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民族文化的凸顯是經(jīng)濟(jì)一體化這一背景下所發(fā)生的特殊現(xiàn)象，凸顯的民族文化是作為潛在的經(jīng)濟(jì)性稀缺資源而進(jìn)行的一種展示，更是旅游這一現(xiàn)代性生活方式所帶來的結(jié)果。民族文化作為一種經(jīng)濟(jì)性的稀缺資源主要表現(xiàn)在它能夠因?yàn)槁糜芜@一方式的存在而轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　民族文化的凸顯是經(jīng)濟(jì)一體化這一背景下所發(fā)生的特殊現(xiàn)象，凸顯的民族文化是作為潛在的經(jīng)濟(jì)性稀缺資源而進(jìn)行的一種展示，更是旅游這一現(xiàn)代性生活方式所帶來的結(jié)果。民族文化作為一種經(jīng)濟(jì)性的稀缺資源主要表現(xiàn)在它能夠因?yàn)槁糜芜@一方式的存在而轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動因。但若簡單地認(rèn)為民族文化的凸顯只是為了凸顯經(jīng)濟(jì)利益的話，那就只是單純地用經(jīng)濟(jì)一體化的普遍性視角在審視民族文化的特殊性，是一種沒有意識到民族文化的特殊性這一現(xiàn)象何以在今天的世界各地會如此普遍這一基本事實(shí)。

　　【摘要】當(dāng)旅游可以作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段的時候，旅游目的地的民族文化就可以成為這種手段運(yùn)作的對象。尤其是在經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在追求物質(zhì)財富的數(shù)量性積累的時候，當(dāng)?shù)厝藭驗(yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)理性而改變對民族文化的態(tài)度，當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為會因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)理性而改變自身的經(jīng)濟(jì)行為。特別是當(dāng)現(xiàn)代性社會也在改變旅游者的經(jīng)濟(jì)行為的時候，而當(dāng)?shù)厝嗽谂c外部的交往中必然受到現(xiàn)代性社會各種價值觀念的影響，從而謀求物質(zhì)性財富在個人和家庭等層面上的數(shù)量性積累。當(dāng)旅游成為當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種路徑的時候，民族文化成為這種經(jīng)濟(jì)道路的一種資源可以利用的時候，旅游就可以作為民族文化資本化的一種方式而存在。

　　【關(guān)鍵詞】旅游,經(jīng)濟(jì),民族文化資本化,現(xiàn)代性社會

　　一、民族文化凸顯與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　現(xiàn)代性社會最基本的特征之一就是追求資本經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)財富的數(shù)量性積累。這樣的經(jīng)濟(jì)活動并沒有為步入現(xiàn)代性社會進(jìn)程中的所有群體都帶來物質(zhì)財富，而是造成了新的經(jīng)濟(jì)上的不平等。如果說，現(xiàn)代性的社會只是部分人的社會的話，那么，人類社會整體的發(fā)展也必然會處于一個不同步的過程中。這種不平等、不同步的狀態(tài)，就使得在這一過程中處于劣勢的群體積極尋找能夠改變這種狀態(tài)的方式。

　　雖然優(yōu)勢群體同樣可以在民族文化凸顯的過程中獲得經(jīng)濟(jì)上的利益，但這種凸顯方式對于劣勢群體來說，產(chǎn)生的效用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過優(yōu)勢群體。劣勢群體在面對經(jīng)濟(jì)一體化的時候，特別是能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)性的資源比較匱乏的時候，就不能按照優(yōu)勢群體的方式去發(fā)展自己了。但正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)，凸顯自身的民族文化同樣可以在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展的時候，這就說明，經(jīng)濟(jì)一體化并非是普遍性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，特殊性的文化群體仍舊可以利用這一普遍性的發(fā)展方式，結(jié)合自身的特色，走出一條不同于優(yōu)勢群體的發(fā)展道路。旅游經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，就可以在優(yōu)勢群體和劣勢群體之間，形成經(jīng)濟(jì)性的社會流動，從而為劣勢群體創(chuàng)造出適合自己的發(fā)展道路。如果說，凸顯的只是民族文化，發(fā)展的只是旅游經(jīng)濟(jì)，就有可能陷入唯文化論或唯經(jīng)濟(jì)論的窠臼，文化的變遷必然是一個包括經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)的各種社會因素的變遷，凸顯的并非僅僅只是民族文化的表征，而是把民族文化作為經(jīng)濟(jì)形式上的一種符號進(jìn)行運(yùn)作，通過現(xiàn)代性社會消費(fèi)形式的多元化和生活方式的程式化，把劣勢群體同樣融入到經(jīng)濟(jì)一體化的過程中。而旅游經(jīng)濟(jì)能夠讓民族文化所凸顯的經(jīng)濟(jì)權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的效果。

