本文關(guān)鍵詞：對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的再思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的再思考 投稿：宋怯怰

 

 

摘要：近年來，圍繞思想政治教育生態(tài)價(jià)值這一主題，國內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)研究并取得了不少成果，其間最為大家所關(guān)注和闡釋的熱點(diǎn)問題之一，便是對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)解讀問題。能否全面、準(zhǔn)確、深刻地解讀好思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念，直接…

摘要：重視和加強(qiáng)實(shí)證分析在思想政治教育研究中的合理運(yùn)用，是新形勢下增強(qiáng)思想政治教育理論科學(xué)性的必然要求；也是提升思想政治教育理論實(shí)踐品格的有效途徑。當(dāng)下加強(qiáng)思想政治教育實(shí)證研究的基本路徑，就是要合理運(yùn)用問卷調(diào)查、實(shí)驗(yàn)法和案例研究等各種實(shí)證方法，對(duì)思想…

摘要：從歷史經(jīng)驗(yàn)看，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨總是以科學(xué)的學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)著馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)�？偸窃趫�(jiān)持和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想的過程中整體向前推進(jìn)，體現(xiàn)了指導(dǎo)思想的一脈相承；總是在不斷探索和回答“三個(gè)重大理論和實(shí)際問題”、深化和豐富對(duì)“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)…

 

　　摘要：近年來，圍繞思想政治教育生態(tài)價(jià)值這一主題，國內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)研究并取得了不少成果，其間最為大家所關(guān)注和闡釋的熱點(diǎn)問題之一，便是對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)解讀問題。能否全面、準(zhǔn)確、深刻地解讀好思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念，直接關(guān)系到新時(shí)期思想政治教育工作的改革創(chuàng)新和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的方向問題。筆者通過對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念已有成果的仔細(xì)研讀和獨(dú)立思考，提出了一些新的觀點(diǎn)和看法。

