本文關(guān)鍵詞：自相與現(xiàn)量

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【摘要】： 自相與現(xiàn)量是佛教因明學(xué)中相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)重要概念。佛教把一切存在稱為法,法的基本涵義是“軌生物解,任持自性”,亦即軌范生物,令心生解;任持自體,以別于他物。佛教把對(duì)諸法的認(rèn)知稱為量,心為能量,境為所量,能量之心對(duì)所量之境所產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的結(jié)果為量果,諸法與量的關(guān)系猶如存在與思維關(guān)系,或者說對(duì)象與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。 佛教因明學(xué)認(rèn)為,諸法之相從所量的角度看只有兩種相,即自相與共相。自相是諸法的自體之相,共相是諸法的共通之相。法的概念中的“軌生物解”,謂有一定軌范,令心生物想,此即共相;“任持自性”,謂攝持自體而不散,以別于他物,此即自相。緣自相之有境心為現(xiàn)量,譬如眼識(shí)緣“青色”之自體;緣共相之有境心為比量,譬如意識(shí)協(xié)同眼識(shí)緣“色”等類相。所量只有此二種境,因此緣境之量只能有兩種根本的量,即現(xiàn)量和比量。 在佛教因明學(xué)中,不是所有的認(rèn)識(shí)都是量,量為非錯(cuò)亂的、新證的、無(wú)欺的正智,錯(cuò)亂的、或非新證的、或虛假的認(rèn)識(shí)不能稱為量,或稱為非量。藏傳佛教因明學(xué)把一切認(rèn)知從正知與非正知方面分為量識(shí)和非量識(shí),又從有無(wú)分別方面分為現(xiàn)識(shí)和非現(xiàn)識(shí)。量識(shí)即現(xiàn)比二量,現(xiàn)比之外為非量。無(wú)分別的直接認(rèn)知為現(xiàn)識(shí),現(xiàn)識(shí)包括現(xiàn)量識(shí)和非現(xiàn)量識(shí)。當(dāng)然藏傳佛教中也有認(rèn)為現(xiàn)識(shí)與現(xiàn)量同義的而不分的,如薩迦班智達(dá)的《量理寶藏論》。 現(xiàn)量所緣自相具有一定的規(guī)定性。自相如果僅僅從諸法的自體之相上定義,那么一切諸法都有其自體,不管這個(gè)自體是實(shí)還是虛,只要有自身差別于他者的特性即是自體,包括龜毛兔角等無(wú)法。無(wú)法表示的對(duì)象也是一個(gè)體,當(dāng)你的思維或語(yǔ)言指向“兔角”的時(shí)候,是說有這樣性質(zhì)的一個(gè)對(duì)象,它有別于牛角等其他存在。但現(xiàn)量所緣的自相卻是有實(shí)體①相的。 現(xiàn)量所緣的自相可分為勝義自相和世間法自相兩個(gè)層面。勝義自相為出世間智所行境,如根本智親證真如等。世間法自相主要指眼耳鼻舌身五識(shí)所緣的色聲香味觸五境自相,意識(shí)與前五識(shí)俱起同緣色等五境的自相和能緣之心的自證分自相。瑜伽境的自相要一分為二來(lái)看,若是出世間瑜伽現(xiàn)量所緣的,為勝義自相;若是世間瑜伽所緣的,如四禪八定等,為世間法自相。 從唯識(shí)三境,即性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境看,現(xiàn)量所緣的自相為性境,性境自相也包括阿賴耶識(shí)自相。性境從有無(wú)本質(zhì)可分為兩種:一種是有本質(zhì)的;一種是無(wú)本質(zhì)的。阿賴耶識(shí)因?yàn)槭亲宰冏跃?不假外資,故無(wú)本質(zhì)。根本智親證真如,不變?yōu)橄喾?也無(wú)本質(zhì),其他的世間法自相,如眼耳鼻舌身五識(shí)所對(duì)五境自相,意識(shí)與前五識(shí)俱起同緣色等五境的自相等,都是有本質(zhì)的。 與自相相應(yīng),現(xiàn)量亦有兩個(gè)層面:一個(gè)是出世間智現(xiàn)量,一個(gè)是世間智現(xiàn)量。世間智現(xiàn)量包括五根現(xiàn)量、五俱意現(xiàn)量、自證現(xiàn)量和瑜伽現(xiàn)量的世間定部分,以及阿賴耶識(shí)現(xiàn)量。阿賴耶識(shí)無(wú)覆無(wú)記,常緣自相。出世間現(xiàn)量為聲聞獨(dú)覺菩薩等圣者緣真如的自相,是諸圣者達(dá)諸法空性,證煩惱障凈,或者由凈煩惱障進(jìn)而凈所知障所生的現(xiàn)量智,此為出世間正智現(xiàn)量�，F(xiàn)量的無(wú)分別性,在出世間現(xiàn)量中是破除我執(zhí),或破我法二執(zhí),而無(wú)能所分別所現(xiàn)的圣智現(xiàn)量。普通人的現(xiàn)量在其緣自相境的第一剎那也能現(xiàn)起,但因有我執(zhí)俱起,任運(yùn)而轉(zhuǎn),剎那即轉(zhuǎn)為妄想分別,成的世俗假有,執(zhí)有為實(shí),轉(zhuǎn)為非量。世間法自相也可被圣智所緣,區(qū)別在于,圣者證諸法性空,知一切唯名,了諸法實(shí)相,雖可與凡夫共通了別世間法,但不執(zhí)為實(shí)有,是出世間智所行境,可名出世間現(xiàn)量。 本文包括緒論和總結(jié)共分八章,緒論部分交待了文章的總體脈絡(luò)、該方向的研究狀況和成果,所采用的研究方法。文章的主體是二至七章,其中第二至四章從法的概念入手論述自相及其相關(guān)問題,第五章和第六章集中論述現(xiàn)量的無(wú)分別性和現(xiàn)量的分類及其依據(jù)等,第七章略述了具有現(xiàn)象性質(zhì)的五比量以及比量成立必須具備的因三相以及三種正因的情況,最后第八章對(duì)全文作出結(jié)論性概述,明確筆者的總體看法。
