本文關(guān)鍵詞：中國服飾文化的倫理審視，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：服飾毋寧是與倫理緊密相連的存在物。因服飾自身“真”的價值的蘊含,倫理觀念“善”的價值的灌輸,服飾也就有了美的萬千形態(tài),成為倫理的理想之器,審美的應(yīng)然之物。我國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展歷程中,因儒、道、墨法等倫理支脈的各異,以及倫理觀念的發(fā)展變異,在不同時期,不同階級(層),不同群體,對服飾則有著不同的價值追求和善惡原則,從而形成了各具特點的服飾倫理觀念�？偟膩碚f,易學(xué)位處中華文化之端,確立了傳統(tǒng)服飾的主體思想和精神指向,服制有了基本的框架,服飾的價值被賦予了人文主義的色彩。儒家學(xué)說因尊崇禮仁,從而使傳統(tǒng)服飾(尤其是官方禮服)具有了等級含義和道德意義；道家因主張“道法自然”、“人性自由”,從而使傳統(tǒng)服飾開始有了形式與內(nèi)容的分野；墨法因具有極端的功利主義精神,因而將傳統(tǒng)服飾逼向了狹隘的物欲一隅。中國傳統(tǒng)服飾文化中,服飾在審美及倫理指向上,追求真善為美,和諧共生,實現(xiàn)了倫理與審美的價值合一。但因維護社會統(tǒng)治的需要,傳統(tǒng)倫理又不得不采取了提倡共性,壓抑個性的“護禮”方式,使倫理與審美走向了價值分離。作為倫理的形象外展,服飾的形貌毋寧是隨著倫理觀念的變化而變化的。傳統(tǒng)服飾因一直未能打破天對人的束縛,一直沿著“娛神”和“娛人”、“合禮”和“合理”的矛盾斗爭路線不斷前進,故而服飾在有關(guān)形貌和禮儀上,衣袖或?qū)捇蛘?色彩或明或暗,禮儀或豐或簡,出現(xiàn)了“娛神性”與“娛人性”共存,“合禮性”與“合理性”同在,“華夏服飾”與“夷狄服飾”混搭這樣的多元局面。但是,總的來說傳統(tǒng)服飾并未突破“護禮”的禁區(qū),而是將人的價值貶損于天的價值之下,成為維護封建統(tǒng)治的理想之器。這種情況直到近現(xiàn)代倫理的轉(zhuǎn)型才發(fā)生徹底的改變!伴隨近現(xiàn)代倫理的轉(zhuǎn)型,人的主體性地位得以確立,天的道德含義逐步褪去,天與人沿著主客二分的路線各自發(fā)展,人的價值日益豐滿,服飾的審美意味也就日漸濃厚。當(dāng)代服飾,因倫理與政治生活的剝離,日益脫離傳統(tǒng)的價值方向,沿著個性主義的發(fā)展方向位移。于是,傳統(tǒng)服飾的保守風(fēng)格不見了,多的是個性的隨意、風(fēng)格的多元。服飾所具有的禮儀精神不見了,多的是個性的灑脫和功能的實用。服飾對人的束縛不見了,多的是個性價值的表露和審美價值的超越。這種個性化潮流的出現(xiàn),雖為服飾開辟了個性審美的新風(fēng)尚,卻也為服飾傳統(tǒng)的揚棄帶來了隱憂。如何在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德的基礎(chǔ)上,批判吸收西方平等、自由的理性精神,指導(dǎo)人們樹立健康、科學(xué)的服飾倫理觀,成為當(dāng)前我國倫理建設(shè)亟待解決的問題!