　　關(guān)鍵詞：思想政治教育； 生態(tài)價(jià)值； 生態(tài)環(huán)境教育
　　中圖分類號(hào)： G 641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０11）０1－００４２－０４
　　
　　近年來，關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的研究，國內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)研究并漸成熱點(diǎn)，其間最為大家所關(guān)注和闡釋的問題之一，便是對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)解讀。對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值的概念界定和內(nèi)涵理解是否全面、準(zhǔn)確、深刻，不但關(guān)涉我們?yōu)槭裁匆P(guān)注思想政治教育生態(tài)價(jià)值，以及如何面對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值等問題，還關(guān)系到新時(shí)期思想政治教育工作的改革創(chuàng)新和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的方向問題。
　　圍繞“思想政治教育生態(tài)價(jià)值的概念”相關(guān)問題的研究，筆者通過對(duì)CNKI期刊數(shù)據(jù)庫，對(duì)搜索到部分文獻(xiàn)進(jìn)行了仔細(xì)研讀，有以下一些思考和體會(huì)。
　　
　　一、思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念研究現(xiàn)狀
　　
　　1.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的定義
　　張花花、王墨菊、楊亞萍等人認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究問題，積極開展生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)倫理教育，告訴人們在處理人與自然的關(guān)系中應(yīng)遵守的思想政治道德觀念和準(zhǔn)則，從而幫助人們樹立正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成熱愛環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的思想政治品德，并進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。而馬萬賓、杜文玲、肖春雷等則認(rèn)為，生態(tài)價(jià)值的字面含義有兩層意思：一是生態(tài)的價(jià)值，即指生態(tài)所具有的價(jià)值，是就人與生態(tài)的主客體關(guān)系而言，指生態(tài)對(duì)于人的需要的意義；二是生態(tài)性價(jià)值或?qū)τ谏鷳B(tài)的價(jià)值，即人從事思想政治教育等活動(dòng)來滿足生態(tài)的價(jià)值。這種意義關(guān)系表現(xiàn)為正價(jià)值、負(fù)價(jià)值。并進(jìn)而推論出，思想政治教育生態(tài)價(jià)值，就是建立在生態(tài)的價(jià)值之上，通過思想政治教育活動(dòng)來改變?nèi)说乃枷牒托袨�，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系，這種調(diào)節(jié)作用，不但體現(xiàn)為思想政治教育活動(dòng)對(duì)于生態(tài)的意義關(guān)系，也體現(xiàn)為生態(tài)對(duì)于思想政治教育主體――人的有意義關(guān)系。
　　從以上定義中可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”的定義，明顯有別于“思想政治教育的生態(tài)價(jià)值”，換句話說，“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”，不但應(yīng)包含“思想政治教育活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值”，也應(yīng)包含“生態(tài)對(duì)于思想政治教育活動(dòng)主體的價(jià)值”。
　　2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的內(nèi)涵
　　國內(nèi)學(xué)者馬萬賓、肖春雷等認(rèn)為，對(duì)于思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，可以從以下幾方面理解：
　　一是思想政治教育生態(tài)價(jià)值是建立在“生態(tài)的價(jià)值”基礎(chǔ)之上，其主體是人，是作為類主體的人；二是思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，依賴于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)；三是思想政治教育生態(tài)價(jià)值同時(shí)也強(qiáng)調(diào)生態(tài)對(duì)于人這個(gè)主體的意義關(guān)系；四是思想政治教育生態(tài)價(jià)值表現(xiàn)為思想政治教育“對(duì)于生態(tài)的價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)生態(tài)的價(jià)值，即生態(tài)是價(jià)值作用的對(duì)象，這個(gè)價(jià)值直接作用于生態(tài)。此時(shí)價(jià)值可表現(xiàn)為正價(jià)值、負(fù)價(jià)值。
　　3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的分類
　　關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的分類，國內(nèi)學(xué)者的已有研究還未細(xì)致并且觀點(diǎn)大致統(tǒng)一，馬萬賓、肖春雷等認(rèn)為，思想政治教育的價(jià)值可以從不同角度劃分為不同價(jià)值。從主體角度一般都劃分為個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值又被化分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。其中，生態(tài)價(jià)值還可以細(xì)分為生態(tài)的資源價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生命維持價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值等。
　　4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值提出的意義
