本文關(guān)鍵詞：思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型_戴銳

發(fā)布時(shí)間：2014-07-25 16:44:15  

現(xiàn)實(shí)2013年第1期馬克思主義●

思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型

戴

銳

*

［摘要］

思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的總體趨勢(shì)在于思想政治教育的公共化，其目標(biāo)在于社會(huì)主義公共人的培養(yǎng)，即通過(guò)教育使人們具有以公共情感、公共理性以及致力于公共事務(wù)的奮斗、犧牲精神所構(gòu)成的公共精神為核心的公共性品質(zhì)，讓受教育者成為真正關(guān)注、關(guān)心并實(shí)際貢獻(xiàn)于國(guó)家、社會(huì)建設(shè)的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型，意味著公共空間與公共生活將成為思想政治教育的新型存在方式。在轉(zhuǎn)型形態(tài)下，思想政治教育的具體路徑將越來(lái)越多地設(shè)施的教育價(jià)值利用與再造，公共文化空間與公共傳播途徑的利用與再造，公共性通過(guò)公共環(huán)境、

活動(dòng)的開(kāi)展及其價(jià)值引導(dǎo)來(lái)進(jìn)行。

［關(guān)鍵詞］

［作者簡(jiǎn)介］

思想政治教育社會(huì)主義公共人公共化轉(zhuǎn)型

戴銳，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

當(dāng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入日新月異的21世紀(jì)之后，思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題已日益受到學(xué)界的關(guān)注和重視。這既是中國(guó)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型和未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，也是思想政治教育理論與實(shí)踐發(fā)展的必然趨勢(shì)。從目前情況看，學(xué)界對(duì)思想政治教育轉(zhuǎn)型問(wèn)題的思考正日益深入，尤

轉(zhuǎn)型的必然性、必要性方面，其是在轉(zhuǎn)型的背景、

已有不少精到的闡述，不過(guò)，在思想政治教育轉(zhuǎn)

型的實(shí)踐取向問(wèn)題上，尚有很大的討論空間，社復(fù)雜性趨勢(shì)更增加了判斷、預(yù)測(cè)未會(huì)的開(kāi)放性、

來(lái)轉(zhuǎn)型取向和具體實(shí)踐模式的難度。正因?yàn)榇�，�?duì)未來(lái)的任何構(gòu)想都應(yīng)該是有意義的。

共鳴、爭(zhēng)鳴中共同深化對(duì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、校準(zhǔn)

促進(jìn)思想政治教對(duì)未來(lái)發(fā)展取向的判斷和預(yù)測(cè)，育理論與實(shí)踐的未來(lái)發(fā)展。

一、思想政治教育公共化的涵義

與公共化轉(zhuǎn)型的必然性

思想政治教育的公共化，意在強(qiáng)調(diào)思想政治教育在未來(lái)的發(fā)展中無(wú)論在目標(biāo)、內(nèi)容還是方法、路徑、載體、手段乃至資源、環(huán)境等方面，都會(huì)

*“馬克思主義之意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)

‘三觀’［項(xiàng)目編作用的生成與實(shí)現(xiàn)機(jī)制：以為中心的研究”號(hào)：08BKS059］的階段性成果。

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現(xiàn)實(shí)2013年第1期馬克思主義●

日益突出地體現(xiàn)出公共性，從而在思想政治教育

總體性層面上呈現(xiàn)出公共化的特色和趨勢(shì)。在，“公共性”是指越過(guò)了神權(quán)、現(xiàn)代政治學(xué)理論中

皇權(quán)和近代封建專(zhuān)制制度之后的（由當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的）市民社會(huì)倡導(dǎo)下的產(chǎn)物。它是在近代尤其是到當(dāng)代民主化社會(huì)中所拓展的多重公共

社會(huì)公共領(lǐng)域、文化公共領(lǐng)域（如政治公共領(lǐng)域、

領(lǐng)域及經(jīng)濟(jì)公共領(lǐng)域）之中所產(chǎn)生的對(duì)應(yīng)的語(yǔ)

“公共性”一語(yǔ)，與現(xiàn)代政治學(xué)意義上匯。這里的

“公共性”的并非完全同義，它主要與“私人性”

相對(duì)，強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)于社會(huì)資源、社會(huì)空間和社會(huì)過(guò)程的共有、共在、共享。不過(guò)，它所具有的公眾參與、公眾輿論和社會(huì)公眾授權(quán)等深刻寓意則構(gòu)“公共性”成了