　　旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣是主體為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和規(guī)則而采取的一種形式。但并非所有的旅游經(jīng)濟(jì)都可以為劣勢群體帶來經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠。從民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，旅游經(jīng)濟(jì)不失為一種民族文化凸顯的方式，只不過這種方式是手段和目的共同作用的結(jié)果。旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了追求物質(zhì)財富的數(shù)量型積累，還是注重在人類社會的整體發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)權(quán)力平等的作用？正如馬修·阿諾德（MatthewArnold）所指出的：“文化的用途恰是通過樹立完美之精神標(biāo)準(zhǔn)，幫助我們認(rèn)識到財富是手段，是工具”，那么，民族文化的存在與凸顯就不再僅僅只是把旅游經(jīng)濟(jì)作為財富積累的目的，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然存在時間上的連續(xù)性結(jié)構(gòu)，具體表現(xiàn)為未發(fā)展之前的社會是非資本經(jīng)濟(jì)的一種結(jié)構(gòu)序列，個體和家庭可以在社會性的組織結(jié)構(gòu)中擁有自己的位置和角色，并可以通過各種規(guī)約修正個體和家庭的行為，并不以經(jīng)濟(jì)的單一因素作為劃分結(jié)構(gòu)序列的標(biāo)準(zhǔn)。而發(fā)展之后，旅游經(jīng)濟(jì)就必然以資本經(jīng)濟(jì)的理性價值去評判個體和家庭在社會中的位置和角色，從而在空間上造成了個體和家庭相互之間的隔閡。所以，對于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于劣勢的群體來說，借用旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式就存在著社會風(fēng)險，它有可能改變了原有社會中個體和家庭在參與經(jīng)濟(jì)活動時的地位和作用。

　　在這種情況下，若民族文化凸顯不能和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展很好地協(xié)調(diào)，必然會導(dǎo)致兩種結(jié)果產(chǎn)生。一是一味強(qiáng)調(diào)民族文化的特殊性，突出自己的社會體系價值，并將旅游經(jīng)濟(jì)作為民族文化凸顯的工具，在經(jīng)濟(jì)一體化過程中努力維持自身的特殊性文化模式。二是一味強(qiáng)調(diào)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，突出自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)力，將民族文化作為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，單純追求物質(zhì)財富的積累。但在實(shí)際的發(fā)展過程中，這兩種結(jié)果也有可能是交替出現(xiàn)的。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)理性的作用下，社會理性或者說個人和家庭的理性，并非是現(xiàn)代性社會中絕對的經(jīng)濟(jì)理性所能涵蓋的�，F(xiàn)實(shí)社會中，通過民族文化發(fā)展旅游這一現(xiàn)象給予了兩種結(jié)果交替出現(xiàn)最有力的解釋。而從區(qū)域性的角度來講，凸顯地方性的民族文化與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)就成為經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種方式。這也就說明，民族文化凸顯與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者是一種優(yōu)勢互補(bǔ)的關(guān)系，可以互為前提。

　　這其實(shí)含有解釋民族文化向誰凸顯、為誰凸顯的問題。如果沒有旅游這樣一種現(xiàn)代性的生活方式，即現(xiàn)代人把旅游作為調(diào)節(jié)現(xiàn)代性生活節(jié)奏的一種手段，在主流社會的物質(zhì)性財富的積累過程中，需要在“另一個世界”里尋求個體人性的解放和精神世界的富足。民族文化的凸顯正好迎合了現(xiàn)代人的這種精神需求，并通過旅游得以實(shí)現(xiàn)。所以，凸顯是雙向性的。它暗含著在經(jīng)濟(jì)一體化的過程中，存在著旅游這樣一種方式，既可以讓民族文化傳承下去，又能得到很好的發(fā)展。只不過民族文化的這種傳承和發(fā)展，是需要通過對民族文化進(jìn)行經(jīng)濟(jì)層面上的操作，以旅游為載體，在凸顯的過程中實(shí)現(xiàn)的。這其實(shí)需要在民族文化凸顯與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者的優(yōu)勢互補(bǔ)關(guān)系中，確立民族文化凸顯的主要內(nèi)容，正是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)性稀缺資源之一。因?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展并非是單純?yōu)槁糜握呷?chuàng)造“另一個世界”，而是在旅游、旅游者、目的地之間形成一種良性的互動。這其實(shí)就需要考慮，在目的地的民族文化中，對經(jīng)濟(jì)行為的不同理解。因?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展中所追求的物質(zhì)財富積累同樣會給目的地的民族文化帶來一定的影響，且有可能會出現(xiàn)物質(zhì)財富并不能激勵當(dāng)?shù)厝耍ジ淖兯麄冏约旱纳罘绞�，�?dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為在面對旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所追求的物質(zhì)財富這一數(shù)量性的積累時，有可能是非理性的。所以，經(jīng)濟(jì)理性不能單純作為理解當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)行為的概念之一。旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為民族經(jīng)濟(jì)的一種整體性概念在運(yùn)用的時候，當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為是作為部分性概念而存在的。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝吮厝缓w在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，并運(yùn)用各種手段獲得利益的人。這其實(shí)可以作為解釋為什么民族文化凸顯的對象和主體會出現(xiàn)差異這一原因的。先拋開這種差異不論，在為何出現(xiàn)民族文化凸顯這一問題上，至少包含兩個方面的內(nèi)容。一是民族文化凸顯是在全球化背景下，當(dāng)現(xiàn)代性社會的生活方式成為世界各地人們的主流的時候，非主流的生活方式必然意識到自身存在的危機(jī)感，凸顯自己的文化價值而不致滅絕，并保留自己區(qū)別于他者的文化特殊性，就成為一些民族最優(yōu)先考慮的問題。二是經(jīng)濟(jì)一體化所帶來的純粹性的經(jīng)濟(jì)利益追求導(dǎo)致這樣的理性經(jīng)濟(jì)行為與原有民族的非理性經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生矛盾，但若一味排斥，勢必更加邊緣。于是，借助現(xiàn)代社會中消費(fèi)的不是商品而是文化符號這一現(xiàn)實(shí)，把民族文化作為可以生產(chǎn)和消費(fèi)的對象，從而參與到經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程當(dāng)中。這就需要凸顯民族文化并對民族文化在一定層面上進(jìn)行資本化運(yùn)作，旅游正好為這種運(yùn)作提供了前提條件。

