一、文化生態(tài)的失衡“文化生態(tài)學(xué)”這一概念由美國(guó)文化進(jìn)化論學(xué)者朱利安·斯圖爾德(Julian H．Steward)于1955年在《文化變遷理論》中首次提出。他借用生態(tài)學(xué)的方法來(lái)研究文化現(xiàn)象，目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”。文化生態(tài)學(xué)主要研究文化的生成、存在、發(fā)展、演變、衰落的生態(tài)狀況。文化生態(tài)系統(tǒng)是指由文化群落及其所在的環(huán)境(包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境)構(gòu)成的功能整體，因此，特定的文化生態(tài)系統(tǒng)均由特定的人群及其文化群落、自然環(huán)境與文化環(huán)境組成。簡(jiǎn)言之，文化生態(tài)系統(tǒng)就是人、文化與物質(zhì)環(huán)境構(gòu)成的有機(jī)整體。文化生態(tài)系統(tǒng)既包括物質(zhì)結(jié)構(gòu)，如商貿(mào)、建筑，又包括人文、歷史等精神結(jié)構(gòu)。它把人類創(chuàng)造的每一種文化作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)生命個(gè)體，而這個(gè)系統(tǒng)是各種文化之間、文化與環(huán)境之間、文化與人之間相互作用、相互影響、相互牽制的動(dòng)態(tài)之網(wǎng)。文化生態(tài)學(xué)的功能就是為了文化生態(tài)和諧之后更好地發(fā)揮文化的表現(xiàn)、評(píng)價(jià)、警醒等社會(huì)功用。

　　20世紀(jì)后期的中國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)壓倒性地位的確立，文化為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的大行其道和傳播媒質(zhì)的鳥(niǎo)槍換炮，進(jìn)人了文化消費(fèi)時(shí)代。中國(guó)也跑步進(jìn)入了席卷全球的“后現(xiàn)代主義”。我國(guó)由于特殊的歷史環(huán)境，沒(méi)有像其他發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史上經(jīng)歷了從“古典主義”到“現(xiàn)代主義”的文化積淀與自然更迭，我們的文化是被動(dòng)的“后現(xiàn)代”，中間過(guò)程的缺失造成了現(xiàn)在我們的大眾文化缺乏經(jīng)典文化的積淀和支撐，而又過(guò)分地傾向于文化的娛樂(lè)化形式。所以，伴隨而來(lái)的是生活的媒體化、媒體的娛樂(lè)化、娛樂(lè)的炒作化、炒作的低俗化、低俗的普遍化、普遍的商業(yè)化等，使文藝創(chuàng)作與文化傳播呈現(xiàn)出生態(tài)失衡、環(huán)境破壞的嚴(yán)峻局面。中國(guó)的文化生態(tài)失衡是商品快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)與精神文明錯(cuò)位、主導(dǎo)文化的無(wú)力與大眾文化的蕪雜以及大眾文化的崛起與精英文化的失守所要付出的高額學(xué)費(fèi)�？v觀歷史，每一個(gè)民族在社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)文化生態(tài)紊亂的狀況，但紊亂是短暫的，要從各個(gè)方面作出調(diào)整，讓文化朝著更健康、有序、和諧的方向發(fā)展才是不變的真理。

　　二、大眾文化的審美畸變文化歷來(lái)就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”、國(guó)家的“主導(dǎo)文化”和市民的“大眾文化”之分。精英文化在中國(guó)古代是具有階級(jí)性的，它在精神上與中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫文化一脈相承。精英文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判功能以及對(duì)社會(huì)未來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向功能保證了一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。主導(dǎo)文化所代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益和國(guó)家的意志。主導(dǎo)文化意識(shí)形態(tài)較大眾文化的道德指標(biāo)更高遠(yuǎn)、更具精神性，又比精英文化更務(wù)實(shí)、更具執(zhí)行性。主導(dǎo)文化作為國(guó)家意識(shí)的傳聲筒，必須發(fā)揮其主導(dǎo)與規(guī)范作用。精英文化會(huì)批判或指導(dǎo)主導(dǎo)文化；反之，主導(dǎo)文化也會(huì)制約和導(dǎo)引精英文化�？傊⑽幕椭鲗�(dǎo)文化都會(huì)對(duì)物欲性較強(qiáng)的大眾文化起到一定的控制和導(dǎo)向作用。但無(wú)論是精英文化、主導(dǎo)文化還是大眾文化，它們之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限，在不同的歷史時(shí)期，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化，之所以有稱謂上的不同，無(wú)外乎是擁躉者為區(qū)分品質(zhì)或是身份所致。

