發(fā)布時(shí)間：2020-06-03 11:07

【摘要】：中國(guó)傳統(tǒng)的孝道孝文化，到了宋代，進(jìn)入了一個(gè)充分發(fā)展、滲透、豐富的歷史階段，既有其相當(dāng)?shù)难永m(xù)性，亦有其相對(duì)的時(shí)代性，構(gòu)成了中國(guó)孝文化史上不可或缺的重要階段。在此大背景之下，承載孝道精神與理念的儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》一書的研究、探討，也同這一階段的孝道孝文化一樣，與時(shí)俱進(jìn)地呈現(xiàn)出了相應(yīng)的時(shí)代特色，既有傳承，更有質(zhì)疑或者說(shuō)開新，在中國(guó)《孝經(jīng)》學(xué)史上寫下了別樣的一卷。 宋代的《孝經(jīng)》學(xué)文獻(xiàn)，共有50多家，數(shù)量較為可觀，但可惜的是，這些著作絕多達(dá)數(shù)都已經(jīng)亡佚，現(xiàn)存?zhèn)魇勒邠?jù)筆者目前所及，僅得5家，分別是邢f:等《孝經(jīng)注疏》、司馬光《古文孝經(jīng)指解》、范祖禹《古文孝經(jīng)說(shuō)》、朱熹《孝經(jīng)刊誤》和項(xiàng)安世《孝經(jīng)說(shuō)》。 通過(guò)對(duì)現(xiàn)存宋代《孝經(jīng)》學(xué)著作的具體探討，我們認(rèn)為，相對(duì)于前代而言，宋代《孝經(jīng)》學(xué)的特點(diǎn)與影響主要有以下三個(gè)方面： 一是宋學(xué)性理學(xué)說(shuō)的色彩呈現(xiàn)。現(xiàn)存宋代《孝經(jīng)》學(xué)著作，無(wú)一例外都具有宋學(xué)的性理學(xué)說(shuō)色彩，司馬光《古文孝經(jīng)指解》開其端，范祖禹《古文孝經(jīng)說(shuō)》踵其后，朱熹《孝經(jīng)刊誤》、項(xiàng)安世《孝經(jīng)說(shuō)》亦皆如此。這種注重心性義理的內(nèi)在探究和體悟，是此前漢唐注疏著作中缺乏或者說(shuō)薄弱的，因此，從這個(gè)意義上講，宋儒的《孝經(jīng)》學(xué)研究是具有重要轉(zhuǎn)承意義的，其中“轉(zhuǎn)”更大于“承”，所開創(chuàng)的經(jīng)典義理內(nèi)在理路把握，在今天對(duì)我們?nèi)杂袠O重要的參考價(jià)值。 二是宋儒勇于創(chuàng)新的治學(xué)取向，以及從大處、通處、根本處著眼并下工夫的治學(xué)旨趣，這和其前的漢唐注疏、其后的清代漢學(xué)所謂乾嘉考據(jù)風(fēng)格確實(shí)有南轅北轍之異。朱熹的《孝經(jīng)刊誤》自不待言，縱是司馬光《古文孝經(jīng)指解》、范祖禹《古文孝經(jīng)說(shuō)》、項(xiàng)安世《孝經(jīng)說(shuō)》，這方面的因素也頗多。司馬光《古文孝經(jīng)指解》其本身即開示了講論、研究《孝經(jīng)》的宋學(xué)模式，范祖禹《古文孝經(jīng)說(shuō)》固然申說(shuō)司馬光《古文孝經(jīng)指解》，卻也于其未安之處并不盲從，項(xiàng)安世《孝經(jīng)說(shuō)》亦于先儒之論有所評(píng)彈，雖然其說(shuō)未必可從。這樣的治學(xué)態(tài)度和精神，對(duì)于跳出漢唐注疏桎梏、別開生面，是有積極意義的，，其后研究《孝經(jīng)》的學(xué)者們?cè)谀撤N程度上都受到了其啟示。 三是宋代《孝經(jīng)》學(xué)的不足與瑕疵，如宋學(xué)性理學(xué)說(shuō)色彩中的些許主觀化以及改動(dòng)經(jīng)文之舉。這種過(guò)分主觀化的發(fā)揮、強(qiáng)調(diào)和對(duì)文獻(xiàn)文本本身的破壞和變動(dòng)，從文獻(xiàn)整理、學(xué)術(shù)研究謹(jǐn)嚴(yán)角度講，是不可提倡和鼓勵(lì)的。后人對(duì)于朱熹《孝經(jīng)刊誤》及其后續(xù)影響頗有微辭，不能說(shuō)皆出于惡意，可視作諫諍之言。
【學(xué)位授予單位】：河南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：G256;B82-092

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