思想政治教育公共化，是以社會(huì)主義公共人為培養(yǎng)目標(biāo)的新型思想政治教育。具體地說(shuō)，它通過(guò)教育使人們具有以公共情感、公共理性以及犧牲精神所構(gòu)成的公共致力于公共事務(wù)的奮斗、精神為核心的公共性品質(zhì)，同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)造有聯(lián)系的公眾，讓受教育者密切關(guān)注公共生活，積極參與公共事務(wù)，不僅關(guān)心他人，更擁有并不斷踐行對(duì)眾人、集體、國(guó)家和社會(huì)的深切關(guān)懷，從而成為真正關(guān)注、關(guān)心并實(shí)際貢獻(xiàn)于國(guó)家、社會(huì)建設(shè)的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。而思想政治教育的實(shí)踐過(guò)程也相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)椋褐饕怨箔h(huán)境與設(shè)施的潛在影響、公共文化空間的參與建設(shè)與公共傳播、公共交流空間的日常參與、公共事務(wù)參與或模擬參與、公共服務(wù)（尤其是公益性組織及其活動(dòng)）等作為教育的主要影響路徑，以指導(dǎo)這些活動(dòng)的能力提升和活動(dòng)順利開(kāi)展為主要活動(dòng)內(nèi)容、方法。在這個(gè)過(guò)程中，公共生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育者關(guān)注和思考的對(duì)象，這些片斷式的思考和相應(yīng)的對(duì)受教育者的影響，會(huì)通過(guò)受教育者的素質(zhì)自我建構(gòu)，完成其公共品質(zhì)的整體性成長(zhǎng)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)受教育者在政治、道德、法律等諸方面的社會(huì)化，并獲得較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。

公共性品質(zhì)的培養(yǎng)，實(shí)際上是社會(huì)主義教育目標(biāo)的題中應(yīng)有之義，因此，也是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展對(duì)教育、思想政治教育的必然要求。教育本

思想政治教育尤其如來(lái)就是一種公共的實(shí)踐，

此。關(guān)于思想政治教育的本質(zhì)，盡管有“政治

”、“意識(shí)形態(tài)性”、“教育性”性等多種理解，但恐其不變的部分恰在于對(duì)公共性的遵循和實(shí)踐，這也正神合于馬克思的理論追求和馬克思主義的

實(shí)踐進(jìn)程。按照賈英建的觀點(diǎn)，馬克理論品質(zhì)、

“回到公共的生活世界”，思的理論視界在于馬克

“‘改變世界’思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)在于的公共實(shí)踐，‘公共哲學(xué)”馬克思哲學(xué)的人本立場(chǎng)體現(xiàn)為“，人’的終極關(guān)懷”馬克思哲學(xué)的唯物主義新質(zhì)則

①。在于“社會(huì)共同體價(jià)值本位的公共性理念”

思想政治教育是一個(gè)培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)的人的素質(zhì)的政

既然“馬克思所理解的現(xiàn)實(shí)的人是一種治實(shí)踐，

在歷史中生成的以公共價(jià)值為理想追求的‘公共

②，的不斷生成”那么，思想政治教育就應(yīng)該人’

是一種以培養(yǎng)以公共價(jià)值為理想追求的社會(huì)主

“公共人”義為目標(biāo)的公共性實(shí)踐。從另一方面看，當(dāng)拉塞爾·雅各比在宣稱(chēng)

③的結(jié)論時(shí)，“公共知識(shí)分子的消逝”他突出地關(guān)注了過(guò)度專(zhuān)業(yè)化對(duì)知識(shí)分子的公共責(zé)任的影響，

然而，這個(gè)結(jié)論在中國(guó)或許不能適用，也不應(yīng)當(dāng)適用，無(wú)論是對(duì)普通民眾，還是對(duì)思想政治教育

對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)和他人的關(guān)注和關(guān)者來(lái)說(shuō)，

