本文關(guān)鍵詞：“祖蔭”博弈與意義建構(gòu)—大理白族“不招不嫁”婚姻的人類學(xué)研究

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【摘要】：社會變遷與婚姻家庭變遷是一個(gè)相互作用的關(guān)系,大理白族地區(qū)“不招不嫁”婚姻形式是在傳統(tǒng)的嫁娶婚和上門婚在當(dāng)代社會遭遇發(fā)展困境的情況下出現(xiàn)的。白族傳統(tǒng)社會中祖先崇拜已經(jīng)成內(nèi)嵌到白族人日常生活的每一個(gè)部分,并形成了一套祖先崇拜的信仰及實(shí)踐體系。隨著社會的發(fā)展,傳統(tǒng)的嫁娶婚和上門婚所維持的家庭的動態(tài)平衡出現(xiàn)問題,以家庭繼嗣為核心的祖先崇拜在現(xiàn)代社會遇到了如何延續(xù)的困境,“不招不嫁”正是在這樣的背景下出現(xiàn)�！安徽胁患蕖边@種婚姻形式從初現(xiàn)發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了漫長的時(shí)間,博弈貫穿“不招不嫁”的始終,結(jié)婚的雙方及其背后的家庭是博弈的主體。博弈的過程既是“不招不嫁”與傳統(tǒng)的嫁娶婚和上門婚之間不斷沖突與磨合的過程,也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不斷博弈和協(xié)商的過程,在這個(gè)過程中,人的主觀能動性的發(fā)揮起著重要的促進(jìn)作用。 目前來說“不招不嫁”基本形成了一套當(dāng)?shù)匕鬃迳鐣J(rèn)的禮俗與規(guī)則,從婚禮儀式開始就強(qiáng)調(diào)“兩邊照顧”的性質(zhì),從而奠定了婚后雙邊居、雙重身份歸屬、贍養(yǎng)雙方父母等問題的基礎(chǔ)。在所有這些問題中婚后孩子的姓氏選擇問題成為“不招不嫁”雙方家庭博弈的主要內(nèi)容,雙方家庭都想讓孩子跟著自己姓從而延續(xù)家庭的血脈,世代生活在祖蔭的庇護(hù)之下。許娘光所描寫的喜洲社會中的祖蔭是父系的祖蔭,庇護(hù)的是父系的家庭,“不招不嫁”這種婚姻形式力圖實(shí)現(xiàn)雙方家庭的繼嗣,讓雙方家庭都能得到祖蔭的庇護(hù)。 “不招不嫁”這種婚姻形式也在改變著婚姻中女性從屬于夫家的地位。身份歸屬對于改變婦女在婚姻中的地位起著決定性的作用,通過“不招不嫁”這種婚姻形式,女性以傳統(tǒng)認(rèn)可的方式進(jìn)入到了家庭繼嗣的行列,女性的主體及獨(dú)立意識在這個(gè)過程中不斷得到發(fā)揮。從從夫居到雙邊居,從父權(quán)到男性的不斷讓步,從某種程度上來說,“不招不嫁”正在動搖著白族乃至中國社會一直以來父系為主的家庭和社會結(jié)構(gòu),加上遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的生活經(jīng)驗(yàn)使得白族傳統(tǒng)的血緣與地緣高度重合的親戚社會結(jié)構(gòu)無以延續(xù)。當(dāng)然,在這個(gè)過程中,部分“不招不嫁”夫婦因孩子姓氏問題的爭執(zhí),對彼此家庭缺少認(rèn)同感等而導(dǎo)致離婚的出現(xiàn)。 通過大理白族“不招不嫁”這種婚姻形式的發(fā)展過程,我們可以看到白族傳統(tǒng)的婚姻家庭在遭遇現(xiàn)代性時(shí)發(fā)生的變化,但形式和內(nèi)容的變化并未脫離白族傳統(tǒng)社會中祖先崇拜這一核心思想,相反,這些變化的發(fā)生恰恰是人們在面臨祖蔭延續(xù)的困境時(shí)做出的改變與適應(yīng),傳統(tǒng)白族社會中的祖蔭觀念在當(dāng)代社會依然植根于人們的觀念和實(shí)踐中。
【關(guān)鍵詞】：大理白族 不招不嫁 祖蔭 博弈
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：C912.4;C913.1
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-7
• 目錄7-10
• 導(dǎo)論10-48
• 一、問題意識10-18
• (一) 自身經(jīng)歷10-13
• (二) 學(xué)術(shù)緣起13-18
• 二、研究綜述18-35
