本文關鍵詞：徽州祭祖中的宗族社會文化傳播研究

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【摘要】：依托在宗族血緣強關系基礎之上的徽州祭祖,作為中華民族禮儀中的典型性活動,其中的文化傳播和關系交往是傳播學本土化研究待挖掘的富礦,也是筆者研究的旨趣所在。本文以文化傳播學的視角,從文獻研究法和參與式觀察法兩條線出發(fā),輔以深度訪談徽學專家、當?shù)毓賳T、村民等相關人員,呈現(xiàn)出不同祭祖形式的景觀,核心要義是勾勒出祭祖中的關系網絡以及宗族文化傳播網絡,并剖析祭祖中的宗族文化傳播問題。在內容框架的設計上,筆者著力從四個部分研究徽州祭祖與宗族文化傳播。首先,基于實踐和文本的考察,筆者具體選擇了古徽州三個典型區(qū)域,三種祭祖形式進行考察,分別為休寧祖源家祭、歙縣云嵐山墓祭、婺源汪口俞氏宗祠祠祭,并對每種祭祖形式中的祭祖成員、對象、內容、流程等進行傳播學視野下的考察。其次,總結出祭祖活動中宗族文化傳播的關系網及劃分要素和標準,其中傳播關系網的要素劃分為家庭、家族和宗族,劃分標準為傳統(tǒng)的家庭輩分、血緣關系以及性別。本文認為祭祖中宗族文化傳播網絡可總結為以宗族祖先血源譜系為主,以家庭為基本傳播單位,以家族各支脈傳播為補充,借助媒介、儀式及物質化的特殊空間,基于強關系基礎的傳播體系。其三,在宗族文化傳播關系網的劃分基礎上,進一步剖析族人如何通過祭祖進行身份認同,這里面包含祭祖中個體和群體的身份認同,是對我是誰、我們是誰追問和解讀。最終上升到我們的民族,祭祖中的鄉(xiāng)土情懷和家國情懷。結合本土化的傳播語境,豐富多元的祭祖形式,讓祭祖回歸鄉(xiāng)村,讓生活在城市的人通過祭祖,記住鄉(xiāng)愁,精神還鄉(xiāng)�；罩菁雷媸侵袊雷婊顒拥目s影和代表,也是渴望、祈求多子多孫潛意識的物化形式,不僅包含著深深的宗法觀念,體現(xiàn)著強烈的民族凝聚力,也是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。其四,筆者從喚醒、固化、神化、傳承與篡改四個部分展現(xiàn)祭祖中宗族文化傳播體系。祭祖場所的楹聯(lián)、文書以及陳列在祭祖場所的家譜文書,將集體記憶以文本形式呈現(xiàn)給后人。身處特定空間,宗族人員在家祭、墓祭以及祠祭中的宗族集體記憶被喚醒,宗族的核心要義——孝道、血緣、宗族延續(xù)等文化要素不斷被強化。作為媒介的祭祖儀式,在某種程度上實現(xiàn)了宗族權力的復辟;而以儀式作為媒介,傳媒則對宗族文化不斷進行著傳承和篡改。在邏輯安排上,本文分為三大部分,筆者遵循從傳承到傳播最終到思考應對的行文思路。傳承部分包含一、二兩章,著力祭祖現(xiàn)象的描述和關系網的繪就和劃分。傳播包含第三、四兩章,通過對內傳播和對外傳播兩個層面闡釋宗族文化傳播體系及其內容。通過以上兩個部分研究,本文認為徽州祭祖在宗族關系網絡的基礎上,形成了嚴密而系統(tǒng)的宗族文化傳播體系。與此同時,受新傳播技術的影響,網絡祭祖活動開始走進大眾視野并產生了一系列祭祖新氣象,其中女性權利不斷得到釋放、繁雜的祭祖禮儀被簡化。虛擬祭祖使宗族之間嚴格的等級關系被打破和弱化,新的社交狀態(tài)的產生,引發(fā)本文最后一部分的思考和探索。最后,筆者想說明一點。雖將近一年在徽州的課題實踐,筆者依然選擇用參與式觀察法而未用民族志的方法,源于對研究方法時刻保有敬畏之心,也著實由于受個人精力的限制,研究存在一定的乏力之處,但是這并不妨礙筆者的"野心"。根植于中國社會歷史傳統(tǒng)儀式和文化傳播邏輯,將視角轉向徽州祭祖,如果能借助小情懷里的大癡迷反映大問題和大傳播,對傳播學融合多學科的視野來反觀自身,筆者幸甚至哉。
【學位授予單位】：安徽大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：B933;G206

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