馬克思對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的關(guān)注始于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中自我意識(shí)的思考,之后受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響,最終在《德意志意識(shí)形態(tài)》中完善了這一概念及其相關(guān)理論。馬克思將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理解為:自然生活的人、感性活動(dòng)的人和物質(zhì)生活的人�！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論在歷史唯物主義中占有重要的一席之地,它成為馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)與邏輯起點(diǎn)。正是由“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),馬克思超越了黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義人學(xué)思想中的唯心主義立場(chǎng),從人的社會(huì)關(guān)系中解讀了人的本質(zhì),從而為人的自由全面發(fā)展和自我解放提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論對(duì)思想政治教育的理論和實(shí)踐創(chuàng)新給出了世界觀與方法論的指引�！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是思想政治教育的邏輯起點(diǎn),也是思想政治教育有效實(shí)施的前提,同時(shí)它也對(duì)思想政治教育中的主體性問(wèn)題給出了方向性的指引。思想政治教育能依托馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”學(xué)說(shuō)在理論創(chuàng)新大有作為,在真善美人格塑造方面探尋到新的路徑。它更可以從理論和實(shí)踐層面為思想政治教育更好地實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的神圣使命提供重要啟示。 

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
致謝
摘要
ABSTRACT
1 緒論
    1.1 研究緣起
    1.2 選題意義
    1.3 研究方法
        1.3.1 文獻(xiàn)研究法
        1.3.2 歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法
        1.3.3 研究的難點(diǎn)
        1.3.4 研究的創(chuàng)新點(diǎn)
    1.4 研究綜述
        1.4.1 西方學(xué)者對(duì)于馬克思”現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”問(wèn)題的關(guān)注
        1.4.2 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論的研究
        1.4.3 國(guó)內(nèi)思想政治教育對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論的發(fā)展
2 馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人理論的理論生成
    2.1 自我意識(shí)的理論土壤
    2.2 “現(xiàn)實(shí)的人”從費(fèi)爾巴哈到馬克思
    2.3 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論的最終生成
        2.3.1 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是生命特征的自然存在
        2.3.2 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是人的感性活動(dòng)本身
        2.3.3 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是其物質(zhì)生活的條件
3 思想政治教育與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的理論關(guān)聯(lián)
    3.1 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)
    3.2 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論思想政治教育的前提
    3.3 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與思想政治教育中的主體性問(wèn)題
        3.3.1 對(duì)象主體性問(wèn)題
        3.3.2 個(gè)人與人類之間的主體差異
        3.3.3 思想政治教育中的主體間性
4 真善美探索的路徑啟示
    4.1 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論對(duì)于思想政治教育的創(chuàng)新性啟示
        4.1.1 馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為思想政治教育創(chuàng)新找到了切入點(diǎn)
        4.1.2 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為思想政治教育創(chuàng)新指出了側(cè)重點(diǎn)
        4.1.3 馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為思想政治教育創(chuàng)新規(guī)定了原則和方向
    4.2 對(duì)真善美人格塑造的培養(yǎng)路徑啟示
    4.3 蘇聯(lián)人學(xué)研究的偏離所帶來(lái)的警示
5 結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念的生成邏輯及理論意義——《德意志意識(shí)形態(tài)（費(fèi)爾巴哈章）》現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法研究[J]. 張永慶.  首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2015(01)
[2]堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)的“上甘嶺”[J]. 朱和平.  軍隊(duì)黨的生活. 2013(05)
[3]十五年來(lái)中國(guó)思想政治教育人學(xué)研究述評(píng)[J]. 邢鵬飛,李曉娥.  繼續(xù)教育研究. 2013(04)
[4]馬克思與功利主義[J]. 白春雨.  馬克思主義與現(xiàn)實(shí). 2012(04)
[5]馬克思哲學(xué)理解人的思維方式及其價(jià)值意蘊(yùn)[J]. 余衛(wèi)國(guó).  南通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2012(02)
[6]人學(xué)范式,還是社會(huì)哲學(xué)范式?——思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的反思[J]. 陶磊,黃明理.  探索. 2011(06)
[7]對(duì)“思想政治教育原理”的重新審視[J]. 張耀燦.  學(xué)校黨建與思想教育. 2011(28)
[8]人文關(guān)懷是馬克思主義人學(xué)理論的基本維度[J]. 顏軍,張春和.  求索. 2011(08)
[9]政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的四個(gè)學(xué)術(shù)方向[J]. 程恩富.  學(xué)術(shù)月刊. 2011(07)
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博士論文
[1]生涯視域中的思想政治教育研究[D]. 佟巖.遼寧大學(xué) 2010
[2]唯物史觀視域中的交往理論研究[D]. 馬新晶.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 2009

碩士論文
[1]馬克思主義人學(xué)視角下思想政治教育范式轉(zhuǎn)換研究[D]. 董秀玲.陜西師范大學(xué) 2013
[2]論思想政治教育的人學(xué)取向研究[D]. 陳榮榮.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 2013
[3]馬克思人的全面發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值[D]. 杜繼勇.東北林業(yè)大學(xué) 2012
[4]馬克思唯物史觀視域中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[D]. 楊恒梅.華中師范大學(xué) 2011
[5]馬克思人學(xué)理論的邏輯構(gòu)成[D]. 呂瑛.內(nèi)蒙古大學(xué) 2006
[6]思想政治工作的人學(xué)視域[D]. 胡沫.河海大學(xué) 2003
[7]馬克思人學(xué)理論的本質(zhì)特征與現(xiàn)代價(jià)值[D]. 李淑麗.東北師范大學(xué) 2002



本文編號(hào)：2967245