第一章薇依小傳思想淵源學(xué)術(shù)綜述

(―)薇依小傳和思想淵源

西蒙娜'薇依，，21909年2月3日出生于己黎,父母都是虔敬的猶太教教徒。哥哥安德烈與薇依年紀(jì)相仿,在她的整個(gè)童年生活中扮演著重要角色。

從童年到進(jìn)入中學(xué)之前,兄妹倆幾乎都是跟隨同樣的家庭教師,并且相互陪伴學(xué)習(xí),安德烈成為了薇依時(shí)常模仿的對象。從小,薇依就對哥哥十分崇拜,深懷眷戀之情。安德烈開始自我磨練的時(shí)間早于薇依,他獨(dú)自一人開始引領(lǐng)妹妹讀書認(rèn)字,悄悄給五歲的她安排學(xué)習(xí)任務(wù),時(shí)間長且難度大。薇依由此習(xí)得了較高的語言能力,其中包括對英語、希臘語、拉丁文的學(xué)習(xí)與掌握,日后又自學(xué)了梵文。并且從童年時(shí)期開始就展示出對童話、古希臘神話的極大興趣,這些對薇依思想中偏愛數(shù)學(xué)與自然科學(xué)、強(qiáng)調(diào)恢復(fù)古希臘傳統(tǒng)都起到了重要作用。家里人給安德烈買的兒童讀物里面講述的都是關(guān)于古希臘和古羅馬的故事,薇依常常從哥哥嘴里聽到這些故事。一戰(zhàn)期間在馬延,他們開始互相整段地背誦高乃依和拉辛的劇本,薇依則常常背誦卡來那用來抵御羅馬進(jìn)攻的咒語。正是在哥哥安德烈的陪伴下成長,兄妹間在童年及少年時(shí)期建立了很好的默契。在薇依生涯的后幾年,戰(zhàn)爭期間銀轉(zhuǎn)馬賽、紐約、倫敦各地,還與安德烈保持著書信往來,一起探討古希臘數(shù)學(xué)、哲學(xué)、宗教等問題。

在嬰兒時(shí)期,薇依就一直病懨懨的,往后的一生她都沒有恢復(fù)過胃口。薇依一直過度節(jié)含,拒絕食物成了她向這個(gè)世界展示自己政治行動的特殊方式。第---次化界大戰(zhàn)期問,1916年1月,她在寫給家庭教師的信中,盡管因?yàn)槟挲g小在拼寫上存在錯(cuò)誤,但還是表現(xiàn)出了對前線戰(zhàn)士的關(guān)心,并且問到對目前的戰(zhàn)爭形勢老師怎么看待的問題。此后,她跟哥哥開始與戰(zhàn)爭期間接受慰問品的士兵通信,給他們寄去很多糖果和巧克力。也是從這個(gè)時(shí)候開始,薇依不再吃巧克力,因?yàn)榍熬�的士兵們沒有甜品分配,-這一決定成了她終生遵循的模式。

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(二)學(xué)術(shù)綜述

(1)西蒙娜薇依的作品

薇依生前留下大量未梓筆記。這些文稿涉獵駁雜,從勞工狀況到殖民問題、從數(shù)學(xué)到宗教、從神話到政治、從詩歌到咨學(xué)......所有文稿讓我們感受至,在危機(jī)四伏的年代,薇依始終關(guān)注的是重新審視"我們的文明"的諸神基礎(chǔ)。

由于薇依自身經(jīng)歷的特殊性,導(dǎo)致其論述駁雜,大量珍貴的思想只能由后人從其留下的手稿當(dāng)中去探尋。

在此先一下薇依著作在法國的整理和刊行情況:

二戰(zhàn)結(jié)束后,隨著遺著的整理出版,薇依逐漸作為神秘主義思想家開始出現(xiàn)在西方學(xué)界的視野。隨著法文版作品全集的問世及隨后英文翻譯的跟進(jìn),八九十年代后期,薇依的文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等思想論著引起了更大一輪的關(guān)注和重視。漢語學(xué)界最初也主要將她看作宗教思想家,譯著大多集中在宗教思想方面。