　　綜合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、楊亞萍等學(xué)者的觀點(diǎn)，生態(tài)價(jià)值是思想政治教育的一種新的價(jià)值形態(tài)，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值是一種發(fā)展性價(jià)值，是隨著近年來生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，生態(tài)教育納入思想政治教育的內(nèi)容后才出現(xiàn)。思想政治教育生態(tài)價(jià)值的提出轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)思想政治教育的思維模式，拓展了思想政治教育的研究空間，開闊了思想政治教育的研究視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，只有完整、準(zhǔn)確地理解思想政治教育的生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵，才能更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值，才能逐步緩解生態(tài)危機(jī)。
　　
　　二、對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的再思考
　　
　�。�.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值定義的再思考
　　要對(duì)“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”進(jìn)行科學(xué)定義，首先必須了解與之相關(guān)的幾個(gè)概念：一是“生態(tài)”。狹義上，“生態(tài)”通常指生物在自然環(huán)境中的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也指生物的生理特征和生活習(xí)性；廣義上，“生態(tài)”可以泛指一切生命體在自然環(huán)境下按照其自身規(guī)律生存和發(fā)展的狀態(tài)�，F(xiàn)在，“生態(tài)”一詞也被引申為泛指一切美好的、合乎其自身發(fā)展規(guī)律的事物，如自然的、原生的、和諧的、美好的、鮮活的、健康的事物等。二是“價(jià)值”。其原意是“對(duì)人有維護(hù)、保護(hù)作用”。后來被用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意指凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動(dòng)。價(jià)值在哲學(xué)上的意義被進(jìn)一步擴(kuò)張，意為客體對(duì)主體需要的效用。三是“生態(tài)價(jià)值”。既包括人和社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷，也包括自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨(dú)立于人類主體而獨(dú)立存在的自然功能（系統(tǒng)功能）判斷。生態(tài)價(jià)值的表現(xiàn)形式：包括生態(tài)的個(gè)體價(jià)值、生態(tài)的群體價(jià)值和生態(tài)的自然（功能）價(jià)值三個(gè)方面。四是“思想政治教育的價(jià)值”。是指“人和社會(huì)在思想政治教育實(shí)踐――認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會(huì)進(jìn)步（尤其是精神文明的進(jìn)步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。”
　　從以上與思想政治教育生態(tài)價(jià)值相關(guān)的幾個(gè)概念可以發(fā)現(xiàn)，隨著人類認(rèn)識(shí)與活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，人類對(duì)于自身及其所處自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)也在廣度與深度上不斷擴(kuò)大。只有超越 “思想政治教育”和“生態(tài)價(jià)值”的“本代中心主義”狹隘價(jià)值觀，才能對(duì)“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”有一個(gè)全新的看法。
　　從國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)做出的關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的定義來看，均有不足之處，一是把人和人的需要置于一切生態(tài)環(huán)境的中心地位；二是把人視為生態(tài)環(huán)境無可辯駁的主宰者和改造者；三是只重視了思想政治教育活動(dòng)對(duì)于生態(tài)的意義，或者是生態(tài)對(duì)于思想政治教育活動(dòng)主體的意義，而忽略了生態(tài)對(duì)于思想政治教育主體之外其他要素的意義；四是把思想政治教育生態(tài)價(jià)值局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人和人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。
　　與其他學(xué)者的定義不同，筆者試圖對(duì)“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”進(jìn)行如下定義：所謂思想政治教育生態(tài)價(jià)值，就是思想政治教育及構(gòu)成要素，和生態(tài)環(huán)境及構(gòu)成要素之間的關(guān)系和意義。這種關(guān)系，不但包含個(gè)體、群體及其命運(yùn)共同體與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，也包含他們之間的代際關(guān)系。這種意義，不但體現(xiàn)為思想政治教育對(duì)于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的意義，也體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境對(duì)于思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的意義。具體地說，是指以追求人類及其命運(yùn)共同體永續(xù)的生態(tài)價(jià)值為目標(biāo)，通過思想政治教育活動(dòng)，使思想政治教育的主體在從事生態(tài)實(shí)踐及其相關(guān)活動(dòng)的過程中，不斷地調(diào)整自身的思想和行為，或者為這種調(diào)整改變創(chuàng)設(shè)條件，或者對(duì)已有的調(diào)整作出解釋，或者為未來的調(diào)整作出準(zhǔn)備；同時(shí)，生態(tài)環(huán)境及其運(yùn)行規(guī)律也會(huì)對(duì)思想政治教育活動(dòng)自身和其他要素發(fā)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

