本文關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案展覽研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“檔案式保護”之我見

發(fā)布日期： 2017-02-06 發(fā)布：  

  2017年1期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是人類文化的重要載體，是一個國家或民族寶貴的記憶資源，具有重要的保護、科研、教育價值。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“檔案式保護”的內(nèi)涵隨著時代的變化呈現(xiàn)出不同的特點；同時，保護工作也出現(xiàn)了新的問題。這些都對保護和傳承者提出了更高的要求。
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　　關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； “檔案式保護”
　　2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，這是目前我國唯一有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的法律。該法律第十三條明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當全面了解非遺有關(guān)情況，建立非遺檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當保密的外，非遺檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當公開，便于公眾查閱�！庇纱丝梢姡⒎沁z檔案直接關(guān)系到遺產(chǎn)保護的成效。
　　“檔案式保護”是非遺保護的基礎(chǔ)手段之一。在傳統(tǒng)的非遺保護觀點里，它指相關(guān)保護單位對非遺項目、傳承人以及與之相關(guān)的具有價值的信息進行直接收集、整理、立檔、保存、管理并提供利用服務(wù)的各項工作的總稱。早在1950年，日本頒布的《文化財保護法》中就提出了為無形文化財建檔的要求，在該法律第三章第二部分中明確規(guī)定了“重要無形文化財及重要無形文化財之外的無形文化財?shù)闹付捌浔３终呋虮３謭F體的認定、保存展示、記錄檔案的制作及經(jīng)費等內(nèi)容”。在此之后，各國也開始積極探索非遺“檔案式保護”。
　　在我國，檔案館、博物館、紀念館、文化館、圖書館、高校和科研院所等事業(yè)單位是非遺“檔案式保護”工作的主體。它們對非遺雖然起到了確認、立檔、研究、保存、保護的重要作用，但是在新時代下，這類傳統(tǒng)的主體保護方式對非遺的宣傳、弘揚、傳承和振興的作用并不太突出。正如有的學(xué)者指出，非遺作為一種“活態(tài)”遺產(chǎn)，不僅僅是為了簡單保存而歸檔，而是為了保護和傳承才歸檔，并且保護和傳承絕不是固守的。[1]因此，它們必須要走進廣大民眾的視野，從民眾中來到民眾中去，這樣才是真正意義上的保護。
　　一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下非遺“檔案式保護”的新特點
　　1.保護內(nèi)容的變化：由顯性到隱性
　　在傳統(tǒng)的觀點里，“檔案式保護”的內(nèi)容主要包括非遺活動中產(chǎn)生的一系列實物、道具、資料、非遺項目檔案、傳承人檔案等。隨著我國非遺項目的增加，“申遺”檔案、學(xué)術(shù)論文、會議報告文件、課程資料、圖書出版物等開始進入檔案工作者和相關(guān)學(xué)者專家的視野。非遺主要體現(xiàn)在口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、傳統(tǒng)手工藝等方面，是廣泛存在于人類社會生活中的“隱性知識”。例如張小泉鍛制技藝、郫縣豆瓣傳統(tǒng)制作技藝、中醫(yī)正骨療法等等，在過去，它們主要是依靠家族代代相傳，因此，對于家族而言這些技藝是他們的隱性知識。[2]在現(xiàn)代化的今天，這些技藝仍然發(fā)揮著造福人類的作用。因此，檔案工作者們有意識地收集、整理這些隱性知識，通過檔案化處理，將其變成顯性化知識，從而可以達到為人類廣泛享用的目的。
　　早在2007年，著名學(xué)者馮驥才先生就指出，“非遺檔案不僅包括紙質(zhì)的、數(shù)據(jù)庫多媒體的東西，活的東西也是檔案，甚至活的空間也是檔案”[3]。今天的資料也許就是明天的檔案。隨著社會的發(fā)展，人們對檔案的價值認識也在不斷發(fā)生變化，所以要重視新環(huán)境下出現(xiàn)的新問題。非遺衍生品作為非遺“生產(chǎn)性”保護的成果表現(xiàn)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的作用越來越重要了。以“夏布制作技藝”為例，重慶壹秋堂文化傳播有限公司通過獨特的創(chuàng)意設(shè)計來激活夏布的美，以此傳播傳統(tǒng)的非遺，目前已經(jīng)開發(fā)出包括圍巾、布包、桌旗、團扇、筆記本、錢夾等500多種夏布衍生品。從這個角度來看，非遺衍生品的設(shè)計、制作、銷售過程中產(chǎn)生的一系列有價值的資料都可以成為檔案；因為它們發(fā)揮了檔案的教育、保存、研究等功能。