西蒙娜J滿依這個(gè)名字最早在國內(nèi)視野出現(xiàn),是在1987年由商務(wù)印書館翻譯出版的《二十世紀(jì)法國思潮》里。作者約瑟夫祁雅理對薇依的評述著墨不多,但不吝贊賞之詞:。我們時(shí)代最純潔、最光輝的天才人物。1994年,劉小楓在《走向十字架上的真》書中,第一次向漢語學(xué)界引介了薇依,詳細(xì)介紹了這位獨(dú)特女思想家的生平和宗教思想。此后,薇依的多種著作和傳記陸續(xù)得以翻譯出版,其中有薇依的論著:《在期待之中》、《重負(fù)與神恩》、《源于期待》、《西蒙娜薇依早期作品選》、《扎根》;傳記類有:雅克'卡博著的《信仰與重負(fù)》與西蒙娜'佩特雷蒙特的《西蒙娜.韋伊》(上下)。近幾年間,由小楓主編脅‘經(jīng)典與闡釋’系列叢書,于2012年出版了薇依的另一本重要著作《柏拉圖對話中的神——薇依論古希臘文學(xué)》,對了解薇依關(guān)于希臘文學(xué)與哲學(xué)的思想提供了較多的資料。此外,2014年,美國大學(xué)教授帕拉-尤格拉出版另一本關(guān)于薇依的傳記:《西蒙娜薇依評傳》。不同于以往傳記偏重于生活的路徑,尤格拉生活經(jīng)歷為輔線,評論其思想為主線,不僅描述了薇依的思想和生活方式,更描述了她與生活的沖突,從生活經(jīng)歷的矛盾中還原她這個(gè)人,以求能更好地解讀她的思想。評傳中引用了大量英文學(xué)界對薇依研究的最新成果,資料詳實(shí),涉及的主要內(nèi)容不再拘園于神秘主義的宗教思想,而更多地談到了她突出的政治行動和對其政治思想的評說。

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第二章"壓迫與自由”：肉身遭受不幸(1929-1935年)

(一)薇依思考"壓迫與自由"的背景

進(jìn)入巴黎高師以后的薇依,不僅是學(xué)院內(nèi)攻讀哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生,更是奔走于各種工會活動和民眾大學(xué)。工會團(tuán)體活動堅(jiān)持"為真理而聯(lián)合",為把真正的文化意趣傳授給無產(chǎn)者,薇依全屯、投入到這些義務(wù)教育之中,同勞動階層的生活有所接觸也始于在大學(xué)的這幾年。1931-1934年大學(xué)畢業(yè)任教期間,適逢經(jīng)濟(jì)危機(jī)的蔓延,除了更頻繁地接觸工會以外,薇依積極參與和領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)氐母黝惞と肆T工,更密切地與各類無產(chǎn)者保持聯(lián)系。

馬克思主義思想對薇依的吸引由來己久,很長一段時(shí)間內(nèi),共產(chǎn)黨對她的吸引力都要大過其他所有政黨。隨著時(shí)間的推進(jìn),千月革命后俄國所展現(xiàn)出來的國家形勢,第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后的德國形勢,都讓薇依對共產(chǎn)黨逐漸失去尚存的敬重,對待馬克思主義也有了自己更深入的思考。

資本主義結(jié)束之后的世界圖景是怎樣的馬克思對此曾有過論述:。社會矛盾的發(fā)展會推動社會繼續(xù)向前,資本主義之后的社會將是矛盾發(fā)展的最后一個(gè)環(huán)節(jié);末日審判之后人類將進(jìn)入一個(gè)沒有壓迫的社會——社會主義社會,屆時(shí)人類將得到真正的解放,獲得絕對的自由"。但是,在薇依看來,這種理論與真實(shí)的歷史狀況是不相一樣的,從1920年到1940年這二十年間的現(xiàn)實(shí)所表明:真正的解放終究只是一場幻想。

在薇依看來,俄國在十月革命之后按照馬克思主義建立的。蘇維埃工農(nóng)聯(lián)盟共和國"是現(xiàn)代社會中的一個(gè)奇特的官僚制現(xiàn)象,它既不屬于資本主義,也算不上是屬于工人的。有一種看法認(rèn)為,蘇維埃工農(nóng)聯(lián)盟這一體制,只是暫時(shí)偏離了工人國家的正軌。但在薇依看來,這并非是一種短暫的扭曲,而是全然不同的另一種體制。在寫于1933年8月的《我們走向無產(chǎn)階級革命？》這篇文章里,薇依用了笛卡爾的一句名言:"一架出故障的鐘對于鐘的法則來說并不是例外情況,而是服從于自身法則的不同機(jī)制而己"。"這種體制只在一點(diǎn)上與馬克思的理論相吻合,那就是沒收了資本家的財(cái)產(chǎn),實(shí)現(xiàn)了公有制;但在其它方面卻完全相反:沒有言論自由、沒有多黨合作,一黨專制,經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)為的高度集中,擁有正規(guī)軍隊(duì)和警察機(jī)器,擁有龐大的行政機(jī)構(gòu)和免負(fù)責(zé)任的職業(yè)官僚等等;所有一切都表明,雖然十月革命之后俄國消滅了資本主義私有制,實(shí)現(xiàn)了公有制,但這只能說明由資本造成的壓迫在消失,俄國工人遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)真正的解放"。

