與節(jié)日廟會有關(guān)的活動是民俗學(xué)研究的經(jīng)典命題,京東大運河畔的民間花會受運河之水的滋養(yǎng),有以水神信仰為中心的走會傳統(tǒng)。21世紀(jì)在中國大運河（The Grand Canal）列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》及北京“大運河文化帶”、“西山永定河文化帶”、“長城文化帶”發(fā)展戰(zhàn)略的多重影響下,北京東郊的民間花會作為運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到學(xué)界的關(guān)注。本文以北京市通州區(qū)張家灣鎮(zhèn)的民間花會為研究對象,以運河文脈滋養(yǎng)下的張家灣民間花會的組織和表演活動為討論重點,采用文獻(xiàn)分析、田野作業(yè)、深入訪談等定性研究方法,敘述張家灣民間花會的歷史變遷,并就都市化進(jìn)程中發(fā)生的民間花會傳承樣態(tài)的轉(zhuǎn)變進(jìn)行深入研究。闡釋表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代民俗節(jié)慶中的發(fā)展情況、傳承人在鄉(xiāng)村社區(qū)中的聲望地位等實際生活,深化和推進(jìn)北運河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個案研究。緒論中對選題緣起及意義、民間花會的現(xiàn)有研究進(jìn)行了梳理,對關(guān)鍵概念進(jìn)行了解釋。第一章描述張家灣因運河而興的人文歷史及現(xiàn)實情況。第二章從文獻(xiàn)資料及訪談對象的口述出發(fā),敘述張家灣民間花會自明清時期以來的發(fā)展脈絡(luò),以及在非遺話語影響下花會組織的不同境遇。第三章以里二泗小車會為張家灣... 

【文章來源】：中央民族大學(xué)北京市 211工程院校 985工程院校

【文章頁數(shù)】：114 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖１－１通州區(qū)行政區(qū)劃上圖摘自通州區(qū)政府官網(wǎng)１１??張家灣鎮(zhèn)是北京市通州區(qū)所轄１１個鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，位于通州區(qū)中部偏北，鎮(zhèn)政??府駐地張家灣村，北距通州城區(qū)８公里

文化特質(zhì)，形塑了運河畔的民間花會。本節(jié)介紹張家灣各檔花會的表演技藝、服??飾、道具、角色、音樂等，以小車會、竹馬會、武術(shù)會等在張家灣比較普遍、影??響范圍廣的花會種類為主。??一、皇木廠竹馬會??１．竹馬會的歷史淵源??義魏Ｉ??備贏??圖１－２竹馬會表現(xiàn)形式？??竹馬也叫“跑馬燈”、“竹馬燈”，是一種傳統(tǒng)的民間舞蹈樣式ｔ傳＞皇木??廠竹馬會與歷史事件相關(guān)：李自成從南宛飛速到達(dá)永定門前門后直逼紫禁城進(jìn)皇??宮，將兵官員只顧吃喝逍遙，清兵急速從山海關(guān)入京，使李自成聞風(fēng)不戰(zhàn)而退，??清兵到京八旗人帶家屬駱駝駝糧草小牲畜驢，按這種行式皇木廠竹馬會（公議圣??會）八匹馬兩駱駝一個黑驢，后發(fā)現(xiàn)兩回誰騎（黑驢）誰病后改取消。②??“當(dāng)時全國只有兩個竹馬會，一個是南方臺灣的竹馬會，一個是北方的皇木??廠竹馬會。大運河沿途很多省市都有竹馬會，但是他們的竹馬會和皇木廠的竹馬??會又不一樣，他們的竹馬會只有馬，沒有駱駝。竹馬表演者把竹篾子綁在身體上，??給馬搭上黃袍（據(jù)說當(dāng)時皇木廠的竹馬會是受了皇封的），北竹馬會每年進(jìn)皇宮??①中國民族民間舞蹈集成編輯部：《中國少數(shù)民族民間舞蹈集成？北京卷北京：中國ＩＳＢＮ中心出版??社，１９８９年，第８丨８頁。??②李樹德：《關(guān)于竹馬會原始傳說》手稿，２０１９年丨月７日，北運河課題組采集于皇木廠村長樂宮。??２９??

