自古以來(lái)，中華民族就是一個(gè)注重道義的民族。

　　正義包含三個(gè)層次：外在的正義、內(nèi)在的正義，自省的正義。外在的正義是指外在機(jī)會(huì)和環(huán)境應(yīng)該是平等、公正地為每一個(gè)個(gè)體所享有，特例不可存在；內(nèi)在的正義是指?jìng)�(gè)體優(yōu)劣不等的原初條件得到了不同程度的補(bǔ)償，這里原初條件一般包括個(gè)人自然稟賦和出生條件等；自省的正義是指?jìng)�(gè)體對(duì)正義自知、自明所形成的自覺(jué)程度，筆耕論文，能夠克制心中欲望知其不義而不為。外在正義和內(nèi)在正義是一個(gè)公平正義的社會(huì)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，它應(yīng)在滿足外在正義的條件下把實(shí)現(xiàn)內(nèi)在正義也考慮進(jìn)去。一個(gè)正義的社會(huì)必然要包括這三種正義，外在正義和內(nèi)在正義是考量一個(gè)社會(huì)是否正義的兩個(gè)必要尺度；而自省正義是更高層次，表明社會(huì)及個(gè)人正義精神的實(shí)現(xiàn)程度。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的不正義現(xiàn)象在外在正義、內(nèi)在正義和自省正義上都出現(xiàn)了問(wèn)題，表現(xiàn)為外在不正義現(xiàn)象的普遍存在，對(duì)內(nèi)在正義的忽視以及缺乏對(duì)公平正義的自省與自知。

　　外在不正義現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)廣泛存在，人們對(duì)此習(xí)以為常，雖內(nèi)心有不滿，但往往是束手無(wú)策。在相對(duì)純凈的校園中，也頻頻出現(xiàn)外在非正義，比如一個(gè)職位的應(yīng)征，盡管招聘廣告上寫(xiě)著諸如“憑能力上崗”等公平、公開(kāi)之詞，但是事后總是能聽(tīng)到別人紛紛議論的“選聘背后的故事”。萬(wàn)事沒(méi)有空穴來(lái)風(fēng)，失信、非公平現(xiàn)象似乎已經(jīng)成為人們習(xí)以為常的普遍規(guī)律。如果有人要考公務(wù)員，大家首先要問(wèn)的不是他復(fù)習(xí)得怎么樣而是他的家里有沒(méi)有背景。這些都是社會(huì)上普遍存在的怪相，但更怪的是人們把之看作平常之事，如此一來(lái)怪相不怪，幾乎讓人相信生活中自來(lái)就不存在平等和正義。

　　社會(huì)輿論開(kāi)始熱議窮與富的公與不公，機(jī)會(huì)的公與不公，但卻很少敢觸碰問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，忽視了其產(chǎn)生的根本原因在于社會(huì)外在的不平等即外在非正義問(wèn)題。內(nèi)在非正義來(lái)源于人們無(wú)從選擇的內(nèi)在的不平等，在一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件還沒(méi)有發(fā)展到能夠把內(nèi)在非正義問(wèn)題納入考慮時(shí)，社會(huì)的最大不公平來(lái)自于外在非正義。盡管羅爾斯在《正義論》中通篇強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該關(guān)注原初不平等帶來(lái)的非正義問(wèn)題，但是當(dāng)前我國(guó)內(nèi)在非正義即起點(diǎn)不公平的問(wèn)題還并不具備條件去實(shí)現(xiàn)，因此內(nèi)在非正義還不在當(dāng)前普遍認(rèn)同的對(duì)社會(huì)正義的界定范圍內(nèi)。

　　奮斗改變命運(yùn)是人們終生信奉的價(jià)值信條。不斷努力以完善自身，為的是在機(jī)會(huì)平等降臨的那一刻來(lái)與他人憑能力公平競(jìng)爭(zhēng)。但如今外在不正義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)充分地打消了人們競(jìng)爭(zhēng)的公平性和對(duì)奮斗的價(jià)值認(rèn)同�，F(xiàn)實(shí)生活中，機(jī)會(huì)、權(quán)利及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段并不是公平、公正地被擺放在某一位置。

　　由此，社會(huì)的激勵(lì)機(jī)制被扭曲，很多人價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)向，喪失了勞動(dòng)和創(chuàng)造的激情，轉(zhuǎn)而迷信歪門(mén)邪道和投機(jī)倒把。由外在非正義帶來(lái)的失敗或不盡如意并不是人們習(xí)以為常的競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的殘酷性往往是指自然生存法則運(yùn)作下的優(yōu)勝劣汰。現(xiàn)實(shí)中往往是一些人享受利益與資源，而另有更多的所謂的“弱勢(shì)群體”被剝奪了享受平等資源的機(jī)會(huì)。

　　在分配上，按勞分配是實(shí)現(xiàn)公平分配的根基，但特權(quán)入侵和規(guī)則不公對(duì)外在正義造成的破壞使分配并不完全取決于付出勞動(dòng)的多少，這致使了當(dāng)前嚴(yán)重的分配不公問(wèn)題。阿基米德說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)地球”。從本質(zhì)上看一些人完全可以擁有支點(diǎn)來(lái)撬動(dòng)“地球”，但是在外在非正義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，這個(gè)支點(diǎn)無(wú)法從正義的渠道獲得。于是往往是有才華的人沒(méi)有支點(diǎn)，有支點(diǎn)的人沒(méi)有才華，如此一來(lái)撬動(dòng)地球成為了一件難以辦到的事情。這就是現(xiàn)今社會(huì)創(chuàng)新和驅(qū)動(dòng)力低下的原因之一。

