本文關(guān)鍵詞：論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系特性與教育創(chuàng)新，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

德 育 論 壇

導(dǎo)致教育客體的“主體化”和教育主體的“去主體化”，這也必然使教育主客體關(guān)系的相對性與平等性日益突出。另外，網(wǎng)絡(luò)的開放性，使得在錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息中，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動可以隨時隨地發(fā)生，這些教育效果大多發(fā)生在沒有明確的組織和計劃的信息供給中，而有明確目的、精心策劃、設(shè)計完備的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動，在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息中的主體地位與影響力，必然要受到?jīng)_擊。

再次，網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性特點(diǎn)，增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體之間關(guān)系的相對性、模糊性特征。一方面表現(xiàn)為教育客體不再只是網(wǎng)絡(luò)信息的被動接受者，他也可以是網(wǎng)絡(luò)信息的制造者、自我價值的闡發(fā)者，當(dāng)教育客體發(fā)出的信息獲得共鳴的時候，他隨即成為影響和教育他人的“教育主體”；另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息的開放性、豐富性，大大增加了教育客體“自我教育”、“自我塑造”的機(jī)會，自己承擔(dān)起對自己實(shí)施教育的職能�？梢�，主客體之間關(guān)系的模糊性和相對性比傳統(tǒng)思想政治教育要明顯得多。

教育是否實(shí)現(xiàn)中具有的主導(dǎo)和決定地位，是傳統(tǒng)思想政治教育所難以體現(xiàn)的。

第三，就網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)現(xiàn)后的主客體關(guān)系維度看，網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境給教育客體提供的主體性擴(kuò)展的平臺，也決定了教育客體在整個教育活動中具有主導(dǎo)性地位。網(wǎng)絡(luò)受眾即便是接受了施教者給予的信息，也絕非處于受動、被管制、被支配的地位，而是對主體施與信息有選擇和批判權(quán)，其隨時隨地可以改變對原有教育內(nèi)容的選擇與評判。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育客體的“主體化”與教育主體的“去主體化”是相輔相成的，是一個問題的兩個方面。

3．主客體關(guān)系的相對性與地位的平等性

就教育活動的一般意義來說，思想政治教育主體最根本的特點(diǎn)是具有主體性，思想政治教育客體的根本特點(diǎn)是具有客體性。[6]這是傳統(tǒng)思想政治教育活動中的主客體最基本的關(guān)系特征。但在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，這種原則與特征只能是在最一般的理論意義上存在。事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)化境遇中，教育主客體關(guān)系的現(xiàn)實(shí)存在狀況是主客體關(guān)系的模糊化和地位的平等化。主客體關(guān)系的相對性和地位的平等性，首先源于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對象的虛擬性、教育環(huán)境的虛擬性，，乃至活動本身的虛擬性。網(wǎng)絡(luò)交往者的人格、身份、角色、自然屬性與社會屬性都已經(jīng)虛擬化。如果說網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動尚容易確認(rèn)施教者的身份和組織歸屬，那么對于教育對象的認(rèn)識及其范圍的界定則變得十分困難甚至幾乎失去可能，教育者和受教育者形成“一對多”、“實(shí)對虛”的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境虛擬化特征，使得網(wǎng)絡(luò)受眾可以拋棄社會關(guān)系、社會身份與角色的束縛，對施教者提供的信息作出完全遵照“自我意志”的裁決與評判�？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)已賦予受眾以“假面具”，使之不必再像現(xiàn)實(shí)生活世界那樣疲于迎合“師道權(quán)威”。即便是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系業(yè)已形成，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性也賦予教育客體以駁難權(quán)、批判權(quán)，教育主體難以維系“話語主導(dǎo)權(quán)”，這是傳統(tǒng)思想政治教育所很難體現(xiàn)和具備的。由此，主客體之間的平等性也就空前彰顯出來。

其次，網(wǎng)絡(luò)信息的復(fù)雜性、多維性、開放性、共享性，帶來教育客體在信息選擇上的自由、自覺，

三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論構(gòu)建與

實(shí)踐推進(jìn)的創(chuàng)新理路

作為現(xiàn)代人生存方式的網(wǎng)絡(luò)，毫無疑問給現(xiàn)代人創(chuàng)設(shè)了一個“異域”的生活世界，這個生活世界既是現(xiàn)實(shí)生活世界的延伸，又是傳統(tǒng)生活世界的變異。作為人的價值教育形式的思想政治教育走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)世界與網(wǎng)絡(luò)境遇，同樣可以說是傳統(tǒng)思想政治教育的延伸。20世紀(jì)上半葉，法國人涂爾干意識到社會轉(zhuǎn)型中道德教育轉(zhuǎn)型的迫切性，指出：“以往的靈感只會在人們的心中激起越來越微弱的回應(yīng)，我們必須代之以一種新的靈感。我們必須在舊體系中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏其中的道德力，即蘊(yùn)藏在那些能夠掩蓋其內(nèi)在本性的形式下的道德力。我們必須使它們真正的實(shí)在顯現(xiàn)出來；我們必須發(fā)現(xiàn)它們得以存在的當(dāng)下條件是什么，它們本身究竟在哪些方面依然保持不變。”[8](P17)如果說涂爾干勾勒出道德教育隨著社會條件變化而轉(zhuǎn)型的必然性，那么，今天網(wǎng)絡(luò)化境遇對現(xiàn)實(shí)社會的空前影響，則更加凸顯了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的必然趨勢。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)

思想理論教育導(dǎo)刊

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