懷，對(duì)公共利益和公共事務(wù)的關(guān)注和關(guān)心，都該

成為其不可推卸的社會(huì)責(zé)任。難以想象，一個(gè)對(duì)國(guó)家、社會(huì)和他人的公共利益、公共事務(wù)缺民族、

乏應(yīng)有的關(guān)心的人，能夠成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。思想政治教育不能無(wú)視民眾對(duì)他人、社會(huì)和國(guó)家的漠不關(guān)心，至少也應(yīng)當(dāng)將民眾培養(yǎng)成為羅伯特·貝拉所說(shuō)的那種平時(shí)被動(dòng)地遵守法律，而在對(duì)個(gè)人的或本社區(qū)的利益受到威脅感到關(guān)切時(shí)會(huì)積極卷入到公共事

“關(guān)切的公民”。當(dāng)然，務(wù)之中的這種關(guān)切只有經(jīng)“信奉相對(duì)寬容的超地域價(jià)值，轉(zhuǎn)而信奉能夠由

④，才能確保社會(huì)整體性的那種公共利益責(zé)任觀”

：《公共性視域———馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》，①參見(jiàn)賈英建人

93、144、219頁(yè)。民出版社2009年版第64、②同上書(shū)，第196頁(yè)。

：《最后的知識(shí)分子》，③參見(jiàn)［美］拉塞爾·雅各比江蘇人民出版社2006年版第4頁(yè)。

：《心靈的習(xí)性：美國(guó)人生活中的個(gè)人主④［美］羅伯特·貝拉等，義與公共責(zé)任》三聯(lián)書(shū)店1991年版第272頁(yè)。

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思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型

使民眾的公共性品質(zhì)得以完善。

以公共情感、公共理性以及致力于公共事務(wù)犧牲精神所構(gòu)成的公共精神為核心的公的奮斗、

共性品質(zhì)的培養(yǎng)，可以視為思想政治教育區(qū)別于“德育”通常所說(shuō)的的重要標(biāo)志。換言之，德育更多地關(guān)注私人生活中的德性，而思想政治教育則

二、公共空間與公共生活：思想

政治教育的新型存在方式

思想政治教育之公共化轉(zhuǎn)型的具體實(shí)踐，不

“怎樣的公共化”僅依賴(lài)于對(duì)的認(rèn)識(shí)，更需要以對(duì)

、“誰(shuí)的公共”更多地關(guān)注人的公共生活素質(zhì)和公共生活責(zé)任，“何為公共”等問(wèn)題的把握作為理

，“將‘公共領(lǐng)域’這也是當(dāng)前德育適應(yīng)中國(guó)公共生活發(fā)育的一次論前提。如章清所言引入中國(guó)“公共性品質(zhì)培養(yǎng)”這一理念，必要的轉(zhuǎn)型。正是

為解決長(zhǎng)期以來(lái)困擾理論界的德育與思想政治

教育的關(guān)系問(wèn)題提供了一個(gè)有效的思維路徑，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)前中國(guó)德育由“小德育”向“大德育”轉(zhuǎn)軌的可靠詮釋。如果說(shuō)私德基本可以滿(mǎn)足舊有的熟人社會(huì)中人際關(guān)系、社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)秩序、社會(huì)發(fā)展的要求，那么，在社會(huì)的開(kāi)放性、交思想政治教育盡管仍需以私德互性若此的今天，培養(yǎng)為基礎(chǔ)，但已不可能再以私德為中心。此外，在思想政治教育的發(fā)生論意義上，它的存在首先是出于對(duì)公眾的國(guó)家、社會(huì)的關(guān)懷品質(zhì)的培養(yǎng)，而不是對(duì)私德的關(guān)心。因此，思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型，也是思想政治教育現(xiàn)代化的顯著表征。

強(qiáng)調(diào)思想政治教育的公共化，強(qiáng)調(diào)其目標(biāo)在于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)所需要的人的公共性品質(zhì)，并不是在西方學(xué)者意義上或者激進(jìn)社會(huì)角色意義上重提西方公共知識(shí)分子理論，而是對(duì)當(dāng)前思想政治教育實(shí)踐的一種反思。思想政治教育絕不能僅僅滿(mǎn)足于培養(yǎng)處理私人關(guān)系的個(gè)體德性，否則，就無(wú)異于向傳統(tǒng)德育的一種蛻變。僅僅滿(mǎn)足于增強(qiáng)主體對(duì)社會(huì)的消極適應(yīng)性的思想政治

“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”教育，也許只會(huì)培養(yǎng)出那種的萎縮型人格，或者在消費(fèi)社會(huì)中那種只會(huì)“享受”