【關(guān)鍵詞】：因明 自相 現(xiàn)量
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)人民大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B949
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-12
• 第1章 緒論12-32
• 1.1 法的自相與共相12-16
• 1.2 量與現(xiàn)量16-20
• 1.3 該方向的研究狀況與成果20-26
• 1.3.1 有關(guān)法相與因明經(jīng)典的傳譯20-23
• 1.3.2 有關(guān)法相和因明的研究現(xiàn)狀23-26
• 1.4 研究方法及創(chuàng)新問題26-32
• 1.4.1 面對(duì)事相本身26-27
• 1.4.2 以經(jīng)典為根據(jù)27-28
• 1.4.3 歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法28-29
• 1.4.4 辯證的方法29
• 1.4.5 中西比較的方法29-31
• 1.4.6 主要?jiǎng)?chuàng)新處和特點(diǎn)31-32
• 第2章 關(guān)于法的解析32-48
• 2.1 “法”的外延：涵蓋一切存在32-35
• 2.2 法的內(nèi)涵：軌生物解,任持自性35-37
• 2.3 法的分類:“道”法與一切法37-42
• 2.3.1 “道”法38-40
• 2.3.2 一切法:存在40-42
• 2.4 法的觀念化與客體化42-45
• 2.5 法的內(nèi)在目的性——回歸自身的“一”45-48
• 第3章 自相與共相48-66
• 3.1 關(guān)于自相的若干分析48-59
• 3.1.1 一切法自相48-50
• 3.1.2 世間法自相50-51
• 3.1.3 定境自相51-52
• 3.1.4 識(shí)自相52-55
• 3.1.5 煩惱自相55-57
• 3.1.6 勝義自相57
• 3.1.7 自相有法57-59
• 3.2 共相及其與自相的關(guān)系59-66
• 3.2.1 共相與共相有法60-62
• 3.2.2 從共相到自相的回歸62-63
• 3.2.3 自相與共相密不可分63-65
• 3.2.4 概念與自共相的關(guān)系65-66
• 第4章 認(rèn)知與對(duì)象66-86
• 4.1 對(duì)象性狀與感知的關(guān)聯(lián)66-79
• 4.1.1 對(duì)象在認(rèn)知中的生成——通過康德認(rèn)識(shí)論的一種考察67-69
• 4.1.2 色根功能的難題69-70
• 4.1.3 認(rèn)知的主體差異70-71
• 4.1.4 存在的本義與存在論71-74
• 4.1.5 境的問題74-79
• 4.2 實(shí)體問題79-86
• 4.2.1 西方哲學(xué)中關(guān)于實(shí)體的若干探討79-81
• 4.2.2 佛教關(guān)于實(shí)體說的分析和破斥81-84
• 4.2.3 佛教十八空對(duì)實(shí)體的破斥84-86
• 第5章 現(xiàn)量86-129
• 5.1 真實(shí)量——現(xiàn)量和比量86-89
• 5.2 古印度六師的現(xiàn)量觀89-92
• 5.3 佛教現(xiàn)量觀的兩個(gè)層面92-95
• 5.4 關(guān)于現(xiàn)量概念的界定95-120
• 5.4.1 《瑜伽師地論》論構(gòu)成現(xiàn)量的三個(gè)條件96-99
• 5.4.2 現(xiàn)量的無(wú)分別性99-101
• 5.4.3 “分別”與“正智”101-106
• 5.4.4 說量果106-109
• 5.4.5 藏傳佛教因明的現(xiàn)量觀109-112
• 5.4.6 永明延壽的現(xiàn)量觀112-120
• 5.5 陳那關(guān)于現(xiàn)量異執(zhí)的破斥120-122
• 5.6 似現(xiàn)量122-129
• 第6章 現(xiàn)量的類別129-150
• 6.1 彌勒菩薩對(duì)現(xiàn)量的四種分類129-132
• 6.2 陳那對(duì)現(xiàn)量的分類132-140
• 6.3 法稱對(duì)現(xiàn)量的分類140-145
• 6.4 藏傳佛教因明對(duì)現(xiàn)量的分類145-150
• 第7章 比量中的現(xiàn)象150-162
• 7.1 比量與邏輯中的“相”150-157
• 7.1.1 共相有法與“五比量”中的現(xiàn)象150-154
• 7.1.2 西方哲學(xué)語(yǔ)境中的“Logos”與共相的關(guān)聯(lián)154-157
• 7.2 比量的因三相157-160
• 7.3 三種正因160-162
• 第8章 總結(jié)162-166
• 參考文獻(xiàn)166-174
• 后記174-176

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 祁順來(lái);;論陳那和法稱對(duì)因明學(xué)說的貢獻(xiàn)[J];青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2007年01期

2 黃志強(qiáng);佛教義理與因明邏輯[J];世界宗教研究;2001年01期

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本文編號(hào)：972834