本文關鍵詞：馬克思人學思想研究—透過物的關系認識“現(xiàn)實的個人”之關系本質

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【摘要】：隨著中國改革開放的深入發(fā)展和全球化進程,人的生存和發(fā)展問題越來越突出,這些問題的合理解決需要我們從哲學上來探明其產生的深刻社會根源,需要回到馬克思來尋求思想理論和方法論上的支撐。研究馬克思以歷史唯物主義和他的政治經濟學批判為依托所開辟的人學道路——從“現(xiàn)實的個人”及其歷史發(fā)展的客觀邏輯出發(fā),以馬克思本人成熟的經典文本和理論著述為據(jù),理論與實踐相結合地深入挖掘馬克思人學的理論實質和時代價值,對于正確認識和合理解決社會主義市場經濟改革進程中所出現(xiàn)的人的生存困境和發(fā)展問題,具有重要的理論指導和實踐意義。馬克思人學是“現(xiàn)實的個人”及其歷史發(fā)展的各種關系、關系本質和歷史演變發(fā)展規(guī)律的學說,同時也是關于人類解放的學說。那么馬克思關于人的學說思想究竟怎樣?馬克思在歷史唯物主義構建過程中,他是把人放在或處在什么位置來研究說明的?本文以馬克思哲學研究對象的轉換為論文契入點,指出馬克思在創(chuàng)立馬克思主義之前的哲學研究仍然局限于抽象世界、觀念世界并由此研究“抽象的人”。而在這之后,馬克思則將哲學研究轉向研究人的現(xiàn)實生活世界或稱日常生活世界,從而研究“現(xiàn)實的個人”,以及現(xiàn)實的人在這個生活世界中的本質關系、歷史關系及其規(guī)律。然而,馬克思并不是一開始就發(fā)現(xiàn)和確立了“現(xiàn)實的個人”及其歷史關系的發(fā)展這條革命性的人學道路,而是經歷了漫長而艱苦的探索過程。從馬克思人學思想發(fā)展的歷程來看,其人學或關于人的關鍵思想并不是斷裂的,而是始終把“人”看作是主線。既然“人”是主線,那么馬克思人學就是前后沒有變化、始終一個面孔嗎?非也。馬克思早期的人學思想與其后來逐漸形成發(fā)展起來的馬克思主義人學是一個完整的有邏輯聯(lián)系的思想發(fā)展過程,這里我們?yōu)榱送怀鲴R克思主義人學以及便于理解它的形成和發(fā)展過程對馬克思人學思想演變作了不同歷史階段的劃分。本文通過研究分析相關重要文本文獻認為,馬克思以“人”為主線的人學思想可以劃分為早期、中期和晚期,并且指出馬克思人學思想是隨著不同歷史時期的研究探索各不相同而處于變化發(fā)展之中的思想歷程。但長期以來,“西方馬克思主義”抬高馬克思早年“人本主義人學”并認為馬克思晚年“人類學筆記”中的“人學”理論是對唯物史觀和剩余價值學說理論基礎上而闡發(fā)的馬克思主義人學的否定和對他早年人學理論的回歸,這種思想認識和判斷是不切馬克思思想發(fā)展實際的。他們的這種理論判斷歸根到底是對以《資本論》為代表的馬克思主義人學理論貶低為所謂“物本主義”且以這種錯誤的理論認知和判斷為依據(jù)的,他們根本就沒有理解馬克思在《資本論》中正是要通過對資產階級各種拜物教理論的批判而透過“物”和“物的關系”來研究揭示人的生產關系和社會關系本質,歸根到底是要說明人的關系本質和屬性,由此才構成了馬克思主義區(qū)別與資產階級人學的人學。他們宣揚這種思想認識和觀點目的就是把馬克思主義人學思想歪曲等同于資產階級以抽象人性論、抽象人道主義和唯心史觀為理論基礎的資產階級人學,其實質是維護資產階級的抽象人道主義和資本主義生產關系。我們知道,唯物史觀的誕生是歷史觀發(fā)展史上的偉大革命。本文對馬克思早期人學和晚期人學著墨不多,而是把重點放在馬克思中后期人學思想的闡發(fā)上,或者說著重圍繞他在唯物史觀和剩余價值學說基礎上而創(chuàng)立和成熟發(fā)展起來的馬克思主義人學,探析和闡明馬克思把“人”放在什么位置以及“現(xiàn)實的個人”又是如何歷史地發(fā)展演進,并不是無視馬克思早年的人本主義人學和馬克思晚年歷史筆記、人類學筆記所闡發(fā)的人學理論和思想,而是認為他早年的人學理論從總體上說沒有擺脫和跳出黑格爾主義、費爾巴哈的人本主義哲學的影響和框定,它們還不能構成馬克思主義人學的科學理論,而他晚年的人學思想則根據(jù)我們的研究而認定它們并沒有超越和否定他在《資本論》等著作中以唯物史觀和剩余價值學說為理論基礎而形成的馬克思主義人學,而是這一思想的繼續(xù)和完善。馬克思當時暫時放棄《資本論》的繼續(xù)研究和寫作,他是基于當時人類考古學和歷史的新發(fā)現(xiàn)而認為需要結合這些新材料而充實完善他在《資本論》及其手稿中已經闡發(fā)的思想和觀點,而決不是打算放棄他在《共產黨宣言》和《資本論》所闡發(fā)和論證的馬克思主義基本理論和基本觀點。