、消費(fèi)生活的消極人格，連傳統(tǒng)德育“推己及人”“以天下自任”的儒者人格都難以培養(yǎng)出來(lái)，遑論

、“治國(guó)”、“平天下”，引導(dǎo)社會(huì)成員“齊家”或者“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”呢？若果如此，思

想政治教育豈不是在培養(yǎng)頹廢的一代、垮掉的一代、漠不關(guān)心的一代？

之所以引起較大歧義，部分緣由近代歷史研究，

就在于忽略了西方‘公共’概念和中國(guó)有關(guān)‘公’

①。在筆者看來(lái)，“公共”的說(shuō)詞之間的距離”首

，“公共性”先應(yīng)作為與“私人”相對(duì)的概念作為

“私人性”與相對(duì)的概念，強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)于社會(huì)資

源、社會(huì)空間和社會(huì)過(guò)程的共有、共在、共享。每一社會(huì)主體的生活空間均可分為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域兩大部分。私人領(lǐng)域主要涉及私有財(cái)產(chǎn)和私人生活空間，它是為個(gè)人生命的維持和避開(kāi)公眾注意的隱私需要而提供的一個(gè)可靠的隱蔽場(chǎng)所；公共領(lǐng)域則是基于人類(lèi)的共同生活以及在生存、發(fā)展中個(gè)體與他人的聯(lián)系、合作。在一般意義上，每一個(gè)個(gè)體的人作為一種社會(huì)性的存在，都必然在與群體、與其他個(gè)體建立相互聯(lián)系乃至合作關(guān)系中生活。因此，公共生活本應(yīng)成為人的生活的基本形態(tài)。如漢娜·阿倫特所言：“私人生活領(lǐng)域與公共生活領(lǐng)域的區(qū)別對(duì)應(yīng)于家庭領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的區(qū)分，而至少?gòu)墓糯前钆d起以來(lái)，家庭領(lǐng)域和政治領(lǐng)域就一直是作為兩個(gè)

②當(dāng)然，”分離的領(lǐng)域而存在的。阿倫特的不同的、

公共領(lǐng)域更強(qiáng)調(diào)的是其政治性、行動(dòng)性和自由氣

“公共空間”、“公質(zhì)，尚與社會(huì)領(lǐng)域或

有異，但她曾論及的“公開(kāi)的公共領(lǐng)域”共生活”

，“從隱則有

——社會(huì)的出蔽的家庭內(nèi)部到公開(kāi)的公共領(lǐng)域—

現(xiàn)（家政及其活動(dòng)、問(wèn)題以及組織手段的興起），

不僅模糊了私有與政治之間那條古老的界線，而且?guī)缀醪豢上胂竦馗淖兞诉@兩個(gè)詞匯的含義以

：《近代中國(guó)對(duì)“公”“公共”，：《公①章清與的表達(dá)》載許紀(jì)霖編

，共性與公共知識(shí)分子》江蘇人民出版社2003年版第193—194頁(yè)。

：《公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域》，②［美］漢娜·阿倫特載汪暉等編：

《文化與公共性》，三聯(lián)書(shū)店1998年版第62頁(yè)。

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現(xiàn)實(shí)2013年第1期馬克思主義●

①。在筆者看來(lái)，及對(duì)個(gè)體和公民生活的意義”這

種意義就在于，揭示了公共空間、公共生活對(duì)于

從另一方面看，對(duì)于公共生活以及與公共生

活相適應(yīng)的民眾公共生活素質(zhì)培養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)以往強(qiáng)調(diào)集體生活的教育實(shí)踐進(jìn)行反思的必然結(jié)果。集體的，往往意味著不是每個(gè)人的，任何人對(duì)之既沒(méi)有影響力，也沒(méi)有行動(dòng)的自由；公共的，則意味著是任何人的，任何人都既能通過(guò)廣泛深入的參與以施加影響，又在其中有著充分的表達(dá)和行動(dòng)的自由。因此，要想防止國(guó)家成為危及公民一種可能破壞團(tuán)結(jié)的紐帶和個(gè)體自治、對(duì)國(guó)家的依存性的異己力量，防止集體的相對(duì)性導(dǎo)致的小團(tuán)體主義不斷滋生，防止集體還會(huì)蛻變?yōu)閴褐苽�(gè)體自治和個(gè)體發(fā)展的異己力量，可行的路徑不是強(qiáng)化集體，而是強(qiáng)化公共空間和公共生活。