　　二、現(xiàn)代性旅游與民族文化資本化

　　現(xiàn)代性社會決定了旅游的現(xiàn)代性。在旅游者的層面上，從個體角度來說，個體存在本質(zhì)的人性意義因?yàn)楝F(xiàn)代性生活方式而異化，導(dǎo)致了個體無法在諸如大都市快節(jié)奏的生活中尋找真正的自我，旅游作為一種排斥現(xiàn)代性社會生活節(jié)奏的一種發(fā)泄方式而存在，成為個體反思個體何以存在的方’式。從群體的角度來說，生活于主流社會中的群體，因?yàn)樯鐣䞍r值判斷標(biāo)準(zhǔn)建立在物質(zhì)性、數(shù)量性的經(jīng)濟(jì)財富上，不同的群體因這種財富的多寡而出現(xiàn)了新的社會分層，特別是中產(chǎn)階層，需要通過旅游在“另一個世界”里證明自己生活的優(yōu)越性，即把旅游作為一種炫耀性的資本。但隨著后現(xiàn)代理論分析視角的產(chǎn)生，旅游的后現(xiàn)代性也通過這種個體和群體的生活方式而在不同層面上發(fā)生著變化。約翰·尤瑞（JohnUrry）就指出了旅游的后現(xiàn)代特點(diǎn)，他認(rèn)為“旅游屬于后現(xiàn)代，因?yàn)樗厥獾貙⒁曈X、審美、商業(yè)和流行結(jié)合在一起”。旅游也必將在這些層面上對社會產(chǎn)生影響。而在目的地的層面上，從當(dāng)?shù)厝说慕嵌葋碚f，無論其自身的文化生活方式是接受還是排斥經(jīng)濟(jì)一體化，其自身都早已卷入這樣的進(jìn)程當(dāng)中，旅游作為改變他們經(jīng)濟(jì)行為的一種手段而存在，當(dāng)?shù)厝说牡胤叫灾R與外部性知識必然因?yàn)槁糜味l(fā)生碰撞。如何更好地利用旅游這種手段，從而為民族經(jīng)濟(jì)服務(wù)，就成為當(dāng)?shù)厝怂伎嫉膯栴}。特別是，當(dāng)?shù)厝说纳鐣䞍r值判斷標(biāo)準(zhǔn)也因外部世界而影響的時候，當(dāng)?shù)厝伺νㄟ^經(jīng)濟(jì)行為改變自身的生活狀況就變得和外部人一樣，具有同樣的人性價值追求。