　　2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵的再思考
　　以上思想政治教育生態(tài)價(jià)值的定義，包括以下幾層含義：
　　第一，現(xiàn)實(shí)生活中的人不再是“思想政治教育活動(dòng)”至高無上甚至是唯一的主體，人類還可以通過其他自己所創(chuàng)制或擬制的教育主體及其相關(guān)教育資源，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人開展思想政治生態(tài)價(jià)值教育，從而使他們可以更有效地向自然、歷史和災(zāi)難學(xué)習(xí)，此時(shí)，他們更多地將直接或間接成為“思想政治教育活動(dòng)”的客體。第二，思想政治教育生態(tài)價(jià)值既包括“思想政治教育活動(dòng)”對(duì)于“生態(tài)環(huán)境”的意義，也包括“生態(tài)環(huán)境”對(duì)于“思想政治教育活動(dòng)”的意義。前者又有不同分類，從作用性質(zhì)上可以分為形態(tài)價(jià)值和功能價(jià)值，從作用途徑上可以分為開發(fā)價(jià)值、利用價(jià)值和保護(hù)價(jià)值，從作用方式上可以分為直接價(jià)值、間接價(jià)值，從表現(xiàn)形式上可以分為顯性價(jià)值和隱性價(jià)值，從作用效果上可以分為正（積極）價(jià)值、零（中性）價(jià)值和負(fù)（消極）價(jià)值，從作用時(shí)間上可以分為歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來價(jià)值；反之，一旦人類對(duì)于生態(tài)規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)與把握，或者生態(tài)環(huán)境自身發(fā)生任何新的變化，它們也會(huì)對(duì)思想政治教育活動(dòng)及其構(gòu)成要素發(fā)生影響。第三，這里的“思想政治教育活動(dòng)”不但不能局限為狹隘的學(xué)校思想政治教育活動(dòng)，甚至也不能局限為人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動(dòng)。和人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動(dòng)一樣，所有自然規(guī)律、歷史經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)災(zāi)難，都會(huì)對(duì)人的內(nèi)在思想和外在行為產(chǎn)生教育作用，如任何親歷或間接目睹過切爾諾貝利核泄露、“5.12汶川地震”等人為和自然生態(tài)災(zāi)難的人，都可能使自己的思想和行為有意識(shí)或潛意識(shí)地發(fā)生深刻改變，而這種改變，至少從思想政治教育的視角來看，也正是思想政治教育所追求的目標(biāo)，其結(jié)果也與人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動(dòng)有著異曲同工之妙。第四，這里的“思想政治教育活動(dòng)”，不能從傳統(tǒng)的以人為中心的視角出發(fā)，僅僅理解為“教育者用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”這樣的過程和結(jié)果。從生態(tài)視角出發(fā)，“思想政治教育活動(dòng)”也應(yīng)該包括為思想政治教育工作開辟的新途徑，或者是為思想政治教育工作提供的新資源，或者是為教育主客體的思想和行為發(fā)生變化創(chuàng)造的新契機(jī)，以及讓受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。傳統(tǒng)的“思想政治教育活動(dòng)”，首先需要具有主觀能動(dòng)性的教育者才能完成，而生態(tài)視角的“思想政治教育活動(dòng)”，則只需要具有主觀能動(dòng)性的受教育者就可以完成。第五，這里的“思想政治教育”和“生態(tài)實(shí)踐”活動(dòng)，既包括當(dāng)代人，也包括前人和后來者。圍繞對(duì)生態(tài)價(jià)值的追求，前人的思想政治教育和生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)為我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而我們的思想和行為也會(huì)對(duì)子孫后代造成深遠(yuǎn)影響。
　　總而言之，“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”，應(yīng)該包含“思想政治教育的生態(tài)價(jià)值”、“生態(tài)對(duì)于思想政治教育活動(dòng)主體的價(jià)值”、“生態(tài)對(duì)于思想政治教育的價(jià)值”，以及“生態(tài)視角的思想政治教育”乃至“生態(tài)的思想政治教育”等多重含義。
　　3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值分類的再思考
　　從思想政治教育與生態(tài)環(huán)境二者之間的關(guān)系來看，思想政治教育生態(tài)價(jià)值可以從作用主體、作用途徑、作用方式、作用時(shí)間、作用表現(xiàn)等方面來進(jìn)行不同的分類。就目前國內(nèi)學(xué)界的普遍觀點(diǎn)來看，以從主體角度的分類比較常見。傳統(tǒng)的思想政治教育主體論，喜歡單純從有且只有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或相關(guān)群體才能成為教育者（或教育主體）的角度，把思想政治教育的價(jià)值劃分為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，并進(jìn)而從這樣的思想政治教育主體論觀點(diǎn)出發(fā)，把思想政治教育的生態(tài)價(jià)值劃分為生態(tài)個(gè)人價(jià)值、生態(tài)社會(huì)價(jià)值，而且對(duì)思想政治教育的生態(tài)個(gè)人價(jià)值和思想政治教育的生態(tài)社會(huì)價(jià)值的具體所指也缺乏深入研究。