　　要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義，除了確保外在正義外，還必須從原初就關(guān)注內(nèi)在的正義。然而，內(nèi)在不正義比外在不正義隱藏得更深。當(dāng)前，內(nèi)在正義還未真正進(jìn)入人們的視野。羅爾斯說(shuō)：“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等(例如財(cái)富和權(quán)利的不平等)其結(jié)果必須給每一個(gè)人，尤其是那些最少受惠的社會(huì)成員帶來(lái)補(bǔ)償利益，它們才是正義的。”最少受惠的社會(huì)成員是由內(nèi)在不正義因素給其生活帶來(lái)不平等預(yù)期的弱勢(shì)人群。一個(gè)稱得上是正義的社會(huì)則必須要考量最少受惠成員內(nèi)在不正義問(wèn)題。然而，當(dāng)前，社會(huì)中普遍存在著一種傾向，社會(huì)氛圍大加強(qiáng)調(diào)外在努力卻忽視了內(nèi)在不正義對(duì)弱勢(shì)群體存在著的影響。

　　一個(gè)人之所以成為窮人，可能是先天的貧困造成的。既定的出生條件讓他極有可能成為窮人，或者是個(gè)人天賦不盡人意，再加上后天不努力，這也是使他成為窮人的原因。但如果問(wèn)是什么原因使他現(xiàn)在成為了窮人，人們普遍會(huì)把注意力集中在個(gè)人努力程度上，而忽略個(gè)人稟賦和出生環(huán)境對(duì)其造成的影響。在人們看來(lái)，個(gè)人資質(zhì)無(wú)法改變，出生環(huán)境也無(wú)從選擇，一切在冥冥之中已被安排，唯有依靠個(gè)人奮斗才能改變自己命運(yùn)。如果拿“你是否覺(jué)得是正義的”這類問(wèn)題去問(wèn)這些由“先天不足”而處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體，他們腦子里極少會(huì)有正義這個(gè)詞，也不會(huì)認(rèn)為自己的處境是不正義的。迫于對(duì)出生環(huán)境無(wú)可奈何的默認(rèn)，奮斗改變命運(yùn)成為了他們唯一的精神動(dòng)力。

　　一味強(qiáng)調(diào)后天努力，而忽視先天條件帶來(lái)的不利影響，這樣的做法就是內(nèi)在不正義。稟賦不同的個(gè)人和處于不同生長(zhǎng)環(huán)境的個(gè)體在一開(kāi)始就處在深刻的不平等之中，不同的個(gè)人狀況與生活環(huán)境意味著不同的生活前景，進(jìn)而影響人們?cè)谏钪械淖畛鯔C(jī)會(huì)。一個(gè)人先天失聰，他的起跑線就與他人不同；一個(gè)人出生貧困，他接受好的教育的機(jī)會(huì)以及有利于他成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與出生在富裕家庭的同齡人也不可相提并論。因此，雖然看似人人都有機(jī)會(huì)，但并不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)去抓住機(jī)會(huì)。

　　那么，對(duì)于這種起點(diǎn)的不公平我們是否應(yīng)該忽略不計(jì)呢?現(xiàn)實(shí)社會(huì)的回答是肯定的，并且它也這樣踐行了，它把起點(diǎn)的正義丟棄一邊，一味強(qiáng)調(diào)奮斗和優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。社會(huì)如此認(rèn)同個(gè)人努力的作用，這無(wú)可厚非，但這其中也恰恰反映出一個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)內(nèi)在不正義人群的人文關(guān)懷。對(duì)“勤奮改變命運(yùn)”、“人的一生全在奮斗”的高度宣揚(yáng)，這樣的社會(huì)不得不說(shuō)是帶有功利色彩的。因?yàn)樗鼰o(wú)暇去顧及誰(shuí)身處于內(nèi)在不正義之中，忽略了對(duì)處于內(nèi)在不正義的人群的補(bǔ)償和關(guān)照。

　　內(nèi)在不正義不僅僅指先天不足，有些內(nèi)在不正義是由政策安排帶來(lái)的，人們無(wú)法選擇。羅爾斯明確指出了要以最少受惠的社會(huì)成員是否得到了補(bǔ)償利益來(lái)判斷一個(gè)社會(huì)是否是正義的，并且認(rèn)為如果社會(huì)是以犧牲一些人來(lái)取得社會(huì)總福利的增長(zhǎng)，這只能是策略上的安排，但不是正義的。以此來(lái)反思“讓一部分先富起來(lái)”的做法。事實(shí)上，國(guó)家是在犧牲一部分利益的基礎(chǔ)上讓一部分先富起來(lái)，從而使社會(huì)財(cái)富得到最大滿足。在改革開(kāi)放初期，這是強(qiáng)國(guó)的策略之舉，卻是帶著內(nèi)在不正義的。我們通常關(guān)注的是大多數(shù)人的福利，但是從社會(huì)對(duì)內(nèi)在正義的人文關(guān)懷角度來(lái)說(shuō)，極少部分人更值得關(guān)注，更具被關(guān)注的價(jià)值。一個(gè)正義的社會(huì)有機(jī)體不能只關(guān)注大多數(shù)的利益，而把少數(shù)人遠(yuǎn)落在后面。鄧小平的本意是一部分人先富起來(lái)后，先富再來(lái)補(bǔ)償后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕�，F(xiàn)在一部分人、一些地區(qū)確實(shí)實(shí)現(xiàn)了先富，但我們卻在偏離共同富裕的軌道。因此，現(xiàn)在已經(jīng)有條件也十分必要在后期對(duì)這種內(nèi)在的不正義加以改變，補(bǔ)償那些后富的最少受惠群體，彰顯社會(huì)主義共同富裕的本質(zhì)要求。