推動(dòng)遼寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的優(yōu)化...............34

結(jié) 語.......................................................44

五、生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設(shè)的策略

通過前面的分析和論述已經(jīng)證明當(dāng)前遼寧省的生態(tài)文明建設(shè)瓶頸仍然存在，而生態(tài)倫理與生態(tài)文明建設(shè)的聯(lián)系非常緊密，因此，有必要在生態(tài)倫理的視閾下積極探索遼寧省生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐策略，使遼寧省的生態(tài)文明建設(shè)與其他各項(xiàng)建設(shè)相統(tǒng)一，為美麗遼寧建設(shè)提供生態(tài)保障。

（一）堅(jiān)持“以人為本”提高公眾的生態(tài)認(rèn)識(shí)

遼寧省的生態(tài)文明建設(shè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是改善生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展，并服務(wù)于人的全面發(fā)展。顯然，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這也是以人為本的具體體現(xiàn)。因此，生態(tài)倫理視閾下抓好遼寧省的生態(tài)文明建設(shè)，首先以人的全面發(fā)展為前提，解決好人的理念認(rèn)識(shí)問題，塑造科學(xué)的生態(tài)文明觀念，提高對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)程度，以認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。
1.開展生態(tài)教育，培育公眾的正確生態(tài)意識(shí)
教育是提升公眾品德素質(zhì)、優(yōu)化理念認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是堅(jiān)持“以人為本”的重要體現(xiàn)。要保證生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)實(shí)施就需要加強(qiáng)對(duì)公眾的生態(tài)教育，使公眾的生態(tài)觀念與遼寧省生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求相統(tǒng)一，為生態(tài)文明建設(shè)提供必要的思想保障。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，要建設(shè)好這項(xiàng)工程就需要通過教育的方式來加強(qiáng)公眾對(duì)生態(tài)的科學(xué)認(rèn)知，樹立正確的生態(tài)倫理觀念，將生態(tài)觀念融入到公眾的生產(chǎn)和生活全過程，注重自身生態(tài)道德素質(zhì)的全面提升。遼寧工業(yè)大學(xué)的佟玉東建議，“加強(qiáng)公眾生態(tài)文明教育，挖掘傳統(tǒng)生態(tài)思想、弘揚(yáng)生態(tài)文化，樹立生態(tài)文明理念；做好普及生態(tài)環(huán)境教育工作，建設(shè)生態(tài)文化載體，建立生態(tài)文明基地，開展生態(tài)宣傳活動(dòng)�！雹倬唧w說，應(yīng)該通過以下教育模式來實(shí)現(xiàn)公眾生態(tài)認(rèn)識(shí)的科學(xué)塑造：

第一，注重公眾的生態(tài)倫理情感教育。對(duì)公眾進(jìn)行生態(tài)文明教育時(shí)，應(yīng)該充分把握生態(tài)倫理情感教育這根主線，堅(jiān)持“以人為本”，借助生態(tài)宣傳片、公益性廣告、大眾生態(tài)教育課堂、專家講座和學(xué)術(shù)報(bào)告等等有效的教育載體，提升公眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的倫理情感，使廣大公眾加深對(duì)自然界和自然界的各種生物的倫理情感認(rèn)知。同時(shí)，要通過啟發(fā)式、喚醒式、傳遞式等豐富的教育手段來拉近公眾與生態(tài)之間的思想情感距離，提升公眾感受自然、保護(hù)自然的情感認(rèn)知，培養(yǎng)廣大公眾的生態(tài)歸屬感，激發(fā)公眾重視生態(tài)文明建設(shè)的倫理情懷，推動(dòng)人的全面發(fā)展。

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結(jié) 語

生態(tài)文明建設(shè)是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵舉措，在生態(tài)倫理視閾下推進(jìn)遼寧省生態(tài)文明建設(shè)，能夠理清建設(shè)的本質(zhì)，以及建設(shè)過程中的各種關(guān)系問題，使建設(shè)的思路更加清晰，措施更加得當(dāng)，保障更加有力。通過研究得出以下結(jié)論：
一是生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設(shè)需要科學(xué)塑造觀念認(rèn)識(shí)。從學(xué)者們的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理念認(rèn)識(shí)不足是遼寧民眾普遍存在的問題，解決觀念認(rèn)識(shí)問題既要借助生態(tài)教育的實(shí)施，又要注重生態(tài)倫理觀念的塑造，還要加強(qiáng)公眾參與生態(tài)保護(hù)熱情的激發(fā)，用生態(tài)倫理觀念來指導(dǎo)遼寧省生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。
二是生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設(shè)需要對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局進(jìn)行合理規(guī)劃。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不能片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展忽視生態(tài)文明建設(shè)，同樣，不能一味強(qiáng)調(diào)生態(tài)而停止發(fā)展的步伐，應(yīng)該不斷豐富發(fā)展載體，創(chuàng)新發(fā)展模式，優(yōu)化發(fā)展格局，用發(fā)展來推動(dòng)遼寧省生態(tài)文明建設(shè)，用生態(tài)文明建設(shè)來推進(jìn)遼寧省的科學(xué)發(fā)展。

三是生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設(shè)法制體系建設(shè)的實(shí)踐推進(jìn)。遼寧省生態(tài)文明制度建設(shè)仍然存在一些不足，制度執(zhí)行過程中仍然存在落實(shí)不到位的情況，針對(duì)這些問題既要積極推進(jìn)并完善基礎(chǔ)法制建設(shè)，又要通過補(bǔ)償機(jī)制的完善來體現(xiàn)生態(tài)民主，還要不斷完善評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)遼寧省生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，全力推進(jìn)遼寧省生態(tài)文明建設(shè)的法制化進(jìn)程。

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參考文獻(xiàn)（略）

本文編號(hào)：234613