本文關(guān)鍵詞：生計資源配置與生態(tài)環(huán)境保護(hù)——以貴州黎平黃崗侗族社區(qū)為例，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　生態(tài)人類學(xué)是目前國內(nèi)民族學(xué)人類學(xué)界關(guān)注的一個熱點。生態(tài)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)和方法創(chuàng)新等理論層面的研討取得了不少成果。無論是對西方生態(tài)人類學(xué)理論前沿的追蹤，還是對我國生態(tài)人類學(xué)發(fā)展史的回顧，都有具體而深入的評述、反思與總結(jié)。但從現(xiàn)有的相關(guān)經(jīng)驗研究來看，內(nèi)容龐雜，角度各異，缺乏明晰的主導(dǎo)性研究方向。我國生態(tài)人類學(xué)如何適應(yīng)變遷的研究對象，繼續(xù)凸顯自身的學(xué)科特色和優(yōu)勢，在解決當(dāng)代民族地區(qū)現(xiàn)實問題中找到新的學(xué)術(shù)增長點，已成為目前生態(tài)人類學(xué)經(jīng)驗研究必須思考的問題�！睹褡逖芯俊�2011年第5期“田野調(diào)查與研究”欄目擬刊載一組生態(tài)人類學(xué)文章，目的在于為當(dāng)今國內(nèi)生態(tài)人類學(xué)經(jīng)驗研究提供探索性的研究思路。

　　《生計資源配置與生態(tài)環(huán)境保護(hù)——以貴州黎平黃崗侗族社區(qū)為例》，從貴州黎平黃崗侗族生計資源配置的文化策略中透視特定文化對區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價值與意義，認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)生態(tài)并不矛盾，真正的生態(tài)保護(hù)在于選用最適用的文化對特定生態(tài)系統(tǒng)施加影響，為人類的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)；《藏族傳統(tǒng)生計與黃河源區(qū)生態(tài)安全——基于青海省瑪多縣的考察》，以“黃河源區(qū)第一縣”——青海省瑪多縣為個案，利用“生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)”這一新概念解釋了三江源生態(tài)蛻變的文化成因，指出藏族傳統(tǒng)生計能有效規(guī)避當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境高效利用與精心維護(hù)的兼容；《生態(tài)與生計——神農(nóng)架下谷坪土家族民族鄉(xiāng)動物與人爭食考察》，從深生態(tài)學(xué)的基本理念出發(fā)，結(jié)合神農(nóng)架下谷坪土家族民族鄉(xiāng)鄉(xiāng)民現(xiàn)在的生活狀況，對目前我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策執(zhí)行過程中出現(xiàn)的一些新問題進(jìn)行了反思，認(rèn)為生態(tài)保護(hù)也應(yīng)該涵蓋對人的基本生存權(quán)利的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)?shù)赝良易迦藗鹘y(tǒng)生計方式對生態(tài)保護(hù)的特有價值。

　　一般而言，生態(tài)人類學(xué)的研究主題總是和“生態(tài)保護(hù)”、“生存發(fā)展”聯(lián)系在一起的，生態(tài)人類學(xué)要求人類學(xué)和生態(tài)學(xué)視角有機結(jié)合。人類要生存發(fā)展，必然要改變所在的生活環(huán)境，但關(guān)鍵在于從何種程度上改變環(huán)境才有利于人的可持續(xù)性發(fā)展，如何尋求“生態(tài)保護(hù)”與“生存發(fā)展”二者間的平衡。這三篇文章從不同角度對此作出了深刻揭示。羅康隆、楊曾輝的文章給出了一個現(xiàn)在依然存在的經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)彼此協(xié)調(diào)的成功案例；另外兩篇則從反面進(jìn)行論證，揭示了由于忽視當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生計方式而給生態(tài)環(huán)境帶來的負(fù)面后果，展示目前生態(tài)環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展之間的不和諧之音。這組文章傳遞出的綜合訊息在于，，當(dāng)今的生態(tài)保護(hù)固然離不開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的大力支持，但只有將傳統(tǒng)地方性知識與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及信息服務(wù)體系相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)特定地區(qū)的生態(tài)保護(hù)。

　　目前，國內(nèi)生態(tài)人類學(xué)的研究者多來自民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科，對生態(tài)學(xué)了解不多，這在很大程度上限制或者削弱了他們的生態(tài)人類學(xué)研究。邵侃、田紅的文章含有豐富的生態(tài)學(xué)信息和知識，是本組文章中的一個突出亮點，在如何吸納生態(tài)學(xué)學(xué)科營養(yǎng)方面將給國內(nèi)的民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者帶來更多的啟發(fā)。面對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的不斷變遷，通過合適的案例凸顯生態(tài)人類學(xué)的主題、視角及關(guān)懷現(xiàn)實的價值追求，對當(dāng)今生態(tài)人類學(xué)從何種新思路來拓展研究空間的問題提供一個相對具體的嘗試性回答，有助于國內(nèi)生態(tài)人類學(xué)田野實踐在與時俱進(jìn)的同時，不斷走向深入。但三篇文章都是現(xiàn)在時的田野調(diào)查，既缺乏橫向綜合比較的維度，也不具備縱向歷史變遷的視野，一定程度上削弱了自身研究的力度、深度和影響力。

文章來源：《中國社會科學(xué)報》第221期

  本文關(guān)鍵詞：生計資源配置與生態(tài)環(huán)境保護(hù)——以貴州黎平黃崗侗族社區(qū)為例，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。