　　當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為最主要的表現(xiàn)為在吸引旅游者的前提條件下，盡可能地刺激旅游者的消費(fèi)，來獲得經(jīng)濟(jì)收入，從而提高自己的生活水平。若要使得類似這種經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生作用，必然需要當(dāng)?shù)厝藢γ褡逦幕M(jìn)行資本化的運(yùn)作，即把民族文化作為經(jīng)濟(jì)活動中可以投入的資本因素來看待。同時，這種資本又不僅僅只表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)資本，更是當(dāng)?shù)厝说囊环N社會資本，一種面對旅游者的文化資本。而為了經(jīng)濟(jì)利益的這種功利性，使得當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為更多表現(xiàn)出民族文化的經(jīng)濟(jì)資本特性。也就是說，民族文化資本化是當(dāng)?shù)厝藚⑴c經(jīng)濟(jì)一體化的一種手段，是把民族文化作為一種特殊性的資本進(jìn)行商品化運(yùn)作，既滿足了旅游者對“異域”的想象和體驗(yàn)，又滿足了當(dāng)?shù)厝双@得經(jīng)濟(jì)利益的愿望。這一過程中就出現(xiàn)兩種差異化的“手段一目的”結(jié)果：一是旅游者正是因?yàn)楝F(xiàn)代性社會對人的異化而短暫性的離開自己的生活圈子，需要在當(dāng)?shù)厝说奈幕钪袑ふ夷撤N精神上的滿足和自我優(yōu)越感，也就是說，旅游者是為了逃離現(xiàn)代性社會對經(jīng)濟(jì)理性的過度夸張，期望在旅游過程中尋找超越經(jīng)濟(jì)理性的理性。二是當(dāng)?shù)厝艘驗(yàn)樵诿鎸?jīng)濟(jì)理性時的孤獨(dú)無助而需要某種手段去提高自己的經(jīng)濟(jì)收入，當(dāng)?shù)厝诵枰?jīng)濟(jì)理性去改變他們的經(jīng)濟(jì)行為，從而能夠體驗(yàn)現(xiàn)代性生活所帶來的便利。這種“手段一目的”的差異化也就決定了，旅游者必然需要在現(xiàn)代性社會中獲得支撐旅游的經(jīng)濟(jì)資本，當(dāng)?shù)厝吮厝恍枰诂F(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)活動中獲得旅游者的經(jīng)濟(jì)資本，兩者滿足了“需求一供給”這一最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，從而使得民族文化資本化、商品化成為可能。丹尼森？納什（DennisonNash）分析指出，任何旅游體系中的經(jīng)濟(jì)都有外部適應(yīng)的能力，與那些能夠滿足旅游需求的服務(wù)職業(yè)有關(guān)。如果某個群體把其資源擴(kuò)張至邊界以外，是會改變職業(yè)的角色對外部資源的依賴的。對于旅游來說，外部資源就是游客。在經(jīng)濟(jì)層面上，對游客的反應(yīng)就是要當(dāng)?shù)厝颂峁┍匾姆⻊?wù)職業(yè)去和游客溝通、交流。而隨著服務(wù)部門的擴(kuò)大，會影響當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會。若經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會組織聯(lián)系在一起，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化的同時，其他非經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也在發(fā)生著變化。人們受到旅游的影響，會盡力去適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)方式。但同時，旅游也會引起沖突和不相適應(yīng)的情況發(fā)生，在某些情況下會加劇當(dāng)?shù)厣鐣姆至选Ｖ皇�，這種經(jīng)濟(jì)行為不能單純以經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來分析。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝说拿褡逦幕瘺Q定了其生活方式中的經(jīng)濟(jì)行為并不一定是絕對的經(jīng)濟(jì)理性，而旅游者在目的地的消費(fèi)行為也并非完全受物美價廉等消費(fèi)心理所決定。當(dāng)旅游成為旅游者的一種炫耀性消費(fèi)、一種休閑體驗(yàn)的時候，當(dāng)旅游成為當(dāng)?shù)厝说囊环N經(jīng)濟(jì)收入來源的工具的時候，現(xiàn)代性的旅游和民族文化資本化就在旅游者和當(dāng)?shù)厝酥g創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)一體化以及“現(xiàn)代-傳統(tǒng)”交織的種種可能性。

　　這種種可能性的出現(xiàn)，離不開民族文化資本化的過程，但民族文化資本化只是手段而并非目的。在資本化的過程中，民族文化以何種形態(tài)進(jìn)行展演、以何種商品形式出售，則是由現(xiàn)代性的旅游所決定的。即旅游者是否能夠接受民族文化資本化的結(jié)果、旅游者是否能夠在目的地接受當(dāng)?shù)厝怂峁┑母鞣N消費(fèi)方式；而當(dāng)?shù)厝嗽诿褡逦幕Y本化的過程中，又是否認(rèn)同自己民族文化因?yàn)橘Y本化所表現(xiàn)出的差異，其經(jīng)濟(jì)行為是否因旅游而發(fā)生改變……等等類似的問題都在表明，現(xiàn)代性的旅游和民族文化資本化對于當(dāng)?shù)厝藖碇v，是存在一定風(fēng)險的。特別是經(jīng)濟(jì)理性對“投入一產(chǎn)出”的計算方式，有可能會導(dǎo)致只有能夠被資本化、被展演的民族文化投入到了經(jīng)濟(jì)活動中去，而與當(dāng)?shù)厝讼⑾⑾嚓P(guān)的其他類型民族文化則有可能被選擇性地遮蔽了。“盡管民族文化資本化的許多行為，可能是那些民族文化擁有者的主動性參與的結(jié)果，但無可否認(rèn)的是，其價值的重新實(shí)現(xiàn)，卻是依賴于世界性展開的工業(yè)文明制度擴(kuò)張的，這是包括民族旅游在內(nèi)的諸種民族文化資本化得以展開的現(xiàn)實(shí)制度基礎(chǔ)。”例如旅游中特別強(qiáng)調(diào)的民族節(jié)日旅游，能夠被世俗社會所接受，并被夸張地設(shè)計為吸引旅游者的一種展演方式；而之前和當(dāng)?shù)厝讼嚓P(guān)的一些神圣性的、不便被外人感知的祭祀儀式，就有可能因不便進(jìn)行資本化的運(yùn)作而不被旅游者所了解。這其實(shí)也在表明，民族文化資本化并非是完全的資本化，而現(xiàn)代性的旅游也并非是目的地和當(dāng)?shù)厝嗽谝晃兜挠下糜握�，兩者都是具有一定的選擇性的。這樣的選擇性在當(dāng)?shù)厝诉x擇旅游經(jīng)濟(jì)這一發(fā)展方式的時候就已經(jīng)發(fā)生了。因?yàn)榈胤叫缘慕?jīng)濟(jì)發(fā)展是作為世界性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分而存在，不存在完全脫離世界經(jīng)濟(jì)體系的地方性社會和群體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，無論當(dāng)?shù)厝嗽诿鎸β糜魏兔褡逦幕Y本化的時候如何選擇，這種選擇也是在經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的前提下進(jìn)行的，只不過，當(dāng)?shù)厝耸且酝癸@自己的民族文化而參與到經(jīng)濟(jì)一體化的過程中的，以便表現(xiàn)出自己在經(jīng)濟(jì)過程中的特殊性地位。有時候，民族經(jīng)濟(jì)的“邊緣性”、“地方性”并非是一種絕對的劣勢，，而是相對的優(yōu)勢。例如，處于劣勢就意味著在民族一國家的構(gòu)建下，需要中央政府給予更多的政策上傾斜和照顧；更因?yàn)檫@種劣勢，處于“邊緣性”、“地方性”的當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為可以在經(jīng)濟(jì)交往中有更大的創(chuàng)新空間和選擇余地。從而能夠選擇民族文化資本化這一路徑，并通過旅游去實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢ΜF(xiàn)代性社會經(jīng)濟(jì)利益的訴求，這也正是民族文化資本化之所以能夠在“邊緣性”、“地方性”的社會中更容易發(fā)生的原因。

