本文關(guān)鍵詞：文化民族性與大學(xué)關(guān)系歷史研究

  更多相關(guān)文章： 文化 文化民族性 大學(xué)

【摘要】：所有現(xiàn)代國(guó)家都在追求一種完滿(mǎn)的現(xiàn)代性,大學(xué)是現(xiàn)代性工程的一個(gè)重要組成部分,這是宏觀上認(rèn)識(shí)大學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)；而德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯說(shuō)“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)”,一面肯定了現(xiàn)代性之成就,一面以“未竟”的目標(biāo)作為理想價(jià)值的尺度將整個(gè)現(xiàn)代性的歷史與現(xiàn)實(shí)置于批判之中�，F(xiàn)代性之“未竟”且非完滿(mǎn)性,決定了追溯大學(xué)現(xiàn)實(shí)性歷史——現(xiàn)代大學(xué)何以產(chǎn)生,它受哪些因素影響——的必要性：視角注定是多樣化的,本論文即是以文化民族性為視角來(lái)探討大學(xué)現(xiàn)代性起源及相關(guān)問(wèn)題的一次嘗試�，F(xiàn)代性是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程,我們今天建設(shè)的現(xiàn)代性主要是民族國(guó)家形成后的產(chǎn)物,但是它的根源則要到更久遠(yuǎn)的歷史中尋找。與此相應(yīng),我們以19世紀(jì)初第一所現(xiàn)代大學(xué)柏林大學(xué)建立為界,將大學(xué)發(fā)展史分為兩個(gè)階段,即大學(xué)現(xiàn)代性的醞釀階段和大學(xué)現(xiàn)代性的構(gòu)建階段。由此本文包括兩個(gè)互相聯(lián)系的研究目標(biāo)：一是梳理大學(xué)現(xiàn)代性形成的文化起源,二是闡述文化民族性與民族國(guó)家大學(xué)現(xiàn)代性構(gòu)建；宏觀的歷史回溯與微觀的現(xiàn)實(shí)考察方法兼顧,以期闡明文化民族性對(duì)大學(xué)發(fā)展的作用及其限度。本文研究?jī)?nèi)容如下：一、文化民族性定義與內(nèi)涵。文化民族性是一國(guó)文化的特殊狀態(tài),民族國(guó)家是它的存在本體,民族文化及其傳統(tǒng)是它的存在基礎(chǔ),民族國(guó)家及其人民的生存需要是它的價(jià)值內(nèi)涵。文化民族性既有歷史的因素也包含現(xiàn)實(shí)的因素,具有穩(wěn)定性、復(fù)合性、超越性和相對(duì)性的特征。文化當(dāng)然是影響大學(xué)發(fā)展的重要因素,但是文化作用于大學(xué)有一定限度,它很容易受到政治、經(jīng)濟(jì)等多重因素的影響,從而導(dǎo)致文化自身、進(jìn)而文化作用于大學(xué)關(guān)系的變化。這種由于多重因素或情境作用而形成的文化狀況就是文化民族性。二、文化民族性與現(xiàn)代大學(xué)歷史基礎(chǔ)。西方文化有兩大源頭,一是古希臘、羅馬文化,一是中世紀(jì)基督教文化。它們也理所當(dāng)然是理解文化民族性、現(xiàn)代大學(xué)及其作用關(guān)系的重要基礎(chǔ)。(一)古典文化與高等教育。本文所指的古典文化就是古希臘與羅馬文化。古希臘文化特征突出表現(xiàn)在它的哲學(xué)思想上。古希臘哲學(xué)家與學(xué)派之多、思想之豐富令人嘆為觀止,但無(wú)論是古希臘早期關(guān)注自然現(xiàn)象的自然哲學(xué),還是中、后期以人為中心的古典哲學(xué),都以理性精神為內(nèi)核。這種理性精神在西方社會(huì)流傳了下來(lái),在中世紀(jì)和近現(xiàn)代表現(xiàn)為不同形式與內(nèi)容。古典文化的重要性在于它是西方文化的源頭,通過(guò)不斷復(fù)興或再創(chuàng)造古典文化,西方文化向現(xiàn)代性文化演進(jìn)。教育上,古典時(shí)代的哲學(xué)與文化還沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái),哲學(xué)就是哲學(xué)家智慧的生活方式,其中不少哲學(xué)學(xué)派通過(guò)開(kāi)辦學(xué)園傳授他們的哲學(xué)與理智生活方式,其中一些學(xué)園被看作是最早的高等教育機(jī)構(gòu)。