盡管中國(guó)并未形成良好的公共生活傳統(tǒng)，但并非沒(méi)有公共生活的發(fā)展。在新中國(guó)成立后的一個(gè)特殊歷史時(shí)期，公共生活不僅成為人們的重要生活方式，甚至侵入了民眾的私人生活領(lǐng)域，使得日常生活呈現(xiàn)出過(guò)度政治化的樣貌。在這個(gè)沒(méi)有公共生活傳統(tǒng)而又曾因短暫的、過(guò)度政治化和形式化的公共生活以致民眾對(duì)公共生活產(chǎn)生警惕性的國(guó)度，公共生活尚未真正發(fā)揮其應(yīng)有的賦權(quán)、維權(quán)功能，而是在一定程度上成了一種

④，理查德·桑內(nèi)特所說(shuō)的“形式的義務(wù)”而且，由于改革開(kāi)放以來(lái)民眾的個(gè)體權(quán)利、自由觀念的

覺(jué)醒和生活意識(shí)的擴(kuò)張，在履行這種義務(wù)時(shí)越來(lái)“被組織性”。一個(gè)公民社會(huì)的生成，越表現(xiàn)出需

更需要公民理性的培育。而要公民意識(shí)的培養(yǎng)，

公民理性的培育必須在公共空間中進(jìn)行，并經(jīng)由

公共生活得以檢驗(yàn)和發(fā)展，因?yàn)楣窭硇浴凹戎?/p>

⑤。尤其是在根于公共生活又植根于精神領(lǐng)域”娛樂(lè)成為重要的生活主題的時(shí)代，，如何將娛樂(lè)大

發(fā)展的重要性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。人類(lèi)生存、

公共領(lǐng)域并不是一個(gè)擁有固定邊界的實(shí)體

空間，即一個(gè)公共建筑或者公共場(chǎng)所，而是一個(gè)能被附加許多外在屬性并與具體的實(shí)體空間相區(qū)別的范疇。公共領(lǐng)域是一個(gè)由人們透過(guò)言語(yǔ)及行動(dòng)展現(xiàn)自我，并進(jìn)行協(xié)力活動(dòng)的領(lǐng)域。它也

使人與人之可以幫助人們有意識(shí)地去與人溝通，

間的互動(dòng)共同構(gòu)成一個(gè)公共空間。在這里，相互

交往的人們能夠相聚、相連而又相互分離，構(gòu)成，“人類(lèi)社會(huì)人們生存的關(guān)系域和意義域。不過(guò)

②，生活經(jīng)歷了從共同生活向公共生活的演變”在國(guó)家與社會(huì)尚未分離之前，并不存在公共生活的

形態(tài)與觀念，最初存在的只是共同生活。古希臘時(shí)期的城邦式共同生活是一種群體性的或集體性的自主生活，雅典仍然存在著公民與非公民之城邦作為一個(gè)共同體，只屬于間不平等的對(duì)立，公民，奴隸和女人被封閉在家庭中，是被排除在共同體之外的，不具有公共性，因?yàn)�，這個(gè)社會(huì)的生活是由完全不同的系統(tǒng)構(gòu)成，不同的系統(tǒng)之間沒(méi)有統(tǒng)一性的內(nèi)容。區(qū)別于私人生活領(lǐng)域的公共生活領(lǐng)域是首先基于經(jīng)濟(jì)的需要而發(fā)展起來(lái)的，在最原初的意義上，公共生活是基于各自的利益打算而結(jié)成的存續(xù)的時(shí)間和范圍各有不同的經(jīng)濟(jì)共同體，它們不斷產(chǎn)生并日益擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，愈來(lái)愈超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為政治、文化現(xiàn)象，公共生活由此正式形成。在近代社會(huì)的工業(yè)化和城市化過(guò)程中，或者說(shuō)在社會(huì)分化過(guò)程中，出現(xiàn)了市民社會(huì)和國(guó)家的分離，同時(shí)，也由于私人生活的出現(xiàn)而同時(shí)造就了公共生活。在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中，也存在著類(lèi)似的過(guò)程，只是在傳統(tǒng)社會(huì)中，公共交往和公共生活尚不發(fā)達(dá)，這種公共