　　而之所以“邊緣性”、“地方性”更容易發(fā)生，與這些地方能夠成為旅游目的地也是密不可分的。本來類似的地方在世界經(jīng)濟(jì)體系中是處于劣勢的地位，如果僅以經(jīng)濟(jì)財富的多寡去評判地方性經(jīng)濟(jì)的話，那這些地方只能用“貧窮”、“落后”的字眼去形容，但由于這一評判標(biāo)準(zhǔn)正是外部的旅游者被異化時所排斥的標(biāo)準(zhǔn)，旅游者可以在這些地方尋找到與他自己的社會不同的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，例如幸福感、快樂感等。所以，旅游的現(xiàn)代性決定了地方性社會可以在旅游者和目的地兩個層面上，充分發(fā)揮現(xiàn)代人對異域的各種“想象”，并努力為旅游者營造一種在目的地才能獲得的旅游體驗(yàn)，從而讓旅游者在視覺上、聽覺上、嗅覺上、味覺上等感官體驗(yàn)中達(dá)到一種“異域的情懷”，進(jìn)而在精神上得到一種滿足，而這種滿足又是旅游者所生活的社會中無法體驗(yàn)到的。這樣，目的地通過經(jīng)濟(jì)行為為旅游者提供了可以旅游體驗(yàn)的過程，旅游者體驗(yàn)了不同于物質(zhì)財富積累式的社會風(fēng)情，并在地方性社會中追求自我的精神財富積累。但物質(zhì)財富和精神財富又并非是當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)行為的二分法，不能單純認(rèn)為當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為是與物質(zhì)財富積累絕對的相融，而旅游者的精神性體驗(yàn)也并非是與物質(zhì)財富絕對的排斥；當(dāng)?shù)厝怂鶕碛械拿褡逦幕@一稀缺資源，在對其精神層面所蘊(yùn)含的資源進(jìn)行開發(fā)的同時，也將會對當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響并使得當(dāng)?shù)厝藭谀撤N程度上采取和旅游者所生活的社會一樣，追求物質(zhì)性財富在數(shù)量上的積累。例如當(dāng)?shù)厝藶槁糜握咛峁┳∷蕖嬍车募彝ナ娇蜅！⒙灭^。通過當(dāng)?shù)厝祟愃频慕?jīng)濟(jì)行為，凸顯的民族文化是完全可以和旅游者在目的地的衣食住行等行為嵌合在一起的，旅游者的旅游行為和當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為兩者是相互關(guān)聯(lián)的。