這從我們學界對馬克思晚年筆記的大量研究與考證中也足以證明和說明這一點,而且馬克思、恩格斯生前都曾經說這是《資本論》的后續(xù)研究。馬克思1874年在給庫格曼的信中說:“我為第二卷收集了大量新材料”,馬克思的晚年筆記與《資本論》是密切相關、一脈相承的。正是在成熟馬克思主義人學時期,馬克思結合資本主義生產方式、生產關系的研究而對現(xiàn)實的個人進行了科學實證的深入研究與說明,并且實現(xiàn)了由一般的唯物史觀哲學研究轉向真正現(xiàn)實的政治經濟學批判性研究,而揭示出資本主義社會經濟現(xiàn)象背后實質是人與人之間的生產關系在起決定作用,即經濟關系的范疇最終必須由人格化的以人為主體的生產關系來說明論證這一科學真理。馬克思以科學的勞動價值論和剩余價值理論為基礎,不僅豐富完善了馬克思主義哲學唯物史觀,證明了唯物史觀的科學實證性、真理性,而且確立了系統(tǒng)科學的馬克思主義人學,使馬克思主義人學真正成為歷史地論證說明人的本質、屬性、人格主體性、個體性和總體性以及人的歷史發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)理論科學,并對人的人格、屬性、權利、價值與歷史主體地位和歷史作用進行了全面系統(tǒng)的分析論證與實證性說明,聯(lián)系人的生產關系與經濟活動對現(xiàn)實的個人進行了立體全方位的總體性說明論證,鮮明地指出了人的本質不僅是伴隨人的生產關系與社會存在的變化而變化,人的“人格化”關系不僅是有人的屬性、人的相互關系屬性和各種不同的人的作用而得以表現(xiàn),更重要的是它們要通過一定的經濟關系、物的關系以及人與物的關系而獲得表現(xiàn),而且這些關系是作為人的物質生活條件和經濟基礎而決定他們在政治生活與精神生活領域中的地位和相互關系,并由此而決定人們的政治上層建筑和社會意識形態(tài)所呈現(xiàn)的社會歷史性質和樣態(tài)。因此,它們在資本主義社會必定是一種具有資本主義特定社會歷史規(guī)定性的“人格主體性、個體性和總體性”的建構與呈現(xiàn)。當然,馬克思人學不僅是關于“現(xiàn)實的個人”及其本質關系、人格主體性、個體性、總體性的歷史分析和科學說明,它同時也是關于人類歷史發(fā)展、歷史發(fā)展規(guī)律和人類解放的學說。隨著馬克思主義人學的基本形成和成熟發(fā)展,馬克思關于人類歷史發(fā)展、歷史發(fā)展規(guī)律和人類解放的探索也在不斷向縱深推進。如果說在資產階級社會人的關系和本質是通過人和物以及物的交換關系來實現(xiàn)和表現(xiàn),人與宗教、人與政治、人與自己的思想文化和精神的關系又要表現(xiàn)和反映人在生產勞動及經濟生活中的關系,那么,馬克思對人的本質關系和屬性以及其人格主體性、個體性、總體性和人的權利、品格、價值、階級性和歷史地位與歷史作用的揭示,顯然就是通過對資本主義社會經濟關系或物的關系來分析和揭示的。馬克思《資本論》中透過資本主義社會經濟關系和“物的關系”揭示資本主義社會人的關系實質的思想方法和邏輯方法不僅是與資本主義社會歷史形成的過程相吻合的,這同時也體現(xiàn)了馬克思主義哲學的實踐唯物主義、歷史唯物主義思想路線和思想認識方法,體現(xiàn)了馬克思主義人學理論和實踐相統(tǒng)一的根本理論原則和馬克思主義人學的本質理論特征。馬克思人學也在這里由此而深入到“人的關系”歷史的發(fā)展和演變及其歷史發(fā)展規(guī)律,深入到人之“奴役關系”的不同性質和歷史演變,并進而指出了伴隨生產力的發(fā)展和生產方式變革適應生產力發(fā)展要求而不斷超越和消除人的各種關系束縛的歷史必然性和必要性,最終得出了無產階級革命和人類實現(xiàn)徹底解放的科學共產主義結論。而這在《資本論》中則是始終作為隱性邏輯主線貫穿于馬克思主義人學的核心邏輯。正是在這一核心邏輯的理論推進與歷史發(fā)展客觀邏輯高度統(tǒng)一的思想闡發(fā)和表述中,馬克思科學論證了人的勞動解放、經濟解放、政治解放和思想解放及宗教與哲學解放的必然性和相互關系,論證指出了只有工人階級的社會主義革命、共產主義革命才是最終實現(xiàn)整個人類解放的社會革命與徹底解放,從而凸顯出馬克思主義人學與馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學的內在邏輯關聯(lián)以及馬克思主義整個理論學說的完整系統(tǒng)性和革命性,表明了馬克思主義人學與資產階級建立在唯心史觀和抽象人性論、抽象人道主義基礎上的資產階級人學的本質區(qū)別和根本分歧,表明了工人階級共產主義人類解放運動與以往一切歷史運動與社會變革的本質區(qū)別和原則界限,科學地論證說明了人類解放的歷史路徑、發(fā)展階段與終極目標,并以每個人的自由全面發(fā)展和自由人的聯(lián)合體作為人類實現(xiàn)徹底解放的目標和標尺�？