：“公共生活基本上是熟人基于生生活的特點(diǎn)是

；由家庭和家庭活需要而建立起來(lái)的熟人社會(huì)”

、“非對(duì)等性”、“出于規(guī)倫理構(gòu)成了“非功利性”

③”、“信度較高而風(fēng)險(xiǎn)較低”定或義務(wù)的共同體。

而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公共生活的形式和范圍

：《人的條件》，①［美］漢娜·阿倫特上海人民出版社1999年版

第29頁(yè)。：《從共同生活到公共生活》，《探索》2007②張康之、張乾友載

年第4期。：《公共生活與公民倫理》，③晏輝等北京師范大學(xué)出版社2007

37頁(yè)。年版第35、：《公共人的衰落》，④［美］理查德·桑內(nèi)特上海譯文出版社

2008年版第1頁(yè)。：《歷史、，⑤［美］菲利普·漢森政治與公民權(quán)：阿倫特傳》江蘇

人民出版社2004年版第5頁(yè)。

不斷擴(kuò)展，社會(huì)生活的公共性隨著共同體的必要性增強(qiáng)而日益增強(qiáng)。公共空間與公共生活也因此將日益成為人的存在方式。

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思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型

眾從個(gè)體娛樂(lè)拉回到公共生活中，重建對(duì)眾人、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)心，是當(dāng)前思想政治教育不得不“公共人衰落”拯救之危機(jī)審慎面對(duì)的重要問(wèn)題，

的責(zé)任歷史地落在了思想政治教育者的肩上。以往的思想政治教育一直暗含著一種不切實(shí)際的假設(shè)：正確的就一定是人們?cè)敢饨邮艿�，也一定�?huì)被人們所接受。因此，教育者過(guò)多地糾纏于論證所欲傳導(dǎo)的思想的正確性，卻對(duì)那些被主流觀點(diǎn)所否定的觀點(diǎn)的廣為流傳所依賴(lài)的心

教育在理理與社會(huì)機(jī)制缺乏應(yīng)有的關(guān)注。因此，論、方法與技術(shù)上都未能獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。在

筆者看來(lái)，要想改變思想政治教育的現(xiàn)狀，必須讓公共空間、公共生活成為思想政治教育的新的存在方式，思想政治教育必須以充分利用公共空間、重建人們的公共生活為己任。思想政治教育不能滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單地為公共生活確立秩序規(guī)則讓民眾接受和遵行，而是必須經(jīng)由公共空間，努力確立起民眾正確的公共生活觀念，指導(dǎo)民眾的公共生活實(shí)踐，促進(jìn)民眾的公共性品質(zhì)的形成和完善。

筑、公共藝術(shù)等等）、具有教育意義的紀(jì)念地（或

場(chǎng)館）、各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的校園環(huán)境和教育設(shè)施等并在提供資源的同時(shí)加強(qiáng)教育引導(dǎo)，從而充等，

分實(shí)現(xiàn)公共環(huán)境、設(shè)施的思想政治教育價(jià)值。此公共環(huán)境、設(shè)施的提供還有一個(gè)是否符合思外，

交流可能性想政治教育的要求（包括價(jià)值取向、

等方面的要求）的問(wèn)題。由公共環(huán)境、設(shè)施的物

質(zhì)形態(tài)所決定，受教育者對(duì)其感知首先是靜態(tài)的、事實(shí)性的，而非價(jià)值性的，要想使之蘊(yùn)含教育意義，做簡(jiǎn)單的文字嵌入并非在教育效益上的最佳方法，為此，環(huán)境、設(shè)施的設(shè)計(jì)者不僅要具有教育意識(shí)，還要可以藝術(shù)性地將政治取向、生活價(jià)值取向等融于其物質(zhì)載體之中。與此相聯(lián)系，在環(huán)境、設(shè)施中為民眾提供較多的交流場(chǎng)所，也具有增進(jìn)教育效益的潛在空間。

（二）公共文化空間與公共傳播途徑的利用與再造。在當(dāng)前情勢(shì)下，公共文化空間和大眾傳媒，已日益成為影響民眾政治信仰、價(jià)值觀念、生活方式的主要渠道，也自然成為其政治素質(zhì)、思