　　需要明確的是，“大眾”一詞在今天已經(jīng)沒(méi)有歷史上的階級(jí)地位的差異與區(qū)別。所謂的大眾文化是“以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)的革命而出現(xiàn)的一種文化” ，它沒(méi)有明顯的階層性。隨著大眾文化的興起和發(fā)展，它的缺點(diǎn)也顯露無(wú)遺：顛覆崇高、糟踐神圣、欲望崇拜、享樂(lè)主義、消費(fèi)文化、追逐時(shí)尚成為非意識(shí)形態(tài)常見(jiàn)的價(jià)值選擇�；ヂ�(lián)網(wǎng)的發(fā)展與技術(shù)支持成為大眾文化發(fā)展的助推器。恰如法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾所說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)與其說(shuō)“文化已替換意識(shí)形態(tài)”，不如說(shuō)“商品已經(jīng)成為它自己的意識(shí)形態(tài)”。“在過(guò)去的時(shí)代，人們的思想、哲學(xué)觀點(diǎn)也許重要，但在今天的商品消費(fèi)時(shí)代里，只要你需要消費(fèi)，那么你有什么樣的意識(shí)形態(tài)都無(wú)關(guān)宏旨了。我們現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有舊式的意識(shí)形態(tài)，只有商品消費(fèi)，而商品消費(fèi)就是其自身的意識(shí)形態(tài)。”信仰讓位消費(fèi)，消費(fèi)成為信仰，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾文化就是消費(fèi)文化的典型代表。市場(chǎng)正成為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)最有力的解構(gòu)力量，它以俗濫的方式拆解著歷史曾賦予文化的意義和價(jià)值。用“戲說(shuō)”、“胡說(shuō)”的手段溶解經(jīng)典藝術(shù)，大眾文化以“娛樂(lè)”的方式發(fā)泄和慰藉，以“畸變”的手段上位與成名，“小三”、“外遇”是電視劇的主體內(nèi)容，“翻拍”、“再現(xiàn)”經(jīng)典作品取代藝術(shù)創(chuàng)作，電視新聞和紀(jì)實(shí)節(jié)目越來(lái)越多地采用娛樂(lè)形式，用戲劇和傳奇的方式來(lái)編組他們的故事?人們相信形象包裝能夠代替真實(shí)，活在典型的“超后現(xiàn)代”的真實(shí)之中。芙蓉姐姐、犀利哥、緋聞炒作、艷照門(mén)，這些都已經(jīng)成為大眾文化的熱門(mén)焦點(diǎn)，而它們所采用的方法無(wú)外乎是拼貼、挪用、碎片、互文、播散，以此來(lái)瓦解內(nèi)容、放空意義、虛無(wú)道德。

　　藝術(shù)創(chuàng)作追求低俗與媚俗，藝術(shù)欣賞滿足享樂(lè)和欲望，文化傳播重在收視率和關(guān)注度。至于作品的內(nèi)容是否健康、能否帶來(lái)心靈上的慰藉與舒展、輿論導(dǎo)向是否正確，都是在滿足視覺(jué)享受、感官欲望之后的無(wú)關(guān)緊要的參考系數(shù)。實(shí)用主義的理性審美原則替代了高雅藝術(shù)的審美觀和藝術(shù)觀，隨之而來(lái)的是，世俗的生活也使藝術(shù)世俗化、能指漂浮、理性消解、放逐原有的審美體驗(yàn)。隨處可見(jiàn)的粗制濫造直接邁進(jìn)高尚的藝術(shù)殿堂，粗俗、淺白的語(yǔ)言對(duì)話出現(xiàn)在各種形式的大眾媒體中。主客觀原因?qū)е麓蟊娢幕饾u占據(jù)主導(dǎo)，精英文化慢慢失守高地。

　　藝術(shù)與文化作品除了用作世俗消費(fèi)，還具有更深層的倫理道德層面的追求，超越現(xiàn)實(shí)功利需求的審美熏陶。文化應(yīng)該不斷擴(kuò)展人們的視野，引導(dǎo)人們樹(shù)立健康的人生觀、正確的價(jià)值觀、科學(xué)的世界觀，力求促進(jìn)審美多樣性的形成。但是，全球視野的急遽擴(kuò)展和資訊的鋪天蓋地，也會(huì)帶來(lái)預(yù)想不到的信息爆炸之后的審美錯(cuò)亂、價(jià)值虛無(wú)等文化惡果，加劇多元社會(huì)的文化價(jià)值判斷的難度。媚俗藝術(shù)的受寵加劇了文化現(xiàn)代性的失衡，文化需要擴(kuò)大眼界的訴求增強(qiáng)，大眾文化的低俗性或許滿足了部分群體在特定時(shí)間里的審美心理。但是，文化本身對(duì)該群體的世界觀影響之大是有目共睹的。盡管全球性的文化觀有效性存在，使之與審美始終保持著一種豐富而多變的選擇，但是大眾文化的主導(dǎo)地位的優(yōu)越性越發(fā)明顯，而它所帶來(lái)的混淆人們審美價(jià)值判斷的錯(cuò)誤風(fēng)向也需些時(shí)日方才能糾正。