本文關(guān)鍵詞：生計資源配置與生態(tài)環(huán)境保護——以貴州黎平黃崗侗族社區(qū)為例，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

在于，鄉(xiāng)民們通過在魚塘中種植各種水生植物，這些植物能夠有效的抑制太陽光對水面的直接照射，將可貴的水資源保留在魚塘之中，而且惠及江河下游。同時，也正是因為有了這些魚塘的存在，大量的水體還能夠很好的起到降溫作用，增加空氣的濕度。使得原本是極為炎熱的侗族生息地，在魚塘的調(diào)控下，即令是夏天，晝夜溫差也不大。整個侗族村寨在魚塘的蔭蔽下，變得涼爽宜人，免去了酷暑的威脅，亦能緩解嚴(yán)冬時的超低溫，起到了天然空調(diào)的功能。也就是說，這兒的魚塘不僅僅為這兒的侗族鄉(xiāng)民提供各種物質(zhì)產(chǎn)品，還為侗族鄉(xiāng)民提供了一個理想的人居環(huán)境，但卻不需要額外的能量投入，因而這是一種成本最低化的舒適人居環(huán)境維護杰作。
　　五、小結(jié)
　　黃崗侗族鄉(xiāng)民自從在這一地區(qū)生息以來，總是以尊重自然為終極發(fā)展為目標(biāo)，而不是馴化自然，或者是扭轉(zhuǎn)自然，他們是在與自然進行不斷的磨合中，最后達成了人與自然的和諧共存。人工魚塘的建構(gòu)，正是侗族鄉(xiāng)民對這一生存環(huán)境做出精深的認識和判斷之后，所做出的成功適應(yīng)典范。它不僅證實了此前的研究成果，也就是學(xué)界大多認同的，侗族村寨大都是沿水而建，而流出社區(qū)的水流，質(zhì)量都能達標(biāo)這一事實。更為重要的是，這兒的侗族鄉(xiāng)民之所以能夠完成這一水質(zhì)凈化，能夠?qū)⒆约旱纳钗鬯M行就地脫污，九成的功勞得歸于他們建構(gòu)起來的魚塘。魚塘所能夠發(fā)揮的脫污功效和背景，在與現(xiàn)代化的都市相比，它們的脫污指標(biāo)和成本都經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的驗證，但為此而付出的成本卻比現(xiàn)代化的都市低得多[5]。同時，魚塘所能夠發(fā)揮的優(yōu)化人居環(huán)境，提高生物多樣性水平，這樣的環(huán)境維護功效反而是現(xiàn)代化的都市望塵莫及的理想境界。同時，也是更為關(guān)鍵的還在于，這兒的魚塘建構(gòu)不是游離在民族文化之外，而是當(dāng)?shù)囟弊鍌鹘y(tǒng)文化的有機構(gòu)成部分，因而它必然能夠在民族文化的呵護下，做穩(wěn)態(tài)延續(xù)和運行。因此，一個小小的魚塘建構(gòu)反應(yīng)的不僅僅是當(dāng)?shù)氐乃Y源運行狀況和綜合產(chǎn)出問題，其背后隱藏著的卻是民族、文化與生境，三者之間的互動耦合運行體系，而魚塘的建構(gòu)正是這一耦合關(guān)系的具體體現(xiàn)。
　　參考文獻：
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　　[3]羅康智，羅康隆.傳統(tǒng)文化中的生計策略——以侗族為案例[M].民族出版社，2009：53.
　　[4]崔海洋.淺談侗族傳統(tǒng)稻魚鴨共生模式的抗風(fēng)險功效[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008（36）：16255.
　　[5]楊庭碩，王 楠.民族文化與生態(tài)環(huán)境之間的水資源供求優(yōu)化[J].吉首大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（1）：34.
　　[責(zé)任編輯：羅康智]
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　　On the Supportive Functions of Fish Ponds to Cultural 
　　Ecology：A Study Based on the Survey of the Dong Community of Huanggang in Guizhou
　　YANG Zeng-hui，LI Yin-yan，PENG Shu-jia
　�。↖nstitute of Anthropology and Ethnology of Jishou University， Jishou， Hunan， 416000，China）
　　Abstract：
　　Fish ponds play a key role in the whole structure of Dong traditional villages. There are various reasons for Dong people’s love of the secondary eco-system of man-made fish ponds. On one hand， fish ponds， with their ecological adjustment functions， can provide materials， energies and information for the normal operation of Dong communities. On the other hand， such ponds，， in the process of Dong’s traditional social construction and the mutual integration between Dong traditional culture and the local natural environment， have obtained some qualities of Dong traditional culture and have thus become an organic component of Dong’s traditional cultural ecology. The survey shows that such ponds have occupied more than one third of the area in the whole village at present. Relevant historical documents and villagers’ accounts tell that water area

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