　　2.保護載體的變化：由物質(zhì)到虛擬
　　過去，我們對非遺的檔案主要采用紙質(zhì)記載、錄音、影像記錄等方式保存。在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著技術(shù)的進步，許多非遺檔案開始實現(xiàn)數(shù)字化，通過掃描技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、多媒體技術(shù)、3D虛擬交互技術(shù)、VR、AR、MR等高新技術(shù)，將非遺檔案資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的檔案信息。例如韓國文化遺產(chǎn)管理局建立了非遺在線百科全書，通過信息技術(shù)、多媒體平臺記錄非遺資源，各非遺團體、個人可以及時提供非遺動態(tài)并且更有效地把信息傳播給公眾。[4]此外，美國、加拿大、英國、匈牙利、印度等國家都在開始積極探索非遺數(shù)字化建檔工作。
　　早在2006年，文化部就聯(lián)合中國藝術(shù)研究院建立了“中國非遺數(shù)字博物館”網(wǎng)站，從國家層面對非遺進行數(shù)字化保護。隨后，江蘇省、河北省、太原市、涼山彝族自治州等省市地區(qū)也開始積極探索非遺檔案資料數(shù)據(jù)庫建設(shè)。此外，很多保護單位開始嘗試建立非遺“大數(shù)據(jù)”中心，統(tǒng)計非遺及傳承人在全國的分布情況。基于數(shù)據(jù)，我們可以快速地了解同類非遺在不同地區(qū)、不同傳承人手中的傳承狀態(tài)，從而挖掘其傳播價值，建立良性的傳播生態(tài)圈。非遺共享性保護原則要求我們在對其實現(xiàn)數(shù)字化保護的同時，可以通過網(wǎng)絡(luò)利用非遺檔案資源。
　　3.保護主體的變化：由單一到多元
　　根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）的定義，非遺指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所�；谶@一概念，我們可以認為非遺的傳承主體可以是群體、團體或個人，而從非遺保護的實踐來看，單純地依靠政府部門或非遺傳承主體的力量是遠遠不夠的。因此，利用集體的力量和“公眾參與”保護是非常重要的，對非遺檔案的保護工作亦然。
　　近年來，隨著“申遺”的進行，非遺“檔案式保護”的主體呈現(xiàn)出多元化的特征，公益性檔案保護主體開始向商業(yè)性保護主體過渡，形成了包括博物館、紀念館、檔案館、各種研究團體、政府文化機構(gòu)、公司、民間個人等在內(nèi)的保護管理體系。[5]因此，對非遺的檔案式保護，我們可以借鑒“美國記憶”工程、日本“亞太非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”以及臺灣“蘭嶼媒體與文化數(shù)字典藏”計劃的經(jīng)驗，開展跨地區(qū)跨國界的合作模式，爭取最大范圍地收集檔案資源。[6]此外，高校也可以利用自身優(yōu)勢資源開展非遺檔案保護，如加拿大紐芬蘭紀念大學(xué)成立數(shù)字檔案館，利用高科技手段，積極參與非遺檔案建設(shè)工作，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺分享保護成果，傳承本國文化。 　　我國幅員遼闊，還有很多非遺檔案資料分散在民間。在網(wǎng)絡(luò)時代，信息傳播速度加快，檔案工作人員應(yīng)該抓住機會，借助網(wǎng)絡(luò)力量多方互動，展開對它的收集整理工作。非遺傳承人分布在全國的各個角落，需要政府從頂層設(shè)計著手，制定相關(guān)的政策，規(guī)范傳承人的網(wǎng)絡(luò)傳承行為。
　　檔案保護主管部門可以建立非遺專門網(wǎng)站，并設(shè)置一個網(wǎng)絡(luò)接口，非遺傳承人、研究者等可以通過注冊形式上傳相關(guān)資料，從而可以不分時間、空間收集檔案資料，不斷完善內(nèi)容，保持檔案內(nèi)容的持續(xù)更新。這種方式可以收集到豐富的資料；當然資料內(nèi)容會有魚龍混雜的現(xiàn)象。這就需要對檔案進行仔細甄別查驗，保證檔案資源的真實性及完整性。
　　3.加強對檔案的宣傳推廣工作
　　非遺的保護工作機制應(yīng)當是“決策機制、協(xié)調(diào)機制、咨詢機制與執(zhí)行機制、督查機制等的有機結(jié)合”。[11]其中，“決策機制”是保護工作的基礎(chǔ)，檔案資料不僅依靠大量的人力物力，更需要政府部門對收集整理好的檔案進行編研，并在此基礎(chǔ)上策劃一系列檔案宣傳活動，讓檔案真正實現(xiàn)普及，發(fā)揮應(yīng)有的作用。例如由貴州省檔案局和上海市檔案局聯(lián)合主辦的“黔姿百態(tài)?D貴州省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案展”，充分運用了500多件檔案文獻、照片和實物，形象生動地展現(xiàn)了貴州省最具代表性的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[12]
