二十世紀著名的德國哲學家思想家海德格爾（Martin Heidegger）,曾經(jīng)在自己的著作中引用了德國詩人荷爾德林（Friedrich H?lderlin）的詩歌《人,詩意地棲居》中的一部分,他說“人生充滿勞績,但仍要詩意的棲居在這片土地上�！比祟愒诙未髴�(zhàn)以后,西方城市化進程極度膨脹。中國受到西方城市和建筑設計思想的影響,一方面顯著的提升了我們的生存環(huán)境和生活質(zhì)量,另一方面又極大程度的改變了中國固守千百年城市“氣氛”和人居精神。時隔幾十年后的今天,中國基于本土文化和“詩意棲居”理念的城市與建筑設計潮流逐步重新被重視,山水文化、山水藝術和“山水城市”理念被提及和運用,我們在幾十年的城市化進程中遇到了很多至今無法解決的矛盾和憂慮,一代又一代的設計師試圖在更遙遠的時代,去探尋屬于中華民族自我的精神底子和價值內(nèi)核。筆者認為,民族棲居文化就是一種凝結(jié)的“意識氛圍”,它歸根結(jié)底源于本民族的思維模型和操作行為。本文試圖通過對中華民族特有的意象思維作為出發(fā)點,從內(nèi)在思維方式和認知方式的角度去研究山水繪畫中“山水意象”的形成與運用,研究在世界意識和藝術認知的背景下,意象思維和山水思維的演變,并試圖用... 

【文章來源】：北京建筑大學北京市

【文章頁數(shù)】：100 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

世界意識的中西方差異與演變對世界有了初步的直觀意識，中國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生出了“一體”、“聯(lián)系”的認識

第2章中國傳統(tǒng)意象思維和山水思維的演變132-1）圖2-1世界意識的中西方差異與演變對世界有了初步的直觀意識，中國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生出了“一體”、“聯(lián)系”的認識。道家學派的創(chuàng)始人老子曾經(jīng)在道德經(jīng)四十二章寫道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，沖氣以為和1�！�，而后發(fā)展到西漢董仲舒納入儒家學說，發(fā)展出以陰陽五行為基本框架的，以人為中心世界一體相連的基本思想體系。這種思想體系下，人的基本價值得到了充分的肯定，已形成了以人和萬物一體相連的思維根源，也逐漸的成為藝術創(chuàng)作和宗教哲學的思想基礎，逐步在這種思想基礎上發(fā)展出了中國傳統(tǒng)哲學思想，而這種主體與客體之間重要的是保持一種整體關聯(lián)性和異質(zhì)同構性，強調(diào)雙方的相互依存與相互調(diào)和的關系，終歸平衡和諧，這種思想的發(fā)展過程和結(jié)果，也同時啟發(fā)了中國傳統(tǒng)世界意識中的模糊性、不確定性的屬性。圖2-2中國傳統(tǒng)世界意識的演變1老子：《老子》，第四十二章.

第2章中國傳統(tǒng)意象思維和山水思維的演變15圖2-3“天人合一”到“天人相與”的整體觀2.1.2傳統(tǒng)思想背景下的藝術思維模式演化中國古代對于客觀世界的物象和主觀世界的精神，在哲學思辨和藝術表現(xiàn)上，體現(xiàn)出一種“物我相連”的生命聯(lián)系。抽象的精神以一種類似具有生命的動態(tài)氣韻流動的方式，去描繪或者注入了自然世界中，也可以說就是用抽象精神的“生”去表現(xiàn)客觀“物”的“生”。所以，中國傳統(tǒng)思維下的藝術表現(xiàn)大體可以總結(jié)為，是對思維和存在二者關系的一種處理。中國本土的哲學認識中，在對自然生命體和人之間，追求的是關注和完善人格，關注“生命體”的內(nèi)部價值，用心和精神進行領悟和認知，是一種“生成”價值的理論；相反西方重在生命體的外在價值，通過理性認識，解釋物的“存在”的理論。中國的傳統(tǒng)山水藝術表達過程中，關注生成的過程，并在“虛象”與“實象”之間搭建了一種媒介或者橋梁，來達到天人相與至天人合一的境界和目標，這種橋梁我們通常稱之為“意”。主體在山水之間透過大千世界的自然物象，主體基于自身修養(yǎng)而引發(fā)一種精神之動，將自然物象通過人內(nèi)在加工和主觀“意”造，最終得到了真實的藝術畫象，這也就是郭熙所說的“內(nèi)外相養(yǎng)”的真實過程。宋代馬遠《山徑春行圖》比較清晰直白的可以證明這種“內(nèi)外相養(yǎng)”的繪畫表達，既寫春景，又融入文人面對春天到來時，盎然生機悠悠自在心情，以及樂觀豁達精神和內(nèi)在修養(yǎng)、心理活動。（圖2-4）通過這種藝術表達過程可以看出中國的山水藝術表達是具有生命內(nèi)在精神的外化顯現(xiàn)。中國的山水畫家，試圖在一張紙中繪制出具有生命價值的藝術體，將客觀自然和主體感悟相互交融而產(chǎn)生一種對圖2-4宋·馬遠《山徑春行圖》

【參考文獻】：
期刊論文
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[3]可變之“觀”與可授之“法”——《如畫觀法——傳統(tǒng)中國山水畫視野構造之于建筑設計》研討會[J]. 金秋野.  建筑學報. 2014(06)
[4]從《園冶》看中國古典建筑中的結(jié)構主義審美[J]. 余俊.  安徽建筑. 2014(02)
[5]凝視與一瞥[J]. 金秋野.  建筑學報. 2014(01)
[6]隔岸問山——一種聚集豐富差異性的建筑類型學[J]. 王澍.  建筑學報. 2014(01)
[7]論王澍——兼論當代文人建筑師現(xiàn)象、傳統(tǒng)建筑語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其他問題[J]. 金秋野.  建筑師. 2013(01)
[8]我們需要一種重新進入自然的哲學[J]. 王澍.  世界建筑. 2012(05)
[9]循環(huán)建造的詩意 建造一個與自然相似的世界[J]. 王澍,陸文宇.  時代建筑. 2012(02)
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博士論文
[1]復歸“山水”[D]. 初冬.天津大學 2012
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[3]從山水觀念到山水圖式[D]. 徐曉力.復旦大學 2006
[4]尋根話語：民族文化認同和反思的現(xiàn)代性[D]. 林秀琴.福建師范大學 2005
[5]觀念與藝術[D]. 鄒躍進.中央美術學院 2002

碩士論文
[1]淺析中國山水畫的節(jié)奏與韻律[D]. 李春華.河北師范大學 2015
[2]對中國山水畫的學習認識和心得體會[D]. 王斐.西北師范大學 2012
[3]現(xiàn)代設計中設計師“態(tài)度”的比較與研究[D]. 傅麗葉.中央美術學院 2011
[4]當代建筑中傳統(tǒng)元素“形、境、意”的表達[D]. 王燁.山東建筑大學 2010
[5]建筑文化視野之下的兩宋時期界畫研究[D]. 宋之儀.湖南大學 2010
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本文編號：3619884