• (一) 家庭結(jié)構(gòu)、居住方式及婚姻禮儀的研究18-26
• (二) 白族婚姻家庭研究的歷史與現(xiàn)狀26-33
• (三) “兩邊掛花幡”、“并家”、“兩頭走/扯”33-35
• 三、田野概況及調(diào)查過程35-44
• (一) 田野點(diǎn)概況35-39
• (二) 田野調(diào)查過程39-44
• 五、研究意義、研究方法及論文框架44-48
• (一) 研究意義44-45
• (二) 研究方法45
• (三) 論文框架45-48
• 第一章 “祖蔭之下”：大理白族傳統(tǒng)婚姻48-67
• 第一節(jié) 白族的祖先崇拜信仰48-57
• 一、祖蔭的庇護(hù)48-52
• 二、與祖先的交流52-57
• 第二節(jié) “祖蔭下”的婚姻基本形式57-62
• 一、嫁娶婚的締結(jié)57-59
• 二、家庭結(jié)構(gòu)及繼嗣59-61
• 三、女性的從屬身份61-62
• 第三節(jié) “上門”：仍在“祖蔭下”62-67
• 一、上門婚的締結(jié)：更名換姓62-65
• 二、上門婚的家庭結(jié)構(gòu)65-67
• 第二章 “祖蔭”遭遇現(xiàn)代性67-90
• 第一節(jié) “離家”：生計(jì)模式與居住格局的變遷67-74
• 一、從耕讀傳家到“走出去”67-69
• 二、離土離鄉(xiāng)的多樣化生計(jì)模式69-73
• 三、“獨(dú)家院”背后的憂愁73-74
• 第二節(jié) 核心化：家庭結(jié)構(gòu)變遷74-81
• 一、大家庭的理想與現(xiàn)實(shí)74-78
• 二、家庭核心化的轉(zhuǎn)變78-81
• 第三節(jié) 婦女地位的提高與自我意識的覺醒81-85
• 一、被束縛在家庭中的婦女81-83
• 二、從后臺走向前臺：女性地位的改變83-85
• 第四節(jié) “祖蔭”面臨延續(xù)的困境85-90
• 一、家庭延續(xù)的困境85-87
• 二、誰來延續(xù)祖蔭87-90
• 第三章 “既招又嫁”：“祖蔭”的“正和博弈”90-118
• 第一節(jié) 擺脫“零和博弈”：“既招又嫁”的嘗試90-96
• 一、第一例“不招不嫁”的是是非非90-92
• 二、“不招不嫁”釋意92-94
• 三、“不招不嫁”還是“又招又嫁”94-96
• 第二節(jié) 儀式的“正和博弈”：聘禮和婚禮96-103
• 一、聘禮之于“不招不嫁”的意義96-97
• 二、“不招不嫁”的儀式之爭97-101
• 三、“不招不嫁”婚禮展演101-103
• 第三節(jié) 日常生活的“正和博弈”：居住格局與稱謂103-109
• 一、婚后靈活多樣的居住方式103-106
• 二、“阿婆”與“奶奶”之爭106-109
• 第四節(jié) 親家之間的“正和博弈”：距離產(chǎn)生美109-118
• 一、親家之間的“禮尚往來”110-112
• 二、親家之間：誰去帶孩子112-114
• 三、父母養(yǎng)老與“不招不嫁”114-118
• 第四章 “無限博弈氣婚姻締結(jié)之后的“祖蔭”118-145
• 第一節(jié) 姓氏的爭奪與變通118-130
• 一、從孩子姓氏到家庭繼嗣118-120
• 二、“不招不嫁”者對婚后孩子姓氏的爭奪120-122
• 三、姓氏的變通：孩子的多重身份122-126
• 四、影響姓氏選擇的多重因素126-130
• 第二節(jié) 家族認(rèn)同的競爭130-141
• 一、“不招不嫁”夫妻的家庭認(rèn)同130-133
• 二、雙方家庭中的“在場”133-136
• 三、從家庭認(rèn)同到家族認(rèn)同的困境136-138
• 四、村落生活中的“在場”138-141
• 第三節(jié) 離婚：從“正和博弈”走向“負(fù)和博弈”141-145
• 一、家庭歸屬感的缺失141-143
• 二、家庭成員之間信任的破裂143-145
• 結(jié)語：婚姻家庭的“變”與傳統(tǒng)文化的“不變”145-151
• 一、家庭的變遷：實(shí)用功能弱化145-146
• 二、家庭的新支點(diǎn)：象征意義146-147
• 三、傳統(tǒng)的慣性：祖先崇拜的延續(xù)147-151
• 參考文獻(xiàn)151-156
• 后記156-157

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：998806