本文關(guān)鍵詞：《利維坦》中的人性觀與國(guó)家主權(quán)論及其影響　出處：《上海師范大學(xué)》2017年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：16世紀(jì),歐洲爆發(fā)了宗教改革,西北歐各新教國(guó)家擺脫了羅馬天主教會(huì)的控制。然而,這也同時(shí)提出了一個(gè)嚴(yán)峻的問題:脫離了天主教的上帝后,國(guó)家存在的目的是什么?霍布斯在其經(jīng)典著作《利維坦》中嘗試了回答這個(gè)問題。對(duì)此,霍布斯首先從反思人類的本性入手,再由其人性觀推論出在國(guó)家存在之前人類的生存狀態(tài),最終由此給出了他的答案。霍布斯認(rèn)為,生命衍生于身體運(yùn)動(dòng),生命體一切的運(yùn)動(dòng)都是為了延續(xù)與保存身體,因此,在一個(gè)缺乏政治權(quán)威的“自然狀態(tài)”下,所有人都為了求生而不擇手段地使用暴力——這并不是因?yàn)槿祟惖男皭夯蚴怯薮?而是源于人類延存自我生命的本性。所以,關(guān)于國(guó)家的目的,霍布斯的答案可以被概括為:保全生命,實(shí)現(xiàn)和平。因?yàn)樽晕已哟媸侨祟愐磺行袆?dòng)的根本,所以,正由于在霍布斯的人性觀中,每個(gè)人都是趨利避害的。但是,每個(gè)人兼?zhèn)淅硇�。這使得霍布斯推論出所有人都具備的自然權(quán)利與所有人都理解的自然法。最終,在自然法的指導(dǎo)下,所有人都作出了妥協(xié),簽訂契約以創(chuàng)建國(guó)家主權(quán),將自身的自然權(quán)利轉(zhuǎn)交給了國(guó)家,因而也放棄了暴力的自然使用權(quán),服從國(guó)家的法律與命令。霍布斯式的契約孕育了強(qiáng)大的“利維坦”,然而,正如之前所指出,民眾創(chuàng)建國(guó)家的初衷正在于保全生命,實(shí)現(xiàn)和平,所以,國(guó)家代表的是民眾的意志,必須保全民眾的生命,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定�；舨妓故乾F(xiàn)代政治哲學(xué)的先驅(qū)人物。雖然他的現(xiàn)實(shí)主義論調(diào)并不受人歡迎,但是他在《利維坦》中的討論讓我們不得不沉思政治的本質(zhì)。事實(shí)上,我們?cè)谀撤N程度上依舊生活在一個(gè)“霍布斯”的時(shí)代,一個(gè)國(guó)際無政府的時(shí)代。簡(jiǎn)要地比較霍布斯之前以及之后的政治哲學(xué)家的思想與主張,我們便可以充分地意識(shí)到霍布斯在西方政治哲學(xué)史上的重要性。一個(gè)世紀(jì)前,馬基雅維利在回顧古羅馬的政治經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),指出了政治權(quán)力的現(xiàn)實(shí)意義。列奧·斯特勞斯認(rèn)為,馬基雅維利是第一位現(xiàn)代政治哲學(xué)家,因?yàn)轳R基雅維利不再單從宗教信仰的角度來談?wù)撜?而把政治看作是一項(xiàng)純粹世俗的事務(wù),實(shí)現(xiàn)了權(quán)力與道德的分離。但是,馬基雅維利并沒有構(gòu)建起一套系統(tǒng)的政治哲學(xué)體系。霍布斯則不同,他在《利維坦》中詳盡地闡述了“社會(huì)契約論”�！吧鐣�(huì)契約論”的核心精神具體表現(xiàn)為自由的人們?cè)谄降鹊那疤嵯伦栽负炗喴环萜跫s,契約規(guī)定了國(guó)家的各項(xiàng)政治原則。雖然霍布斯的“社會(huì)契約論”在歷史上常受批評(píng)與貶斥,但是,他在理論概念與框架上的創(chuàng)新卻對(duì)后世的政治哲學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。毫不夸張地說,霍布斯前承柏拉圖與亞里士多德,后啟洛克、盧梭、康德和羅爾斯。因此,在考察《利維坦》時(shí),我們必須抱以一種審慎的態(tài)度來探究文本,如此方能更好地把握霍布斯的政治哲學(xué)及其厚重的歷史意義。
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：D0

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本文編號(hào)：1321670