變化的主要影響因素。有學(xué)者想道德品質(zhì)生成、

從微觀層面上把傳媒在構(gòu)建公共領(lǐng)域中的具體

作用概括為四個(gè)方面，即：意見(jiàn)整合的平臺(tái)、政治民主進(jìn)程的加速器以及傳播本義社會(huì)化的途徑、

①這表明，的復(fù)歸。在人的公共性品質(zhì)的生成上，其影響力尤其顯著。通過(guò)公共文化服務(wù)和大眾

傳媒，思想政治教育者將自己的公共精神傳達(dá)給公眾，由此，在使公共精神進(jìn)入公眾的生活世界和心靈深處的同時(shí)，也使自己在更廣泛的意義上、更深刻的層次上實(shí)現(xiàn)其公共價(jià)值。在目前公共傳媒日益介入甚至不當(dāng)泄露個(gè)人隱私、干預(yù)私人生活的潮流之下，這或許是不合時(shí)宜的，但不僅應(yīng)當(dāng)而且必要，無(wú)論對(duì)社會(huì)生活還是國(guó)家發(fā)展來(lái)說(shuō)都是如此。宣傳、文化、教育部門(mén)和思想政治教育實(shí)際工作者必須密切關(guān)注、充分利用公共文化空間和大眾傳媒（報(bào)刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等）進(jìn)行思想政治教育，而不能僅僅依靠學(xué)校思想政治課程的教學(xué)。當(dāng)然，近些年來(lái)，媒體的輿論監(jiān)督功能得到了較多的強(qiáng)調(diào)，甚至在缺少有效監(jiān)管

：《新聞媒體與我國(guó)當(dāng)前公共領(lǐng)域的構(gòu)建》，《新聞大①許劍載

2003年春季號(hào)第34—38頁(yè)。學(xué)》

三、思想政治教育公共化

轉(zhuǎn)型的基本路徑

思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型，既是教育理目標(biāo)的轉(zhuǎn)型，也是路徑、方法的轉(zhuǎn)型。公共化念、

主要包括社會(huì)資源、公共空間的共有、共在與共享以及公共生活的共同參與等方面。這正是上文所言公共空間與公共生活作為“思想政治教育的新型存在方式”的具體要求。

在筆者看來(lái)，在當(dāng)前社會(huì)，思想政治教育公共化轉(zhuǎn)型主要可以通過(guò)以下路徑的教育影響得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)：

（一）公共環(huán)境、設(shè)施的教育價(jià)值利用與再造。思想政治教育的公共化，要求盡可能通過(guò)公共物品的提供，拓展思想政治教育資源領(lǐng)域，豐富資源類(lèi)型和樣式，同時(shí)，要求學(xué)校、社區(qū)以及非單位化或后單位時(shí)代的政府或國(guó)有單位在資源上摒棄其單位所有制的舊習(xí)，增強(qiáng)單位的開(kāi)放性和資源的共享性，將這些資源以免費(fèi)共享的方式

園林、建提供給受教育者。城市公共環(huán)境（廣場(chǎng)、

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現(xiàn)實(shí)2013年第1期馬克思主義●

和懲處的條件下，媒體監(jiān)督甚至開(kāi)始出現(xiàn)了蛻變

為一種新的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的苗頭，或者在公共領(lǐng)域和媒體利益領(lǐng)域之間滑向利益的一端；與此同時(shí)，的教育功能卻遭到了不應(yīng)有的忽視，不少媒體、“文以載道”作者將的中國(guó)傳統(tǒng)拋之腦后，很多貌似公共評(píng)論的言論潛藏著私利的企圖，很多作品價(jià)值取向。甚至本身就在傳播消極的政治觀念、因此，必須在宣傳、文化管理及其他相關(guān)部門(mén)的監(jiān)督和主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)公共文化空間和大眾傳媒的再造。

