【摘要】：經(jīng)典的流傳、經(jīng)義的闡發(fā)、文化的傳承,離不開經(jīng)學(xué)注解。經(jīng)學(xué)注解伴隨著古代典籍的流傳而產(chǎn)生,“解經(jīng)”這一概念,早在班固撰《漢書·劉歆傳》時(shí)就已明確提出。解經(jīng)方法亦是學(xué)者們?cè)诮忉尮糯浼倪^程中出現(xiàn)并不斷豐富�？v觀經(jīng)學(xué)發(fā)展嬗變的歷程,依照經(jīng)學(xué)家處置文獻(xiàn)的手段及解釋文獻(xiàn)的方法,可以劃分為“西漢今文經(jīng)學(xué)”、“東漢古文經(jīng)學(xué)”、“宋學(xué)”、“清代考據(jù)學(xué)”四個(gè)階段。近代經(jīng)學(xué)學(xué)者其學(xué)術(shù)思想多受清代經(jīng)典考據(jù)學(xué)派的影響。屈萬(wàn)里生于清末,深受民初整理國(guó)故、疑古思潮影響,因此其經(jīng)典疏解多采清代考據(jù)學(xué)派的學(xué)術(shù)方法,尤其是王國(guó)維的“二重證據(jù)法”對(duì)其影響最為深遠(yuǎn)。屈萬(wàn)里學(xué)術(shù)涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)、版本目錄學(xué)、圖書文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域,對(duì)于先秦史料的考訂、中國(guó)古代經(jīng)典《詩(shī)》《書》《易》及甲、金、石經(jīng)等方面均取得顯著成就。諸經(jīng)之中又以《尚書》最為突出,很多論述多能超越前賢,主要原因便在于對(duì)近人新發(fā)現(xiàn)資料的考證,并將其運(yùn)用到其經(jīng)學(xué)研究、經(jīng)典注解的領(lǐng)域,對(duì)前人的解經(jīng)方法加以繼承和發(fā)展而形成了自己鮮明的經(jīng)典注解方法。屈萬(wàn)里學(xué)術(shù)影響多囿于臺(tái)灣學(xué)界,且具體的解經(jīng)方法又分散在其各經(jīng)的著述之中,不易梳理歸納,因此鮮有學(xué)者對(duì)屈萬(wàn)里解經(jīng)方法予以關(guān)注。屈萬(wàn)里于《尚書》學(xué)領(lǐng)域成就最為顯著,且先后完成《尚書釋義》《尚書今注今譯》《尚書集釋》三部注釋專書,因此,從《尚書》切入研究其解經(jīng)方法,文獻(xiàn)資料更為集中,也更易于梳理其解經(jīng)方法與特點(diǎn)。屈萬(wàn)里注解《尚書》方法和特點(diǎn)十分清晰:一是以經(jīng)解《書》,引本經(jīng)及他經(jīng)解釋《尚書》,以修正前人字句之誤。以《尚書》諸篇互證以及運(yùn)用其他儒家經(jīng)典來證《尚書》經(jīng)文、史實(shí)以及成書時(shí)代。同為儒家典籍,除年代相近之外,內(nèi)容亦有互通之處,因此屈萬(wàn)里在引用參考文獻(xiàn)時(shí),經(jīng)書間互引、互證便成為重要的一環(huán)。二是以出土文獻(xiàn)解《書》,又可分為考釋甲骨文字解《書》、考釋器物銘文解《書》、考釋石經(jīng)解《書》。相對(duì)于經(jīng)書本身相互加以考證的方法,運(yùn)用出土文獻(xiàn)的資料來印證,就某程度上而言,是更為直接的證據(jù)。研究《尚書》這種上古典籍,直接的甲骨文、金文及古器資料與間接的經(jīng)、史、子文獻(xiàn)是缺一不可。除甲骨文與金文之外,藉由漢石經(jīng)殘字的研究,對(duì)《尚書》的部分問題亦獲得解答。屈萬(wàn)里所著《殷周篇》及《西周史事概述》便主要由甲骨文、金文所載對(duì)照《詩(shī)經(jīng)》《尚書》的資料,試圖還原殷、周時(shí)期的各種制度及歷史形態(tài),亦是其考釋經(jīng)典常用的方法。三是以禮制、風(fēng)俗解《書》。屈萬(wàn)里注解《尚書》及諸經(jīng),不僅重視經(jīng)典文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)的運(yùn)用,還十分重視運(yùn)用各地民風(fēng)、習(xí)俗以及古禮、古制等文獻(xiàn)材料來檢釋《尚書》經(jīng)義。