不同的哲學(xué)學(xué)派哲學(xué)主張不同,教育內(nèi)容自然有差異,最終亞里士多德為充分發(fā)展人的理性,將畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“四藝”和智者學(xué)派的“三藝”結(jié)合成“自由七藝”(文法、邏輯、修辭、算術(shù)、幾何、音樂(lè)、和天文學(xué)),使古典文化獲得了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的普遍教育形式,即“自由教育”(二)基督教文化與中世紀(jì)大學(xué)。與古希臘、羅馬文化不同,中世紀(jì)文化就是一種信仰文化,這是由中世紀(jì)基督教社會(huì)特征決定的；在中世紀(jì),教會(huì)是文化與教育的承載機(jī)構(gòu),因此所有的文化或教育活動(dòng)都要為基督教信仰生活服務(wù),這實(shí)際上決定了中世紀(jì)文化與教育的成就與限度；對(duì)于大學(xué)而言,它在教會(huì)的努力下建立起來(lái),并從形成一開(kāi)始就受到教會(huì)控制。中世紀(jì)大學(xué)一般分為文、法、醫(yī)、神四個(gè)學(xué)院,神學(xué)院在大學(xué)居于統(tǒng)治地位,文學(xué)院提供經(jīng)過(guò)改造的“自由七藝”作為法、醫(yī)、神三個(gè)學(xué)院教育的基礎(chǔ),中世紀(jì)大學(xué)主要培養(yǎng)神職人員和世俗社會(huì)統(tǒng)治精英；但中世紀(jì)信仰文化并不必然排斥理性,經(jīng)由教父與經(jīng)院哲學(xué)家的共同努力,神學(xué)與古典時(shí)代理性知識(shí)不斷結(jié)合,不僅推動(dòng)了基督教文化的發(fā)展,還為科學(xué)發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。三、文化民族性與大學(xué)關(guān)系的萌芽。從中世紀(jì)到現(xiàn)代,中間有一個(gè)過(guò)渡階段,即我們通常說(shuō)的近代。在近代,新的因素在增長(zhǎng),但舊的因素還沒(méi)有消失：世俗政權(quán)與教會(huì)之間力量對(duì)比發(fā)生有利于前者的變化,但卻并沒(méi)有改變整個(gè)社會(huì)政治制度框架；羅馬教皇與教會(huì)因腐敗、墮落而威信掃地并沒(méi)有改變?nèi)藗冏诮绦叛龅臒崆�；�?jīng)院哲學(xué)的衰落及與之相應(yīng)宗教哲學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有超出基督教哲學(xué)傳統(tǒng)；統(tǒng)一的羅馬天主教的分裂也只不過(guò)是讓位于路德派、加爾文派、安立甘派等更加“民族化”的新教派。由此可見(jiàn),基督教依然是影響近代社會(huì)發(fā)展的重要力量,但是卻逐漸退居到純粹的信仰領(lǐng)域,文化與大學(xué)發(fā)展開(kāi)始更多受制于世俗國(guó)家及其需要。在經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革與科學(xué)革命三大文化運(yùn)動(dòng)之后,文化與價(jià)值觀念的變革直接導(dǎo)致了大學(xué)科學(xué)化、民族化與民主化運(yùn)動(dòng)展開(kāi),現(xiàn)代大學(xué)的種子已然在近代文化的土壤中播下。四、文化民族性與現(xiàn)代大學(xué)。19世紀(jì)民族國(guó)家的普遍建立意味著宗教從國(guó)家公共政治領(lǐng)域退場(chǎng),近代開(kāi)始的大學(xué)現(xiàn)代化——科學(xué)化、民主化、民族化——進(jìn)程中的最后一重障礙被清除了；各民族國(guó)家都在致力于建設(shè)自己現(xiàn)代大學(xué),但受制于不同的文化民族性,不同民族國(guó)家在大學(xué)的科學(xué)化、民主化與民族化的過(guò)程中表現(xiàn)出不同的傾向性,形成了不同的大學(xué)發(fā)展模式。最后以英國(guó)、德國(guó)文化民族性與大學(xué)互相作用關(guān)系的情況為案例,分述文化民族性與大學(xué)現(xiàn)代性構(gòu)建之間的關(guān)系。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：G640;G03
，

本文編號(hào)：1262210