作為傳統(tǒng)文化的源頭之一,神話蘊(yùn)含著不同時(shí)代不同民族獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗、行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。對(duì)于初民來(lái)說(shuō),神話是更高的真實(shí),神話對(duì)初民的生活方式、行為習(xí)慣具有規(guī)范作用,是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化;對(duì)于后人來(lái)說(shuō),神話又是活態(tài)的文化,它在日常生活中廣為流傳,具有極強(qiáng)的生命力和豐富的文化價(jià)值。牛郎織女與俄耳甫斯神話作為中西方最經(jīng)典的愛(ài)情神話和星象神話代表,不僅對(duì)其所處時(shí)代的社會(huì)文化和民族精神產(chǎn)生了不可忽視的作用,它們所攜帶的文化基因?qū)笫赖奈膶W(xué)創(chuàng)作和風(fēng)俗信仰也有著非常深遠(yuǎn)的影響。本文試從神話的敘事結(jié)構(gòu)、故事模式以及宗教信仰三個(gè)方面對(duì)牛郎織女神話與俄耳甫斯神話進(jìn)行分析比較,進(jìn)而探索中西方神話書寫差異的深層原因。本篇論文分為四個(gè)部分。第一章概述牛郎織女和俄耳甫斯神話的發(fā)展歷程,通過(guò)比較可以看出牛郎織女神話隨著時(shí)代推進(jìn)而不斷發(fā)展完善,屬于世代累積型集體創(chuàng)作;俄耳甫斯神話的成型則較為穩(wěn)定,維吉爾的《農(nóng)事詩(shī)》奠定了俄耳甫斯神話的基本面貌,后世創(chuàng)作都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的異文。最后選取了兩個(gè)神話的通行版本,作為分析比較的文本。第二章在選定神話文本的基礎(chǔ)上,對(duì)牛郎織女和俄耳甫斯神話在敘事結(jié)構(gòu)上進(jìn)行分析比較。運(yùn)用格... 

【文章頁(yè)數(shù)】：63 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論
    1 選題的意義
    2 選題的可比性
    3 研究現(xiàn)狀綜述
    4 研究方法、目標(biāo)和創(chuàng)新點(diǎn)
第一章 牛郎織女與俄耳甫斯神話文本
    1.1 逐漸發(fā)展成型的牛郎織女神話
    1.2 相對(duì)穩(wěn)定的俄耳甫斯神話
第二章 牛郎織女與俄耳甫斯神話敘事結(jié)構(gòu)的不同
    2.1 以契約為主導(dǎo)的三位一體的敘事結(jié)構(gòu)
    2.2 對(duì)“牛女神話”和“俄耳甫斯神話”的敘事結(jié)構(gòu)分析
    2.3 神話敘事結(jié)構(gòu)背后中西文化精神的不同
        2.3.1 “人神有別”與“人神相通”
        2.3.2 理性之“神”與感性之“神”
        2.3.3 樂(lè)天知命與悲劇精神
第三章 牛郎織女與俄耳甫斯神話故事模式的不同
    3.1 對(duì)“牛女神話”和“俄耳甫斯神話”的人物形象分析
        3.1.1 人物形象不同的角色定位
        3.1.2 “仙女救夫”與“英雄救美”故事模式的不同
    3.2 神話故事模式背后中西文化的不同
        3.2.1 道德崇尚與英雄情結(jié)
        3.2.2 道德女神與工具女神
第四章 牛郎織女和俄耳甫斯神話與宗教文化關(guān)系的不同
    4.1 牛郎織女神話與道教文化
        4.1.1 中國(guó)的道教文化
        4.1.2 道教文化影響下的牛郎織女神話
        4.1.3 作為道教神仙的牛郎織女
    4.2 俄耳甫斯神話與俄耳甫斯教
        4.2.1 西方的俄耳甫斯教
        4.2.2 俄耳甫斯神話對(duì)俄耳甫斯教的影響
    4.3 神話與宗教文化關(guān)系背后中西思維方式的不同
        4.3.1 注重現(xiàn)世與關(guān)注來(lái)世
        4.3.2 實(shí)用理性與思辨理性
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果
致謝
個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]格雷馬斯的敘事語(yǔ)法簡(jiǎn)介及應(yīng)用[J]. 劉小妍.  法國(guó)研究. 2003(01)
[3]我國(guó)各民族天體神話與民俗[J]. 許安嬌.  湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2002(05)
[4]從“牛郎織女”等意象看中國(guó)古典詩(shī)歌的原型特性[J]. 洪樹(shù)華.  江漢論壇. 2003(10)
[5]古希臘神話的人本精神及對(duì)西方文化的影響[J]. 紀(jì)琳.  山東師大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào). 2001(02)
[6]西方神話與敘事藝術(shù)[J]. 蔣原倫.  外國(guó)文學(xué)評(píng)論. 2004(02)
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博士論文
[1]走出神話的帷幕——中西早期神話中的悲劇意識(shí)及其對(duì)文學(xué)精神和文學(xué)主題的影響[D]. 鄒景陽(yáng).暨南大學(xué) 2001
[2]文學(xué)與人類學(xué)——知識(shí)全球化時(shí)代的文學(xué)研究[D]. 葉舒憲.四川大學(xué) 2003
[3]中國(guó)神話研究與文化要素分析[D]. 張文安.陜西師范大學(xué) 2004
[4]先秦與古希臘神話價(jià)值觀比較研究[D]. 陳鵬程.天津師范大學(xué) 2006

碩士論文
[1]中國(guó)神話與“兩�！鄙裨挶容^[D]. 宗凡滟.遼寧師范大學(xué) 2013
[2]俄耳甫斯主義繪畫研究[D]. 馮亞靜.華東師范大學(xué) 2012
[3]俄耳甫斯教及其美學(xué)意蘊(yùn)[D]. 白肖瑞.西安電子科技大學(xué) 2012
[4]從民間信仰到民間娛樂(lè)[D]. 鄒瑋玲.華東師范大學(xué) 2011
[5]漢族民間信仰文化的保護(hù)與利用[D]. 趙麗彥.陜西師范大學(xué) 2009
[6]小說(shuō)、戲曲、曲藝中的《牛郎織女》[D]. 田有余.西北師范大學(xué) 2008



本文編號(hào)：3725079