禮制是中國(guó)古代社會(huì)處理人與人之間關(guān)系的根本,是穩(wěn)定社會(huì)秩序的基礎(chǔ),與古代典籍的結(jié)合亦尤為緊密,因此疏解諸經(jīng)時(shí)多為學(xué)者所關(guān)注。相反,民俗與習(xí)俗則在古代士大夫心目中卻是不登大雅之堂的事物,因而歷代經(jīng)師鮮有用俗事俗物來解說經(jīng)義�？墒�,實(shí)際上經(jīng)書中涉及民俗的地方很多,用民風(fēng)民俗來解說經(jīng)義,往往使人有渙然冰釋之感。屈萬(wàn)里十分重視文獻(xiàn)的豐富性,強(qiáng)調(diào)研究工作必須憑借資料,能運(yùn)用的資料愈豐富,所得的結(jié)論也愈正確。近代以來,甲骨文及金文文獻(xiàn)不斷出土,這些新材料是過往的學(xué)者所無(wú)法預(yù)見的,加之其對(duì)禮制及民風(fēng)民俗的充分考證與運(yùn)用,并將這些材料與考證運(yùn)用到《尚書》學(xué)研究的領(lǐng)域上,學(xué)術(shù)成果在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣更是少有人能出其右�？傆[屈萬(wàn)里《尚書》學(xué)領(lǐng)域之研究成果,可以歸納為“對(duì)上古經(jīng)典成書年代的考證”及“古籍辨?zhèn)巍眱蓚�(gè)方面。屈萬(wàn)里學(xué)術(shù)思想深受王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、傅斯年以及王獻(xiàn)唐等人的影響,以史學(xué)觀點(diǎn)研治經(jīng)典,依據(jù)史料的性質(zhì),將古籍文獻(xiàn)分“后人述古之作”與“當(dāng)時(shí)的原始資料”兩類,在此古籍辨?zhèn)嗡枷牖A(chǔ)之上考辨《尚書》諸篇成書時(shí)代及相關(guān)文獻(xiàn)真?zhèn)�。論文以屈萬(wàn)里解《書》方法為中心,以“考定著成年代”與“辨別偽書”為論文落腳點(diǎn),窮盡屈萬(wàn)里《尚書》學(xué)領(lǐng)域相關(guān)文獻(xiàn),梳理其《書》學(xué)中所有關(guān)涉解經(jīng)、注經(jīng)的論述,按照“以經(jīng)解《書》”“以出土文獻(xiàn)解《書》”“以禮制及民俗解《書》”等解經(jīng)方法將論述主體分為三個(gè)部分,并歸納其解經(jīng)方法及特色。通過對(duì)屈萬(wàn)里《尚書》解經(jīng)方法及特色的論述,闡釋屈萬(wàn)里解《書》方法對(duì)前人治學(xué)方法的承繼發(fā)展以及對(duì)疑古思潮的修正。經(jīng)義的闡發(fā)、文化的傳承離不開解經(jīng),因此對(duì)屈萬(wàn)里《尚書》學(xué)領(lǐng)域解經(jīng)、證經(jīng)方法的關(guān)照,具有重要的學(xué)術(shù)意義,論文嘗試以“屈萬(wàn)里解《書》方法研究”為論述主題,將屈萬(wàn)里與《尚書》相關(guān)的著述以客觀立場(chǎng)作一梳理分析,提煉其解經(jīng)方法、總結(jié)其解經(jīng)特色。對(duì)屈萬(wàn)里《尚書》學(xué)領(lǐng)域解經(jīng)方法的研究,對(duì)我們今后在《尚書》學(xué)以至經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究方法的提升具有重要的指導(dǎo)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。以屈萬(wàn)里解《書》方法研究為起點(diǎn),將來可以把研究視域擴(kuò)展至整個(gè)民國(guó)時(shí)期經(jīng)學(xué)的研究;屈萬(wàn)里的學(xué)術(shù)活動(dòng)橫跨現(xiàn)代與當(dāng)代,聯(lián)系大陸與臺(tái)灣,其常發(fā)思鄉(xiāng)、思親之情,常懷情切桑梓、盼望統(tǒng)一之心,因此對(duì)屈萬(wàn)里學(xué)術(shù)研究于海峽兩岸文化認(rèn)同與交流,溝通兩岸人民的血脈關(guān)系,亦有著重要意義。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：K221.04;G256

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2787626