　　從辯證唯物主義的角度，以上觀點(diǎn)值得商榷。其一，這樣的分類方法，顯然是“人類中心主義”思維的又一佐證。沒有考慮到人類的祖先、人類的子孫，乃至其他與人類處于同伴地位的動(dòng)植物在自然生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)有的地位與作用。從目前科學(xué)技新發(fā)展的啟示看，人不僅僅應(yīng)該是社會(huì)關(guān)系的總和，也應(yīng)該是生態(tài)關(guān)系的總和。與其他有機(jī)體最大的不同，人也只能是可以能動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)環(huán)境。也就是說，在人與社會(huì)和生態(tài)的所有關(guān)系中，人不但是無法主宰社會(huì)的，也是無法主宰生態(tài)的。其二，思想政治教育的生態(tài)個(gè)體（個(gè)人）價(jià)值和生態(tài)群體（社會(huì)）價(jià)值，往往是已經(jīng)全部或部分被某些特定的人與社會(huì)所認(rèn)知的生態(tài)價(jià)值。但人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，總是一個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)和遠(yuǎn)未停止的過程，即生態(tài)對(duì)于人與社會(huì)而言，迄今為止，都還有著人類社會(huì)目前還難以全面認(rèn)識(shí)甚至毫無所知的效用和意義，但它又無時(shí)無刻不在對(duì)包括人類在內(nèi)的一切生命體甚至宇宙萬物發(fā)揮著作用。其三，從人類發(fā)展歷史看，除了某一特定人類主體所開展的思想政治教育之外，還有一類可以改變?nèi)祟惸酥劣钪嫒f物行為模式的思想政治教育方式。那就是不以人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、歷史記憶等對(duì)于人類思想的教育和行為的塑造。它們是不同于一般客觀物質(zhì)世界的精神世界的教育主體，是在人類認(rèn)識(shí)和改造自然的漫長過程中，被人為創(chuàng)制或擬制出來的教育主體，他們不是一種可以為自然萬物直接感知的形象物，而是客觀上隱藏于自然萬物及其相互關(guān)系之中，主觀上表現(xiàn)為人類所創(chuàng)制的超人類教育主體，如天與上帝、耶穌救世主、真主安拉、宗教先知、佛祖佛陀、菩薩神靈、天神地祗，以及被神化的帝王將相、名人賢達(dá)等等。正因如此，宋朝理學(xué)派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其實(shí)都是對(duì)同一本體的不同稱呼。不過，和朱熹一樣，人世間任何某一特定的個(gè)體或群體教育者，如圣賢人物、名鴻大儒、革命偉人、科學(xué)泰斗、國術(shù)宗師、學(xué)術(shù)聞人、教學(xué)名師，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在這樣的思想政治教育過程中，現(xiàn)世中的人類個(gè)體和群體，永遠(yuǎn)都只能是學(xué)習(xí)主體之一（自我教育過程中，同時(shí)也可以是教育主體），所謂的“向自然學(xué)習(xí)”、“向前人學(xué)習(xí)”、“向?yàn)?zāi)難學(xué)習(xí)”，就是對(duì)這種被人類所創(chuàng)制的教育主體的認(rèn)可和尊重。也正是從這個(gè)角度，我認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值還應(yīng)該包含生態(tài)自然價(jià)值。
　　因此，與其他學(xué)者分類觀點(diǎn)不同，筆者認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值應(yīng)該劃分為生態(tài)個(gè)體（而非“個(gè)人”）價(jià)值、生態(tài)群體（而非“社會(huì)”）價(jià)值和生態(tài)自然價(jià)值（也稱“生態(tài)功能價(jià)值”）。
　　所謂生態(tài)個(gè)體價(jià)值，是從人類個(gè)體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于以個(gè)體形式存在的人的身心發(fā)展的全面的、現(xiàn)實(shí)的、穩(wěn)定的、終身的效用和意義。所謂生態(tài)群體價(jià)值，是從人類群體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于以群體形式存在的人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的全面的、現(xiàn)實(shí)的、穩(wěn)定的、持久的效用和意義。所謂生態(tài)自然價(jià)值，是從人類的命運(yùn)共同體與其所依存的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類命運(yùn)共同體的、可能超越時(shí)空的、穩(wěn)定的效用和意義。生態(tài)自然價(jià)值是自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨(dú)立于人類主體而獨(dú)立存在的系統(tǒng)功能判斷。這里的“人類命運(yùn)共同體”，既包括生活在現(xiàn)世的人類，也包括他們的祖先與子孫；既包括人類，也包括人類之外的其他生命體；既包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人與社會(huì)，也包括人類所改造和創(chuàng)造的智慧生命體；既包括與人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展直接相關(guān)的生命體，也包括與之間接相關(guān)甚至史前或人類后時(shí)代的一切生命體。這里的“可能超越時(shí)空”可以這樣理解：良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以直接與人類互動(dòng)，而且可以通過其他媒介與人類間接互動(dòng)；良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以在現(xiàn)實(shí)中與人類互動(dòng)，也可以超越現(xiàn)實(shí)在虛擬世界中與人類互動(dòng)（如“雄、奇、秀、險(xiǎn)”的長江三峽風(fēng)光影像資料）；人類對(duì)歷史上曾經(jīng)擁有過的良好生態(tài)環(huán)境的回憶，也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界民眾的生態(tài)情感與生態(tài)行為發(fā)生影響；已經(jīng)被破壞的良好生態(tài)環(huán)境，一旦被恢復(fù)后又可能蔭及子孫等。所謂“前人栽樹，后人乘涼”、“城門失火，殃及池魚”等正是對(duì)生態(tài)自然價(jià)值的真實(shí)寫照。