　　這種關(guān)聯(lián)的背后就是民族文化資本化的結(jié)果。民族文化資本化既為當(dāng)?shù)赝ㄟ^旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了一種方式，又為當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)行為提供了資源支撐。也就是說，旅游者通過旅游在體驗(yàn)異域文化的同時，也是在為當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)行為提供一種參照，即何種經(jīng)濟(jì)行為是能夠?yàn)楫?dāng)?shù)厝藥斫?jīng)濟(jì)收入，而且這種經(jīng)濟(jì)行為又是地方性社會獨(dú)有的？民族文化的差異性與資本化的普遍性兩種特性通過民族文化資本化，在當(dāng)?shù)厣鐣凶兂闪水?dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)行為最鮮明的特點(diǎn)——雖然還是經(jīng)濟(jì)理性指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)行為，但這種經(jīng)濟(jì)行為已經(jīng)附著上了民族文化的色彩，且又帶有民族文化所特有的非經(jīng)濟(jì)理性成份。而這種經(jīng)濟(jì)行為又是地方社會通過旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)的具體表現(xiàn)形式之一。一方面，它和政治權(quán)力結(jié)合在一起，通過制度的制定使得當(dāng)?shù)厝艘约案鞣N組織能夠在政治權(quán)力的作用下獲得合法性的地位，當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為就不再是隨心所欲，而是處于政治權(quán)力的可控制范圍內(nèi)；另一方面，它和經(jīng)濟(jì)權(quán)力結(jié)合在一起，當(dāng)?shù)厝酥皇敲褡逦幕Y本化的主角之一，逐利人是不因地域、文化的差異而降低對物質(zhì)財富的欲望的，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然將一切逐利人的經(jīng)濟(jì)行為涵蓋在內(nèi)，經(jīng)濟(jì)權(quán)力更多則表現(xiàn)作為平等的現(xiàn)代個體，當(dāng)?shù)厝送瑯涌梢韵裰鹄艘粯�，通過經(jīng)濟(jì)行為謀求經(jīng)濟(jì)權(quán)力。

　　三、民族文化資本化過程中的旅游

　　民族文化資本化的過程，是民族文化凸顯的過程。凸顯的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)一體化的全球進(jìn)程中，成為地方性社會和外部社會交往的主導(dǎo)因素。民族文化也成為旅游目的地吸引旅游者的因素之一，這種功利性的運(yùn)作之所以可能，同樣和現(xiàn)代性社會中大眾文化的突起以及消費(fèi)社會中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展密不可分。特別是旅游已經(jīng)成為大眾消費(fèi)的對象的時候，通過旅游，大眾不但能夠獲得精神上的享受，更是對自我社會價值地位的肯定。這種社會價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)依然來自現(xiàn)代性社會中對人的物質(zhì)層面上的衡量，同時又具有現(xiàn)代人所排斥這種標(biāo)準(zhǔn)的意味，既接受這種價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，但同時又對這種價值判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生離心力，旅游正是這種離心力作用的結(jié)果。而民族文化資本化為這種離心力提供了可以作用的空間，地方性社會中的個體、民族文化、群體、家庭、權(quán)力，與外部社會中的旅游者、消費(fèi)行為、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)等因素所產(chǎn)生的碰撞，可以在民族文化資本化的過程中得到融合。因?yàn)槊褡逦幕谫Y本化的時候，就決定了地方社會與外部社會之間的交往和溝通的方式，而這一過程所產(chǎn)生的摩擦和沖突也會因?yàn)槁糜沃�，旅游者對非物質(zhì)性文化的絕對追求和當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)行為的物質(zhì)性非絕對追求而變得不那么激烈，旅游既讓外部人了解了地方性的民族文化，同時也讓地方性的民族文化走向了世界，當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為也因?yàn)槁糜味l(fā)生了變化。