梢哉f,馬克思《資本論》中通過對商品、貨幣、資本及資本主義經濟運動一系列經濟關系的分析和批判,不僅系統(tǒng)批判了資產階級經濟學的商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教及形形色色的市場拜物教理論,揭穿了其造成的掩蓋人們實質關系的重重迷霧及認識的理論誤區(qū),使私有制商品經濟關系和資本主義生產關系的本質面目曝光于光天化日之下,而且深刻指出了這些關系的歷史暫時性、必然性和最終將被新的人的自由全面發(fā)展關系所取代的歷史必然性和現(xiàn)實可能性,為我們勾畫了一幅完整的、步步解放發(fā)展的、充滿光明歷史前景的人類歷史畫卷,為我們確立了一種與歷史唯心論、歷史循環(huán)論、歷史悲觀論根本對立的科學歷史觀、歷史唯物主義進步歷史觀(世界觀)、價值觀和具有崇高理想奮斗目標的人生觀,為我們展現(xiàn)了馬克思主義人學的科學深邃與無窮魅力。本文以《馬克思人學思想研究——透過物的關系認識“現(xiàn)實的個人”之關系本質》為題,加導論由六部分構成。導論包含研究的主要問題及研究意義、國內外研究現(xiàn)狀、研究思路及創(chuàng)新點、研究方法。第一章主要對馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立之前人類思想史上的人學觀念理論進行了概括性的梳理和說明。第二章至第四章,根據(jù)唯物史觀從萌發(fā)到創(chuàng)立、到成熟發(fā)展三個發(fā)展階段及其重要文本文獻分階段地進行了分別的概括性研究論述:第二章分析了馬克思早期人學對“人”的初步探索,即根據(jù)馬克思當時局限于抽象的理性人的本質與勞動異化關系分析,指出馬克思在唯物史觀萌發(fā)階段還沒有完全擺脫費爾巴哈“人本學”影響;第三章是唯物史觀的初創(chuàng)和基本定型階段,分析指出了歷史唯物主義創(chuàng)立過程同時也就是馬克思主義人學的誕生過程;第四章是借馬克思的政治經濟學批判說明闡述馬克思主義人學的成熟和發(fā)展階段,在這個階段,馬克思主義人學才真正成為經驗實證的人學或歷史科學。第五章作為論文最后一部分,以歷史唯物主義剩余價值理論為理論基礎著重探討為什么說馬克思人學是關于人類解放的學說且最終得出了科學共產主義的理論結論,并從馬克思的馬克思主義人學其根本理論特征及綜合性的理論論證說明中揭示馬克思主義人學“人類解放”的理論旨歸及其所開辟的人類解放之路究竟是一條什么性質的道路,是一種什么樣的人類解放學說和社會歷史觀、人生觀、價值觀,它具有哪些理論特征與科學現(xiàn)實性,從而準確定位馬克思人學的歷史地位和理論與實踐價值�？傊�,馬克思創(chuàng)立的以唯物史觀和剩余價值學說為理論基礎的馬克思主義人學,是把人這一研究對象從抽象的虛幻的觀念世界拉回到了現(xiàn)實的日常生活世界,它透過人和物的經濟關系揭示出了人的歷史的現(xiàn)實的關系,揭示了人的奴役關系以及超越和消除這些奴役關系的現(xiàn)實的人類解放道路。馬克思人學思想博大精深,然而它們卻是散見于其著作的“瑰寶”,不經過艱巨而系統(tǒng)深入地研究挖掘是不可能發(fā)現(xiàn)的。路漫漫其修遠兮,這是一個需要歷經長期的艱苦努力才能理解把握并能付諸于人類解放實踐的歷久彌新的思想探索和發(fā)現(xiàn)過程。關于人學,如果說研究古代哲學、近代哲學在今天仍然會有許多新的認識和發(fā)現(xiàn)而且仍具有現(xiàn)實意義的話,那么,我們今天研究馬克思人學這個曾經被薩特稱為“人學空場”的“理論飛地”,當然就更有理由和根據(jù)說這仍然是需要我們付出巨大勞動而又充盈著希望或驚喜收獲的思想探索過程,其意義顯然是不可低估也絕無理由和根據(jù)來低估的。
【學位授予單位】：蘇州大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：A81
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本文編號：1305019