二、里二泗小車會??１．小車會的歷史淵源??“小車會”，亦稱“太平車”、“云車會”，以畫著車輪的木質(zhì)小車系在表??演者（“坐車娘娘”）腰間，配以“推車?yán)蠞h”、“拉車姑娘”、“公子”、“丫??鬟”等十幾個角色，表演推車趕路、上橋過橋等動作。??小車會細(xì)??圖１?－３小車會表演圖？??據(jù)里二泗小車會“老太太”?Ｈ井，里二泗小車會演繹的是逃難的故事。明代??初期北京地區(qū)經(jīng)過多年戰(zhàn)亂，居民逃散，田地荒蕪，為解決軍糧供應(yīng)，洪武年間??朝廷進(jìn)行了兩次遷民運動，永樂年間又有三次遷民，從山西、河南、江蘇、河北、??山東等人口密集地區(qū)，遷來數(shù)萬戶到北京四郊墾荒屯田。當(dāng)時張家灣地區(qū)雖然北??部沙荒，南部低洼，附近只有里二泗、高麗莊、梁各莊、賈各莊、何各莊等７座??村莊，但多河富水，土質(zhì)肥沃，適宜農(nóng)作，并且交通便捷，靠近京城。里二泗小??車會套路以表現(xiàn)“逃難”為主，可能與運河移民有一定的關(guān)聯(lián)，“（里二泗村）??姓林的是這村真正祖上的，就是過去逃難逃到里二泗的，（福建姓凌的逃過來）隨??著老林家姓林了�！�?＇３）若如此，福建一帶對媽祖林默娘的崇拜沿運河北上，傳播??里二泗村也不足為奇。??據(jù)“老太太”介紹，里二泗小車會表演“逃難”、“回娘家”的故事，具體??要表現(xiàn)出一戶富貴人家的“娘娘”是個小姑娘，沒見過世俗生活，在逃難的路上??①中國民族民間舞蹈集成編輯部：《中國少數(shù)民族民間舞蹈集成？北京卷》，北京：中國丨ＳＢＮ中心出版??社，丨９８９年，第７６４頁。??②小車會角色名稱，扮演者為里二泗村民張子珍。??③資料源于訪談。訪談對象：劉學(xué)成，訪談人：王晴、毛巧暉、張歆、王京、王天舒、曹揚洋，訪談時間：??２０１９年８月２５日，訪談地點：里

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]“文化展示”中的傳承人：基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考[J]. 毛巧暉.  民間文化論壇. 2019(04)
[2]民俗學(xué)視野中的個人敘事與公共文化實踐[J]. 毛曉帥.  民族文學(xué)研究. 2019(03)
[3]我國表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新——以昌黎皮影戲為例[J]. 王衛(wèi)華,孫佳豐.  云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2018(06)
[4]“中國非遺代表性項目名錄”列入標(biāo)準(zhǔn)研究[J]. 馬千里.  文化遺產(chǎn). 2018(04)
[5]民間傳說與文化景觀的敘事互構(gòu)——以嫘祖?zhèn)髡f為中心[J]. 毛巧暉.  貴州民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2018(03)
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[7]廟宇宗教、四大門與王奶奶——功能論視角下的燕大鄉(xiāng)土宗教研究[J]. 岳永逸.  世界宗教研究. 2018(01)
[8]妙峰山廟會與香會活動的當(dāng)代意義[J]. 張青仁.  北京社會科學(xué). 2017(07)
[9]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的社區(qū):涵義、多樣性及其與政府力量的關(guān)系[J]. 安德明.  西北民族研究. 2016(04)
[10]以社區(qū)為中心——聯(lián)合國教科文組織非遺保護(hù)政策中社區(qū)的地位及其界定[J]. 楊利慧.  西北民族研究. 2016(04)

碩士論文
[1]運河文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村建設(shè)中作用探究[D]. 謝林軒.中央美術(shù)學(xué)院 2018
[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下北京白紙坊太獅傳承與發(fā)展研究[D]. 劉偉.北京體育大學(xué) 2012



本文編號：3242381