　　盡管“文件生命周期”①理論告訴我們，處于非現(xiàn)行期的非線性文件需要進入檔案館永久保存，可是非遺是靠傳承者“身體”傳承的，所形成的檔案需要回歸傳承生態(tài)環(huán)境。因此，檔案主管部門可以定期開展線上線下主題展覽活動、學(xué)術(shù)研討會、專題講座，通過策劃這些活動來擴大受眾對象，廣泛吸收各方意見，強化檔案保護意識。此外，開展活動過程中產(chǎn)生的新觀點可以集結(jié)成書并公開出版，從而擴大檔案的傳播范圍。
　　有學(xué)者提出“固態(tài)活化”理論，即“對非遺檔案進行研究、開發(fā)和利用，開發(fā)出蘊藏在非遺檔案中的精髓和靈魂，將固態(tài)的非遺還原為活態(tài)非遺并以活態(tài)的形式傳承發(fā)展”。[13]按此理論并結(jié)合非遺保護的實際情況，檔案相關(guān)部門還可以開發(fā)非遺相關(guān)輔助教材、學(xué)習(xí)課程，與大中小學(xué)建立合作關(guān)系，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方式進一步發(fā)揮檔案的教育文化功能。
　　4.建立非遺專題檔案數(shù)據(jù)庫
　　20世紀60年代中期，產(chǎn)生了數(shù)據(jù)庫技術(shù)。它主要是指對數(shù)據(jù)進行存儲、處理、管理和維護的一種現(xiàn)代信息技術(shù)。非遺檔案數(shù)據(jù)庫是指利用計算機信息技術(shù)對非遺檔案資源進行分類、記錄、保存，建立科學(xué)有效的存儲空間的一種技術(shù)保護手段。非遺檔案數(shù)據(jù)庫是實現(xiàn)非遺資源共享的重要平臺，同時也是宣傳推廣非遺的有效手段。目前我國已建成中國榮昌陶藝文獻專題數(shù)據(jù)庫、楚雄彝族文獻專題數(shù)據(jù)庫、伏羲文化文獻專題數(shù)據(jù)庫、山西戲劇文物文獻數(shù)據(jù)庫等。[14]這些地方特色數(shù)據(jù)庫的成功經(jīng)驗值得借鑒和學(xué)習(xí)。
　　然而，我國還有很多的非遺檔案資源分布零散，并且官方和民間資料都比較少，沒有形成統(tǒng)一的檔案分類標準。尤其是一些瀕危非遺項目更需要及時采用數(shù)據(jù)庫進行保護，如羌年、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、麥西熱甫、中國活字印刷術(shù)、中國水密隔艙福船制造技藝、赫哲族伊瑪堪說唱等等。因此，檔案保護單位可以參照《中國檔案分類法》，統(tǒng)一制定分類標準，分級進行編碼保存，并根據(jù)地域特色，建立專題檔案數(shù)據(jù)庫。
　　5.加強檔案的立法保護
　　“檔案式保護”是國際法確立的保護模式，聯(lián)合國教科文組織多次以國際文件或立法形式強調(diào)檔案式保護的重要性。從1972年的《關(guān)于在國家一級保護文化和自然遺產(chǎn)的建議》到1989年的《保護傳統(tǒng)文化和民俗的建議》，再到2003年的《公約》，[15]這些文件法規(guī)拓寬了非遺檔案保護的立法空間。
　　以非遺檔案的所有權(quán)為例，群體、團體或個人是非遺的傳承者、創(chuàng)造者、享用者，他們在非遺的保護、傳承、發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。因此，他們在行使非遺傳承權(quán)利的同時，也應(yīng)該充分享受非遺帶來的經(jīng)濟收益。然而在我國，很多集體創(chuàng)造的非遺資源，由于所有權(quán)關(guān)系尚未明確，傳承者本身得不到應(yīng)有的利益。因此，需要加快制定法律，還原傳承者的主體地位和權(quán)利。
　　此外，非遺檔案中涉及的內(nèi)容可能包含個人的商業(yè)秘密，如傳統(tǒng)手工技藝或飲食醫(yī)藥配方。系統(tǒng)的檔案材料一旦通過網(wǎng)絡(luò)泄露了，不僅對傳承人造成損失，很有可能對一個國家或民族的文化造成傷害。因此，通過對商標的預(yù)防式注冊和申請“地理標志保護產(chǎn)品”等措施可以有效防止侵權(quán)行為。
　　注釋：
　�、�1940年，美國檔案學(xué)者菲利普?布魯克斯最早提出“文件生命周期”概念�！拔募芷凇敝傅氖俏募䦶漠a(chǎn)生直至因喪失作用而被銷毀或者因具有長遠歷史價值而被檔案館永久保存的整體運動過程。
　　參考文獻：
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　　[11]何永斌.談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作中的幾對關(guān)系[J].山西檔案，2009（3）：49.
　　[12]我省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案展在滬開展[N].貴州日報，2010-5-29.
　　[13]王云慶，陳建.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案展覽研究[J].檔案學(xué)通訊，2012（4）：37.
　　[14]戴?D，周耀林.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息化建設(shè)的原則與方法[J].圖書情報知識，2011（5）：73.
　　[15]張繼.“非遺”檔案式保護的國際立法探析[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（6）：114.

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