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(二)薇依對"壓迫"與咱由"的理解

(1)談自由

薇依關(guān)于"壓迫"的論述是相對于"自由"這個(gè)概念展開的,因此要談?wù)搲浩鹊膯栴},我們需要先了解她對“自由”的界定。

在這個(gè)時(shí)期,薇依認(rèn)為的"自由’’更偏向于伯林所謂的"積極自由",即：決定去做某事的力量。"完全自由的人總是把命運(yùn)掌握在自己的手中,自由的人總是通過自己的思想創(chuàng)造自己的生存條件;薇依認(rèn)為真正的自由是由思想和行動之間的關(guān)系所限定的......真正的自由不是由欲望和它的滿足之間的關(guān)系所界定的,而是由思想和行動之間的關(guān)系所界定的”。由此,可以簡單概括為:自由"是一種自我判斷和行動的能力,它是富有理性的。"壓迫"則是服從他人的意志。然而,在這里有必要說明一下"壓迫"與洽法的服從"的區(qū)別。在薇依看來,"合法的服從"是執(zhí)行命令者一方面服從發(fā)出命令者,另一方面他必須知道自己的身體和靈魂沒有交付給任意的統(tǒng)治,他必須能夠理解命令本身所包含的必然性。如此,奴役和自由才形成了對照。

在談?wù)撟杂傻膯栴}上,我們不難看出,薇依一再強(qiáng)調(diào)的是:我們要思考！

(2)談壓迫

上文提到薇依在自己對"壓迫"的理解上對比了馬克思的相關(guān)理論,由于時(shí)代背景的不同,她提出了自己對于"壓迫"的三種分類方法:其一是由武裝力量造成的壓迫,主要表現(xiàn)為奴隸制和農(nóng)奴制;其二是由財(cái)富-資本造成的壓迫;其三是以管理之名帶來的壓迫,主要表現(xiàn)在大工廠及企業(yè)的管理上。而這最后一個(gè)也正是薇依重點(diǎn)談?wù)摰膲浩刃问健?

在原始經(jīng)濟(jì)階段,對于他人來說每個(gè)人都必然是自由的,因?yàn)樗苯优c他自身的生存條件相聯(lián)系,沒有人插在人與自然么間;壓迫的產(chǎn)生源于知識的復(fù)雜性和勞動分工,在原始社會極低的生產(chǎn)水平下勞動分工還沒有出現(xiàn),圧迫也就不存在,伴隨著更高經(jīng)濟(jì)形勢的出現(xiàn),壓迫也隨么產(chǎn)生。在原始初級的經(jīng)濟(jì)階段,人直接地和自然打交道。人在被迫從自然中獲取生活資料的過程中,顯示出他的自由本性"。人類的行動通過對自然的認(rèn)知來實(shí)現(xiàn)。"原初的人類為了對付自然和其他人,也為了使自己的勞動成果成倍增加,就必然需要人與人之間的合作、協(xié)調(diào);但是從事這種協(xié)調(diào)的人必定只能是少數(shù),不可能是所有人,這也就意味著少數(shù)人處于壟斷統(tǒng)治的地位,最初的權(quán)力得以“建立"。

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第三章薇依思想出現(xiàn)"轉(zhuǎn)向’’...........33

(―)工廠一年..............33

(二)西班牙內(nèi)戰(zhàn).............34

第四章"重負(fù)與神恩,,:靈魂尋求自由(1936-1943年).............38

(一)面對洗禮的遲疑..............39

（二）肉身遭受不幸:靈魂需要扎根”.............42

第五章結(jié)語............49

第四章"重負(fù)與神恩”：靈魂尋求自由(1936-1943年)

(一)面對洗禮的遲疑

薇依深切感受到了三次基督的降臨,我們無法把她的這些經(jīng)歷及生平描述成一個(gè)虔誠的板依故事,即使我們很了解慣常的模式——轉(zhuǎn)變越徹底,自我否棄越完全,故事也越是有教化意義。然而在薇依的情況中并不涉及什么"扳依",她也沒有在這些體驗(yàn)之后完全否定之前的生活和思考,而是利用新的啟示加以整理,持續(xù)地關(guān)注這個(gè)時(shí)代面臨的問題,形成自己新的思考。