【關(guān)鍵詞】：服飾 倫理 審美 文化
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：TS941.12
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-14
• 緒論14-27
• 一、本課題研究的理論及現(xiàn)實意義14-15
• 二、本課題國內(nèi)外研究綜述15-19
• 三、本課題主要觀點及創(chuàng)新點19-21
• 四、本課題研究思路及結(jié)構(gòu)21-25
• 五、本課題研究的主要方法25-27
• 第一章 “垂衣裳而天下治”——服飾、倫理及審美27-69
• 第一節(jié) 禮儀之邦 服飾之國 服飾的概念、功能及價值27-38
• 一、服飾的概念及歷史28-32
• 二、服飾的功能及價值32-35
• 三、服飾的功能與倫理35-38
• 第二節(jié) 驅(qū)寒保暖 防身護體 服飾的自然功能之真38-47
• 一、何以為真 倫理視域中“真”的價值特性38-41
• 二、保護身體 服飾的自然功能之真41-44
• 三、真由善立 服飾之真與倫理的契合44-47
• 第三節(jié) 遮身蔽丑 明辨身份 服飾的社會功能之善47-54
• 一、何以為善 傳統(tǒng)倫理中“善”的價值特征47-49
• 二、人文之善 傳統(tǒng)倫理的“四大善德”49-51
• 三、遮丑辨身 服飾的社會功能與倫理的契合51-54
• 第四節(jié) 真善為美 和諧共生 服飾審美與倫理的價值合一54-60
• 一、美與審美 實踐性美學(xué)觀54-57
• 二、二維性存在 服飾的倫理性與審美性57-58
• 三、真善為美 服飾審美與倫理的價值合一58-60
• 第五節(jié) 提倡共性 壓抑個性 服飾審美與倫理的價值分離60-67
• 一、求善倫理 傳統(tǒng)倫理的價值定位與實踐途徑60-63
• 二、真善統(tǒng)一 服飾審美的超然目標63-65
• 三、矛盾斗爭 服飾倫理與審美的價值分離65-67
• 小結(jié)67-69
• 第二章 “乃服衣裳”——傳統(tǒng)服飾的倫理之維69-110
• 第一節(jié) “卦取乾坤”與“和諧自然” 易學(xué)服飾文化的倫理之維69-75
• 一、“卦取乾坤”與“取象比類”70-72
• 二、“天人合道”與“服通神明”72-74
• 三、“至中和合”與“和諧自然”74-75
• 第二節(jié) “天人合德”與“人衣合一” 儒學(xué)服飾文化的倫理之維75-86
• 一、“天人合德”與“比德思維”76-79
• 二、“仁禮一體”與“文質(zhì)彬彬”79-83
• 三、“圣人君子”與“人衣合一83-86
• 第三節(jié) “道法自然”與“被褐懷玉” 道學(xué)服飾文化的倫理之維86-96
• 一、“道法自然”與“被褐懷玉86-89
• 二、“超脫義利”與“個性自由”89-92
• 三、“返樸歸真”與“大美無言”92-96
• 第四節(jié) “功利主義”與“功利之美” 墨法服飾文化的倫理之維96-108
• 一、“人性自然”與“粗布麻衣”96-99
• 二、“尊賢謀德”與“重質(zhì)輕文”99-103
• 三、“功利主義”與“功利之美”103-108
• 小結(jié)108-110
• 第三章 “以服明禮”——統(tǒng)服飾的道器之用110-162
• 第一節(jié) “君權(quán)神授”之冕服111-118
• 一、冕服的形制及構(gòu)成111-115
• 二、冕服的倫理精神115-118
• 第二節(jié) “孝親為仁”之喪服118-128
• 一、喪服的類別及禮儀118-123
• 二、喪服的倫理功能123-128
• 第三節(jié) “妻以夫貴”之女服128-141
• 一、女服類別及其特點129-137
• 二、女服的倫理特色137-141
• 第四節(jié) “上尊下卑”之官服141-152
• 一、官服的形制及構(gòu)成142-146
• 二、官服的倫理之用146-152
• 第五節(jié) “貴賤有等”之民服152-160
• 一、民服的類型和特點152-155
• 二、民服的倫理色彩155-160
• 小結(jié)160-162
• 第四章 “反經(jīng)合道”——服飾觀念之于傳統(tǒng)倫理之流變162-206
• 第一節(jié) 從“以服通神”到“以服娛人”的認識之變163-175
• 一、由皇冠到冕冠164-167
• 二、由巫服到舞服167-170
• 三、由五色到彩色170-173
• 四、認識之變背后的倫理之辨173-175
• 第二節(jié) 從“合乎禮規(guī)”到“合乎理性”的功能之變175-182
• 一、由冠到巾(帽)175-177
• 二、由寬袖到窄袖177-179
• 三、由裙裳到褲裝179-180
• 四、功能之變背后的倫理之變180-182
• 第三節(jié) 從“峨冠博帶”到“怪發(fā)亂服”的形式之變182-193
• 一、衣冠楚楚與怪發(fā)亂服183-185
• 二、峨冠博帶與僧衣道袍185-188
• 三、青黛素顏與濃妝艷抹188-190
• 四、形式遽變背后的倫理之辨190-193
• 第四節(jié) 從“正人心法”到“以俗為禮”的實踐之變193-204