　　例如，麗江古城因旅游的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藢γ褡逦幕M(jìn)行了商品化的包裝。麗江的東巴文化中祭天儀式被一些景點(diǎn)列為展演的節(jié)目，這個儀式中的原有宗教色彩以及納西民族的自豪感被剝離；放河燈是納西人祭奠亡靈的一種形式，現(xiàn)在則被包裝為許愿、祝福的游戲；東巴祭師所用的法器、文字、頭飾被制作成各種文化商品出售；寺廟被商業(yè)公司買斷經(jīng)營等。特別當(dāng)麗江是在以“文化遺產(chǎn)”作為旅游吸引力的一種標(biāo)簽的時候，民族文化對于當(dāng)?shù)厣鐣䜩碚f，也是一種文化財富，從而成為一種象征資本。正如亞歷山德拉·科瓦爾斯基（AlexandraKowalski）所指出的：“文化財富可能因此被定義為一種外在的象征資本，可以通過記錄和保護(hù)而在不斷的實(shí)踐中被管理。遺產(chǎn)所具有的符號資源價值需要調(diào)查、記錄和保護(hù)。實(shí)踐的邏輯賦予了符號價值，同時也提供了轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值的手段，因?yàn)橄笳鲀r值的發(fā)生是伴隨著客觀化的過程，使一個遺址適合物化處理，同時也適合商品化。對于這種價值生產(chǎn)模式，我將之稱為‘文化資本化’。”民族文化以類似這種商業(yè)化的形式展現(xiàn)出來，也正說明了，當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為在面對旅游時，能夠很好地吸收、借鑒外部的經(jīng)濟(jì)理性，從而指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)行為。只不過這種經(jīng)濟(jì)行為分散為以個體、家庭、企業(yè)為單位，既影響了旅游者對當(dāng)?shù)孛褡逦幕睦斫夂徒忉專灿绊懥水?dāng)?shù)厝藢γ褡逦幕恼J(rèn)識。這種認(rèn)識就建立在對民族文化可以進(jìn)行資本化運(yùn)作這一層面上，進(jìn)而意識到自己的民族文化可以借助經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)行繼承和發(fā)展，從而凸顯了自身的民族文化。旅游既作為當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)行為發(fā)生改變的一種動力因素而存在，從而能夠提高當(dāng)?shù)厝说纳钏剑x擇一種現(xiàn)代性的生活方式；又作為民族文化資本化的一種方式而存在，這種方式是不再純粹把民族文化作為過去的生活方式來看待，而是將其作為可以提供給旅游者的一種消費(fèi)方式而存在。旅游者需要體驗(yàn)民族文化，而當(dāng)?shù)厝司吞峁┻@種民族文化，這就說明民族文化資本化過程中的旅游將旅游者和當(dāng)?shù)厝藘煞N不同層面上的經(jīng)濟(jì)行為關(guān)聯(lián)起來，旅游者需要一種新的消費(fèi)方式去體現(xiàn)自我的人性意義，以便脫離現(xiàn)代性社會對人的異化；當(dāng)?shù)厝诵枰环N新的經(jīng)濟(jì)行為去證明自身有融入經(jīng)濟(jì)一體化的潛力，也同樣有共享現(xiàn)代性生活方式的權(quán)利，而不是一味陷入保護(hù)民族文化、不能資本化的理論窠臼當(dāng)中。民族文化資本化過程中的旅游，為當(dāng)?shù)厝巳谌肴蚪?jīng)濟(jì)一體化提供了一種可供選擇的方式。尤其當(dāng)?shù)胤叫陨鐣驗(yàn)榻?jīng)濟(jì)因素而“被邊緣化”的時候，當(dāng)?shù)厝耸遣粫驗(yàn)樽陨淼慕?jīng)濟(jì)資源劣勢而甘愿接受這種在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位和角色安排的。而當(dāng)外部社會的人具有一定的經(jīng)濟(jì)資本可以選擇旅游的時候，其實(shí)也是個體和群體在利用現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)力量去改變自身的生活環(huán)境以及滿足自身的精神和物質(zhì)需求。而這種需求和滿足對于旅游目的地的當(dāng)?shù)厝藖碚f，同樣具有效力。只不過當(dāng)?shù)厝艘驗(yàn)榈胤叫陨鐣慕?jīng)濟(jì)限制暫時無法滿足這種需求的時候，就會努力在自身所具有的資源上發(fā)現(xiàn)能夠作為資本并投入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的因素。民族文化資本化過程中的旅游，既能夠充分利用自身所具有的民族文化這一獨(dú)特的資源，又能夠在消費(fèi)社會和文化產(chǎn)業(yè)的背景下，通過第三產(chǎn)業(yè)提升地方社會的影響力。而這樣的民族文化資本化在通過旅游進(jìn)行展示的時候，同樣面臨真實(shí)性（authenticity）的問題。真實(shí)性即意味著在何種層面上，民族文化是真實(shí)的？如果說，民族文化和社會變遷一樣，都是處于流變過程中的，那現(xiàn)在的民族文化，無論其以何種形式展現(xiàn)出來，它都是真實(shí)的；如果說，當(dāng)?shù)厝嗽诿鎸β糜握邥r，民族文化是資本化和商品化后的形態(tài)，那這種形態(tài)其實(shí)包含兩種真實(shí)性，一種是當(dāng)?shù)厝嗽诿鎸β糜握邥r所表現(xiàn)出的一種表演形態(tài)，一種是當(dāng)?shù)厝嗽诿鎸ψ约簳r所表現(xiàn)出的一種生活形態(tài)，跟迪安·麥坎內(nèi)爾（DeanMacCannell）所分析的“舞臺”類似。他分析指出：“現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的標(biāo)志，就是到處都是旅游者的目的地。這些地方可以稱為‘舞臺’，或簡單地說就是‘臺’，它們都是為了旅游者而有目的地建起來，向游客展示。”舞臺的前臺是一種表演形態(tài)，后臺是一種生活形態(tài)。而作為旅游者，除了在視覺上追求表演形態(tài)的滿足之外，也對當(dāng)?shù)厝说纳钚螒B(tài)充滿好奇。在這種情況下，表演形態(tài)和生活形態(tài)對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，都是一種真實(shí)。所以，民族文化資本化之后的民族文化，同樣是當(dāng)?shù)厝嗽诋?dāng)前社會變遷時所表現(xiàn)出的真實(shí)的民族文化，而通過旅游在表現(xiàn)這種資本化的時候，民族文化其實(shí)已經(jīng)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)而流變了。

