青藏高原這一特殊的地理環(huán)境區(qū)域,使藏族傳承著本民族特有的生活習(xí)慣、生活方式及悠久的歷史文化。對(duì)藏族射箭文化的保護(hù)進(jìn)行研究,可以得知藏族射箭活動(dòng)具有觀賞性、娛樂性、狂熱性等特征,將這些文化特征與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)情況、教育情況、群眾體育等方面相結(jié)合,開發(fā)其潛在價(jià)值,對(duì)于傳承民族文化、振興民族經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、提高民族素質(zhì),以及構(gòu)建和諧的民族關(guān)系,具有較大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文從民族學(xué)/人類學(xué)的視角出發(fā),以青海K村作為田野調(diào)查點(diǎn),選取藏族射箭文化作為研究對(duì)象。對(duì)K村舉行的藏族射箭活動(dòng)實(shí)地進(jìn)行地參與觀察,并對(duì)30余戶K村村民進(jìn)行深度訪談。運(yùn)用民族志的方式對(duì)藏族射箭文化進(jìn)行深描研究,以一個(gè)典型村落所舉辦的射箭活動(dòng)為個(gè)案入手,分析其舉辦的比賽流程和儀式活動(dòng),從而對(duì)藏族射箭文化進(jìn)行深入實(shí)地的細(xì)致探索,由此解讀其內(nèi)在所蘊(yùn)含的文化價(jià)值,進(jìn)而分析射箭文化是否值得保護(hù)以及如何針對(duì)性地采取保護(hù)和開發(fā)的措施,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)藏族射箭文化更加全面立體的研究。本文共分為四章:緒論部分對(duì)研究背景與意義進(jìn)行闡述,參考學(xué)界研究成果來(lái)確定本文的調(diào)查方向,并對(duì)本項(xiàng)研究的田野點(diǎn)K村的歷史脈絡(luò)進(jìn)行探究與梳理;第一章對(duì)青海地區(qū)藏族射箭活動(dòng)... 

【文章來(lái)源】： 嘉華杰 北方民族大學(xué)

【文章頁(yè)數(shù)】：88 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

傳統(tǒng)牛角弓和竹箭比賽中所使用的松木箭，制作方法是找到樹干上沒有小癭癤的松木，按照箭

35以說(shuō)，反曲弓為如今復(fù)合弓在青海藏區(qū)的全面推廣做了一個(gè)很好的鋪墊。K村村民接觸到的大多數(shù)是“燕牌”和“蘋果牌”反曲弓，在他們看來(lái)，反曲弓比牛角弓要好，但遠(yuǎn)不如復(fù)合弓。隨著反曲弓的短暫出現(xiàn)，2006年K村正式開始使用復(fù)合弓作為射箭比賽的用具，隨著人們生活水平的日益提高，K村的村民摒棄了以往由生產(chǎn)隊(duì)集資統(tǒng)一購(gòu)買比賽用弓的慣例，而是開始陸續(xù)從共和縣城的弓箭商店里購(gòu)置由美國(guó)生產(chǎn)的進(jìn)口復(fù)合弓。雖然市場(chǎng)上的復(fù)合弓價(jià)格高昂，一把嶄新的復(fù)合弓價(jià)格平均在萬(wàn)元左右，但人們購(gòu)買的熱情卻不減反增，甚至有些人家會(huì)購(gòu)買第二把、第三把復(fù)合弓。村里的增太加是我在訪談過(guò)程中遇到的少數(shù)幾個(gè)不喜歡射箭的村民，他不喜歡射箭的原因是自己總射不中箭靶，只有那些能射中箭靶的人才會(huì)喜歡射箭。就是這樣一位不喜歡射箭的村民居然也買了兩把弓，當(dāng)我詢問(wèn)其原因時(shí)，增太加表示之所以買復(fù)合弓，是因?yàn)楫?dāng)大家都在買，如果你不買，就會(huì)變得格格不入。比如大家一起去練習(xí)時(shí)，你因?yàn)闆]有復(fù)合弓無(wú)法和朋友一起前往，會(huì)覺得不開心。更重要的是在射箭比賽中，像以前大家都在使用生產(chǎn)隊(duì)里統(tǒng)一購(gòu)買的牛角弓和反曲弓，就算用壞了也沒事兒，因?yàn)槊總�(gè)人都在用，所以自己不用承擔(dān)責(zé)任。但是現(xiàn)在你如果借了別人的復(fù)合弓去比賽，一旦有什么問(wèn)題就壞了，因?yàn)楝F(xiàn)在這不是公用財(cái)產(chǎn)，而是私人財(cái)產(chǎn)，所以還是自己也買一把復(fù)合弓比較安心省事兒。圖1-2美式復(fù)合弓及碳素箭此外，因?yàn)閺?fù)合弓在技術(shù)上面帶來(lái)的巨大變化，包括更為時(shí)尚的外形以及更為簡(jiǎn)單上手的操作方式，也吸引了很多年輕人參與到射箭比賽中來(lái)，正如村里公