 

　　生態(tài)個(gè)體價(jià)值和生態(tài)群體價(jià)值都是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一，是人對(duì)生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷。這些價(jià)值的存在和發(fā)生作用，必須依賴人類自身的主觀感知和理性應(yīng)對(duì)，一旦人類或人類的理性消亡，它們也就會(huì)跟著消亡。而生態(tài)自然價(jià)值卻可以相對(duì)獨(dú)立地存在，而且迄今也無法被人類所完全認(rèn)知，從人類誕生前的史前時(shí)期，到人類可能消亡后的后人類時(shí)期，無論人類個(gè)體或種群的存續(xù)興亡狀況如何，其他高等級(jí)的生命體甚至和人類一樣具有智慧的生命體的存在也不無可能，在這樣的情況下，生態(tài)自然價(jià)值都是永恒存在的。
　　4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值提出意義的再思考
　　筆者認(rèn)為，思想政治教育生態(tài)價(jià)值是一種歷史性、發(fā)展性和多元性價(jià)值。生態(tài)價(jià)值本身就是包括思想政治教育在內(nèi)的古今德育工作所固有的一種的價(jià)值形態(tài)，其自身的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但其效用和意義的具體表現(xiàn)，會(huì)伴隨著人類的認(rèn)識(shí)水平和人與生態(tài)關(guān)系的變化而變化。近年來，人類生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和加劇，使思想政治教育生態(tài)價(jià)值重新被人們所認(rèn)知和重視，科學(xué)的生態(tài)教育開始被納入現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育生態(tài)價(jià)值的提出，顛覆了人類中心主義的思想政治教育傳統(tǒng)，突破了主體決定論的思維定勢，拓展了思想政治教育的空間，豐富了思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)新了思想政治教育的方法，開闊了思想政治教育的視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，完整、準(zhǔn)確、深刻地理解思想政治教育的生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵，高度重視思想政治教育主體和生態(tài)環(huán)境在思想政治教育生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的共同作用，，不但可以更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值，逐步緩解生態(tài)危機(jī)，還可以充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境和生態(tài)規(guī)律對(duì)于思想政治教育及其構(gòu)成要素的重大作用，增強(qiáng)思想政治教育的科學(xué)性和時(shí)效性，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　 ［責(zé)任編輯：龐達(dá)］

 

 

 

摘要：近年來，圍繞思想政治教育生態(tài)價(jià)值這一主題，國內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)研究并取得了不少成果，其間最為大家所關(guān)注和闡釋的熱點(diǎn)問題之一，便是對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)解讀問題。能否全面、準(zhǔn)確、深刻地解讀好思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念，直接…

摘要：近年來，圍繞思想政治教育生態(tài)價(jià)值這一主題，國內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)研究并取得了不少成果，其間最為大家所關(guān)注和闡釋的熱點(diǎn)問題之一，便是對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)解讀問題。能否全面、準(zhǔn)確、深刻地解讀好思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念，直接…

摘要：近年來，圍繞思想政治教育生態(tài)價(jià)值這一主題，國內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)研究并取得了不少成果，其間最為大家所關(guān)注和闡釋的熱點(diǎn)問題之一，便是對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)解讀問題。能否全面、準(zhǔn)確、深刻地解讀好思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念，直接…

 

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