• 一、三寸金蓮與天然大腳193-196
• 二、盛大冠禮與關(guān)門而冠196-199
• 三、留頭不留發(fā)與十從十不從199-202
• 四、俗禮之辨背后的倫理之變202-204
• 小結(jié)204-206
• 第五章 “彰顯個性”——近現(xiàn)代服飾的倫理轉(zhuǎn)變206-263
• 第一節(jié) 平等自由 服飾價值導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變207-220
• 一、性別的平等208-211
• 二、階級的平等211-215
• 三、身體的自由215-217
• 四、服飾背后倫理基礎(chǔ)的改變217-220
• 第二節(jié) 肯定自我 服飾價值功能的轉(zhuǎn)變220-235
• 一、個性表達220-223
• 二、自我肯定223-227
• 三、時尚求美227-231
• 四、服飾背后倫理精神的變革231-235
• 第三節(jié) 簡單實用 服飾價值標準的轉(zhuǎn)變235-249
• 一、實用為尊235-239
• 二、簡單為美239-242
• 三、因人而宜242-245
• 四、服飾背后倫理思潮的消漲245-249
• 第四節(jié) 尊重差異 服飾倫理實踐的轉(zhuǎn)變249-261
• 一、傳統(tǒng)的保留249-252
• 二、外來的吸收252-255
• 三、創(chuàng)新的發(fā)展255-259
• 四、服飾背后倫理共識的構(gòu)建259-261
• 小結(jié)261-263
• 第六章 “時尚之辯”—當(dāng)代服飾的倫理沖突及表現(xiàn)263-299
• 第一節(jié) 何為時尚 傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理觀念的沖突264-271
• 一、現(xiàn)象論述：從“帝王湯”說起264-266
• 二、理論引申：傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突中的時尚觀266-269
• 三、問題歸結(jié)：封建主義的抬頭269-271
• 第二節(jié) 何為時尚 東方與西方倫理觀念的交鋒271-279
• 一、現(xiàn)象論述：談漢服的尷尬271-273
• 二、理論引申：東方與西方交鋒中的時尚觀273-276
• 三、問題歸結(jié)：優(yōu)秀傳統(tǒng)的乏力276-279
• 第三節(jié) 何為時尚 個性與共性的倫理博弈279-286
• 一、現(xiàn)象論述：個性時尚之種種279-281
• 二、理論引申：個性與共性相博弈的時尚觀281-283
• 三、問題歸結(jié)：個人主義的濫觴283-286
• 第四節(jié) 何為時尚 公共生活與私人生活的對立286-297
• 一、現(xiàn)象論述：我可以騷,你不可以擾287-289
• 二、理論引申：公共與私人生活相對立的時尚觀289-293
• 三、問題歸結(jié)：公共道德的缺失293-297
• 小結(jié)297-299
• 第七章 “道器合一”——當(dāng)代服飾倫理的應(yīng)然之維299-336
• 第一節(jié) 尊重他人 服飾評價的“應(yīng)然”之德300-310
• 一、尊重著裝對象的服飾傳統(tǒng)301-304
• 二、尊重著裝對象的價值信仰304-307
• 三、尊重著裝對象的審美旨趣307-310
• 第二節(jié) 彰顯個性 服飾選擇的應(yīng)有之義310-316
• 一、堅持人格獨立原則310-313
• 二、堅持自利利他原則313-316
• 第三節(jié) 環(huán)保簡約 服飾生產(chǎn)的適然之則316-321
• 一、倡導(dǎo)環(huán)保的經(jīng)營理念316-318
• 二、推行簡約的生活方式318-321
• 第四節(jié) 以人為本 服飾設(shè)計的核心之道321-329
• 一、堅持服飾功能性與審美性的統(tǒng)一322-324
• 二、堅持服飾風(fēng)格與個人風(fēng)格的統(tǒng)一324-327
• 三、堅持服飾個體與整(群)體價值的統(tǒng)一327-329
• 第五節(jié) 真善統(tǒng)一 服飾審美的永恒之理329-334
• 一、以服飾的物質(zhì)性基礎(chǔ)為條件,以真見美329-331
• 二、以服飾的“共善”精神為導(dǎo)向,“共善”育美331-333
• 三、以真善合一為最高價值目標,實踐求美333-334
• 小結(jié)334-336
• 結(jié)語336-339
• 參考文獻339-344
• 附錄344-345
• 后記345-348

【參考文獻】

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1 袁濟喜;;自然的人格與自然的美學(xué)——魏晉南北朝美學(xué)札記[J];福建論壇(文史哲版);1986年02期

  本文關(guān)鍵詞：中國服飾文化的倫理審視，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：351294