41在射箭比賽時(shí)，通常只是從之前宰殺過(guò)的羊身上把各個(gè)器官都割下來(lái)少許一點(diǎn)匯聚在一起當(dāng)做桑梓。但是如果射箭比賽中局勢(shì)太過(guò)慘烈，那么有些人為了扭轉(zhuǎn)敗局，偶爾也會(huì)將活生生的羊和雞當(dāng)做桑梓進(jìn)行煨桑。有一種說(shuō)法認(rèn)為，煨紅桑的法力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于煨白桑，但是現(xiàn)在人們都已經(jīng)把煨桑當(dāng)成一種象征性的儀式，并不會(huì)為了比賽的勝利而把活生生的動(dòng)物拿去煨桑。如果現(xiàn)在有人這么做，會(huì)被對(duì)手以及其他村落的人們所不恥，并拒絕和其進(jìn)行比賽。除此之外，在射箭比賽期間，村里的嘛呢康每天晚上都會(huì)念誦經(jīng)文，例如《德格經(jīng)》（藏語(yǔ)音譯，是一種藏傳佛教經(jīng)文，主要功能是除災(zāi)，藏文為）、《卓瑪經(jīng)》（藏語(yǔ)音譯，是一種藏傳佛教經(jīng)文，主要功能是賜福，藏文為）這都是為了以上提及的那些事情能夠順利，人們?cè)谙蛏衩髌矶\。圖2-1煨桑臺(tái)煨桑行為必須在煨桑臺(tái)中進(jìn)行，K村中煨桑的幾個(gè)地點(diǎn)分別是：（1）.大隊(duì)（整個(gè)村子）有一個(gè)公用煨桑臺(tái)（2）.嘛呢康門口有一個(gè)煨桑臺(tái)。（3）.山上的白塔前有一個(gè)煨桑臺(tái)。（4）.山上的“吉拉澤甘”（藏語(yǔ)音譯，是K村的主要山神名，藏文為）頂端有一個(gè)煨桑臺(tái)。所謂“吉拉”（藏文為）是藏語(yǔ)音譯，意思是一個(gè)人出生時(shí)的護(hù)佑神。在藏族人的觀念里，你從哪里出生，那么當(dāng)?shù)氐纳缴窬蜁?huì)護(hù)佑著你的一生。出生在K村的人們護(hù)佑神名字就是澤甘，在附近的一座山上，設(shè)立有拉則和風(fēng)幡臺(tái)。在“吉拉澤甘”這里進(jìn)行煨桑時(shí)，通常村子里所有的“達(dá)瓦”都要一同前往，相較而言規(guī)模最大，除了煨桑以外還會(huì)吹響白海螺，迎風(fēng)揚(yáng)撒風(fēng)馬，因?yàn)樗诘攸c(diǎn)比較遙遠(yuǎn)，從村子里開車過(guò)去需要一個(gè)多小時(shí)車程，所以這里的煨�；顒�(dòng)一年只舉行兩次。（5）.K村子里面還有四個(gè)“苯崗”，（藏語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)意為小泥塑佛像房，藏文為

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
[1]卓倉(cāng)藏族社會(huì)歷史文化研究[D]. 祁文壽.蘭州大學(xué) 2011

碩士論文
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[3]青海樂都“南山射箭”的傳承及發(fā)展研究[D]. 楊東暉.青海師范大學(xué) 2018
[4]青海樂都南山民間射箭習(xí)俗及其流變研究[D]. 蔣智維.西北師范大學(xué) 2017
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[6]西藏寺院壁畫中的體育考析[D]. 范新滿.蘭州理工大學(xué) 2011
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本文編號(hào)：3006857