（三）公共性活動(dòng)的開(kāi)展及其價(jià)值引導(dǎo)。主要包括公共交流、公共服務(wù)、公共事務(wù)的參與。社會(huì)成員的公共交流不僅會(huì)營(yíng)造充滿(mǎn)活力的公共空間，通過(guò)人際互動(dòng)實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)的公共化呈現(xiàn)；而公共服務(wù)活動(dòng)（尤其是公益性組織及其活動(dòng)）則不僅可以實(shí)際地服務(wù)于他人和社會(huì)，更能逐步使民眾學(xué)會(huì)關(guān)心，并養(yǎng)成良好的利他行為習(xí)慣。同時(shí)，它們還可以創(chuàng)造有聯(lián)系的公眾，豐富人們的生活內(nèi)容，建構(gòu)或澄清人們的價(jià)值世界，從而逐步形成以公共情感、公共理性以及致力于公共事務(wù)的奮斗、犧牲精神所構(gòu)成的公共精神為核心的公共性品質(zhì)，還可以讓受教育者學(xué)會(huì)密切關(guān)注公共生活，逐步形成良好的公共生活方式，也即，通過(guò)積極參與公共事務(wù)，不僅關(guān)心他人，更擁有并不斷踐行對(duì)眾人、集體、國(guó)家和社會(huì)的深切關(guān)懷，從而真正關(guān)注、關(guān)心并實(shí)際貢獻(xiàn)于國(guó)家、社會(huì)，“微觀公共領(lǐng)域一直專(zhuān)注于合作解建設(shè)。當(dāng)然決問(wèn)題、創(chuàng)新和創(chuàng)造力、公民教育和參與、政策評(píng)

①，估、為弱勢(shì)群體提供表達(dá)機(jī)會(huì)等等”這些方面的政治參與、社會(huì)參與，也是公民自我教育的基

“主渠道”、“主陣地”的地位，似待斟酌。在受教

育者思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)形成的影響因素日對(duì)于青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論來(lái)益復(fù)雜化的今天，自家庭教育、同伴群體的影響，還是社會(huì)風(fēng)尚、大眾傳媒等方面的學(xué)校外環(huán)境的影響，都可能比學(xué)校教育更深刻、更廣遠(yuǎn)；同時(shí)，學(xué)校對(duì)于這些影響因素的干擾可能性卻在不斷喪失，換言之，由學(xué)校主導(dǎo)下形成學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育合力幾無(wú)

在學(xué)校中，由于中小學(xué)所面臨的升可能。此外，

學(xué)壓力和高校面臨的畢業(yè)生就業(yè)壓力，備試知識(shí)

或?qū)I(yè)理論必會(huì)受到更多的重視，思想政治教育則往往實(shí)際地遭到忽視。由此，若不加強(qiáng)來(lái)自社會(huì)公共空間的教育影響力，單靠學(xué)校根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。在筆者看來(lái)，學(xué)校思想政治教育課程教學(xué)盡管仍是思想政治教育的重要路徑，但其意義主要在于基礎(chǔ)性，而從關(guān)鍵性、緊迫性層面看，思想政治教育的主渠道、主陣地必須轉(zhuǎn)移到公共空間和公共生活中，通過(guò)引導(dǎo)人們的公共生活實(shí)現(xiàn)對(duì)人的公共性品質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面，在學(xué)校思想政治教育課程的實(shí)施上，必須在強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)性的同時(shí)，改善教育過(guò)程，注意吸收其他國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播和國(guó)民教育的經(jīng)驗(yàn)，變顯性的觀點(diǎn)傳達(dá)為隱性的觀點(diǎn)潛化，變理論的系統(tǒng)灌輸為以公共性品質(zhì)問(wèn)題為中心的價(jià)值觀念引導(dǎo)、澄清和公共生活能力的訓(xùn)練。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)教育接受，最終達(dá)成“合格建設(shè)者和可靠接班人”的培養(yǎng)目標(biāo)。

（責(zé)任編輯：陳喜貴）

本途徑。當(dāng)前，社會(huì)提供給人們的社團(tuán)生活機(jī)

會(huì)、允許公共輿論表達(dá)和傳播的技術(shù)、制度和交往的公共討論、協(xié)商的社會(huì)條件日益增加，通過(guò)教育活動(dòng)（包括學(xué)校內(nèi)的公民訓(xùn)練與模擬性公共事務(wù)參與實(shí)踐等），不斷提高人們的社會(huì)參與能力將是思想政治教育的重要任務(wù)，公共討論、公共事務(wù)（尤其是公共決策）的參與過(guò)程，也自然成為一個(gè)行之有效的實(shí)踐教育路徑。

在思想政治教育公共化的情勢(shì)下，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的思想政治教育課程也應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性調(diào)

學(xué)校課程是否必須繼續(xù)維持現(xiàn)有的整。一方面，

：《公共協(xié)商：多元主義、，①［美］詹姆斯·博曼復(fù)雜性與民主》

“中文版序”中央編譯出版社2006年版第6—7頁(yè)。

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