　　只是，這種流變不是現(xiàn)代性的流變，而是傳統(tǒng)性的流變，或者更準(zhǔn)確地說，是傳統(tǒng)性標(biāo)簽下的現(xiàn)代性流變。之所以這樣說，是因?yàn)槁糜卧谀撤N程度上滿足了旅游者對非現(xiàn)代性生活方式的追求，這種追求術(shù)僅僅只是對“異域”的想象，更是對異域生活方式與自己如此不同的驚奇。因此，只有在現(xiàn)代社會中創(chuàng)造能夠滿足這種好奇心的“傳統(tǒng)”，才能使目的地成為吸引旅游者的目的地。例如民族建筑風(fēng)格、民族服飾、民族節(jié)日等“傳統(tǒng)”的再造，類似的行為并不能簡單歸結(jié)為當(dāng)?shù)厝藢?jīng)濟(jì)利益的過度追求，民族文化資本化是當(dāng)?shù)厝伺c旅游者共同作用的結(jié)果。當(dāng)?shù)厝俗鳛槊褡逦幕?ldquo;真實(shí)性”的代言人，經(jīng)濟(jì)行為因旅游而產(chǎn)生變化是必然結(jié)果，而當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為又是處于和旅游者的交往過程中的，他們需要通過經(jīng)濟(jì)行為去獲得提高生活水平的貨幣收入，他們需要通過經(jīng)濟(jì)行為提高本民族文化在經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中的影響力，他們需要通過經(jīng)濟(jì)行為去凸顯自己經(jīng)濟(jì)行為的特殊性；旅游者作為民族文化的體驗(yàn)者，其所追求的“真實(shí)性”必然打上現(xiàn)代性的烙印，在“異域”體驗(yàn)現(xiàn)代性的都市生活方式中所不具有的“真實(shí)性”；在地方性社會中體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说闹R結(jié)構(gòu)與生活態(tài)度，并在體驗(yàn)中感知自己和當(dāng)?shù)厝说牟町�，從而尋找自我的價值。正如溫迪·格里斯沃德（wendyGriswold）所指出的：“重點(diǎn)是思考文化客體的接受程度，我們需要理解這種接受程度，那些源于文化事物的意義，這些意義在嵌入客體自身的時候，或者主體在影響個人的偏好上，都是不穩(wěn)定的，也是不可否認(rèn)的。人們的社會結(jié)構(gòu)、對社會環(huán)境的偏好、他們的價值觀，甚至是他們的認(rèn)知，對于文化事物的意義來說，都是重要的。”也即當(dāng)雙方各自帶著對“真實(shí)性”的理解，在旅游的影響下，在經(jīng)濟(jì)行為的作用下，當(dāng)?shù)厝撕吐糜握咄ㄟ^經(jīng)濟(jì)理性與經(jīng)濟(jì)非理性的相互交織，將民族文化以資本化的形式，推入經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中。這對民族文化來說，既是一種現(xiàn)代性的流變，更是民族文化這一文化事物產(chǎn)生新意義的時候，這種流變既影響著當(dāng)?shù)厝撕吐糜握叩男袨�，又影響著旅游的媒介作用�?/p>

　　作為旅游的主體，當(dāng)?shù)厝撕吐糜握呤亲鳛閮煞N不同文化中的人而存在的。當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為之所以能夠因旅游而改變，正是因?yàn)槭艿搅寺糜握叩挠绊�。而旅游者在旅游中的各種體驗(yàn)行為也會受到當(dāng)?shù)厝私?jīng)濟(jì)行為的影響。這種相互的影響正是當(dāng)?shù)厝撕吐糜握咴诮煌^程中產(chǎn)生的，而這種交往必然伴隨著兩種不同文化價值體系的影響。這種價值體系的影響又和雙方的經(jīng)濟(jì)行為和旅游行為有關(guān)。在一定程度上，旅游者的旅游行為其實(shí)就是一種經(jīng)濟(jì)行為，或者說，旅游者通過旅游這種經(jīng)濟(jì)行為表現(xiàn)出自己非經(jīng)濟(jì)的欲望。這種欲望就帶有對“異域”民族文化的體驗(yàn)，而體驗(yàn)必然伴隨著旅游者的各種消費(fèi)行為。在此種層面上理解旅游者的旅游行為，也就能理解當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)行為也必然表現(xiàn)出自己的非經(jīng)濟(jì)理性。特別是當(dāng)當(dāng)?shù)厝税雅c自己生活方式密切相關(guān)的民族文化資源投入資本化運(yùn)作中的時候，當(dāng)?shù)厝嗣鎸@種經(jīng)濟(jì)理性行為，在與旅游者的交往中，會表現(xiàn)出對經(jīng)濟(jì)利益的非純粹性追求。也就是說，旅游經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出的物質(zhì)性財富積累在民族文化存在的地方，會表現(xiàn)出自身的特殊性。這種特殊性就是兩種不同文化價值體系中的人在交往過程中才凸顯出來的。正是這種凸顯，才使得旅游可以作為民族文化資本化的一種方式而存在，因?yàn)檫@種方式成為當(dāng)?shù)厝撕吐糜握摺⒌胤叫陨鐣腿蛐陨鐣嗷チ私�、相互融通的可選擇方式之一。

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