在1942年動身去紐約之前,薇依給佩林教父寫了幾封書信,反復(fù)不斷地闡述自己不能受洗入教的原因。這幾封書信可說是薇依。精神自傳"的補(bǔ)充,因?yàn)閷τ陔x開馬賽動身去紐約,她自己也里并不清楚前路何在,是否還能有機(jī)會來講述這些她很在意的問題。信中她說:我想,要是您能真正地理解我的精神境界,那就不會巧我未接受洗禮而有任何憂慮�？蓛对谖艺麄�(gè)一生中,從不曾在任何時(shí)刻尋找過上帝。從少年時(shí)代起,我就認(rèn)為上帝的問題是在塵世中缺少根據(jù)的問題,因此,我避而不談。我想,解決這個(gè)問題是徒勞的。因?yàn)?我認(rèn)為身在塵世,我們的事便是對這個(gè)世界上的問題采取最適當(dāng)?shù)膽B(tài)度,而這個(gè)態(tài)度并不依賴于上帝問題的解決。我所持的唯一可行的態(tài)度,從來就是基督教的態(tài)度。我從出生直至長大成人,一直受著基督教的啟迪。我面對著塵世和生活中的各種問題,曾持一種明確的、嚴(yán)格的基督教觀念。"

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第五章結(jié)語

(一)薇依的生命實(shí)踐

為了讓讀者能更友善地接近薇依的作品,作為曾經(jīng)的挈友,梯蓬曾這樣解釋到:"她身上有一種可怕的自發(fā)性,使她性格中不討人喜歡的一面外在化,而要體現(xiàn)出自身更好的東西則需要花費(fèi)時(shí)間,需要情感和克制羞怯。當(dāng)她向基督教敞開心、庸時(shí),通身散發(fā)著神秘主義的氣味:我從未見過有人像她那樣如此熟悉宗教神秘主義。超自然’一詞從來沒有像在與她的交談中那樣富有現(xiàn)實(shí)感。這樣的性格特征,在其各個(gè)時(shí)期的作品中也是躍然紙上的,我想,這是符合了她一再強(qiáng)調(diào)的純潔性的表現(xiàn)。對于創(chuàng)作,薇依堅(jiān)信,真正天才的創(chuàng)作要求高度的靈性,若不經(jīng)過內(nèi)也嚴(yán)格的凈化,就無法做到完美的表達(dá)。而表達(dá)的用屯、不僅僅是在形式上,而且在思想和整個(gè)內(nèi)屯、世界上。真正的寫作方式是像翻譯那樣寫作,不會設(shè)法從中增添些什么,而是虔誠地小也翼翼注意什么也不添加,只有這樣的創(chuàng)作才能說觸及到思想,才有可能接近真正的偉大。對于保有這樣要求來進(jìn)行創(chuàng)作甚而至于成為一種生活態(tài)度的薇依,我們在讀她的文字時(shí),發(fā)現(xiàn)需要設(shè)法去理解她的個(gè)性,而閱讀乃至反復(fù)閱讀其作品(有可能的話是其全部作品),對于這一緩慢的理解過程是必不可少的,我們也才有可能去接近她的純潔性。

從薇依身上我們能看到,一個(gè)追求純善的人在塵世間會遇到不可調(diào)解的矛盾,矛盾在于現(xiàn)實(shí)的尺度。她認(rèn)為在神秘的領(lǐng)域,對不幸的任何安撫都使愛與真理遠(yuǎn)離,若要讓靈魂得到搔救,出于這種必然性,就應(yīng)純潔地在塵世中生活并一無所求地承受苦難。只要靈魂沒有完全凈空自身,對純潔的善的渴望就會造成贖罪的苦難;在完全純真的靈魂中,對純潔的善的渴望就會產(chǎn)生救世的苦難以成為純真,即要承受整個(gè)世界的重?fù)?dān),就要拋棄抗衡的力量�！虼思儩嵅⒉幌嚯y;相反,純潔不窮盡地挖掘苦難,并給苦難永恒的意義�！蔽覀冋f薇依的一生都在不斷地接近這種純潔,相應(yīng)的,我們也看到了她主動挖掘和承受的苦難。從她的身體狀況來看,就最能說明送一點(diǎn)。一位精神如此生機(jī)勃勃,擁有著最溫柔的靈魂與最堅(jiān)強(qiáng)勇敢的靈魂之結(jié)合的人,身體卻這樣贏弱,十足是難以彌補(bǔ)的遺憾,也是不可調(diào)解的矛盾。

參考文獻(xiàn)（略）