本文關(guān)鍵詞：構(gòu)建和諧社會(huì)與重新審視宗教，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

構(gòu)建和諧社會(huì)與重新審視宗教

作者：葉小文

現(xiàn)在，舉國關(guān)注、共同努力的目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)。用胡錦濤總書記的話說，這應(yīng)是一個(gè)“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和睦相處的社會(huì)”。就此，我想談一談“構(gòu)建和諧社會(huì)與重新審視宗教”。

關(guān)于這個(gè)題目，需要回答三個(gè)問題：（一）宗教是短期現(xiàn)象還是長期現(xiàn)象？（二）宗教是消極力量還是積極力量？（三）宗教是沖突因素還是和諧因素？對(duì)“一”，有一個(gè)簡單的回答：宗教源遠(yuǎn)流長，誰也不可以否認(rèn)。對(duì)“二”，有一個(gè)巧妙的回答：宗教人多勢眾，誰也不能夠反對(duì)。對(duì)“三”，有一個(gè)模糊的回答：宗教錯(cuò)綜復(fù)雜，誰也不容易把握。但是，光“簡單”是不可以的，對(duì)反復(fù)出現(xiàn)、長期存在的東西，應(yīng)該把握其規(guī)律。光“巧妙”是不可以的，對(duì)大量出現(xiàn)、普遍存在的東西，應(yīng)該掌握好政策。光“模糊”是不可以的，對(duì)宗教問題要采取特別慎重、十分嚴(yán)謹(jǐn)和周密考慮的態(tài)度。因此，對(duì)三個(gè)問題的正確回答分別是：（一）根本是長期性，（二）關(guān)鍵是群眾性，（三）特殊的復(fù)雜性。

根本是長期性

宗教從原始社會(huì)一路走過來，向未來社會(huì)一路走過去。宗教觀念的最初產(chǎn)生反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源就在于人們無法擺脫社會(huì)盲目異己力量的支配，在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削資本所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。盡管在社會(huì)主義社會(huì)，這種“勞動(dòng)者對(duì)于剝削資本所造成的巨大苦難的恐懼和絕望”已經(jīng)不復(fù)存在，但我們卻不能不承認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)：宗教在我們的社會(huì)中仍然蓬勃發(fā)展。為此，2001年中央召開的宗教工作會(huì)議做出一個(gè)很重要的判斷：“宗教走向最終消亡可能比階級(jí)和國家的消亡還要久遠(yuǎn)。”

那么，將來階級(jí)和國家都消亡了，宗教繼續(xù)存在和發(fā)展的社會(huì)根源何在？為什么人們還有宗教需求？對(duì)這個(gè)問題，馬克思、恩格斯沒有直接回答。但馬克思明確告訴過我們，宗教的存在和國家政治解放的完成并不矛盾。馬克思說：“我們用自由公民的世俗約束說明他們的宗教約束，我們并不宣稱他們必須消除宗教局限性才能消除世俗限制。我們宣稱，他們一旦消除了世俗限制，就能消除宗教局限性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題，我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。長期以來，人們一直用迷信說明歷史，而我們現(xiàn)在要用歷史來說明迷信�！蔽依斫�，“用自由公民的世俗約束說明他們的宗教約束”，也就是說，由于馬克思處于充滿苦難、充滿壓迫的階級(jí)社會(huì)，更多關(guān)注人們的“世俗約束”，宗教主要是對(duì)苦難的說明和解脫，對(duì)“世俗約束”的忍耐、掙扎和反抗。

但到了新社會(huì)，這種“世俗限制”在一定程度上已經(jīng)消除，為什么“宗教局限性”仍然難以消除呢？我們是否可以接著馬克思的話再說一句：“我們還應(yīng)該用自由公民的世俗追求說明他們的宗教追求。”因?yàn)�，人類有個(gè)永恒的主題，總是不滿此岸的苦難，要走向彼岸的幸福。例如，我們要全面建設(shè)小康社會(huì)、要實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，我們的理想是全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這些都是在不同的階段走向幸福、追求幸福。這可以說就是一種“世俗追求”。不同的人有不同的幸福追求；或者說，共同的幸福追求中又有不同的感受。對(duì)“世俗約束”的承受和忍耐、認(rèn)識(shí)和解脫、掙扎和反抗，導(dǎo)致了人們接受“宗教約束”。對(duì)“世俗追求”的期盼和奮爭、勝利和挫折、希望和失望，也會(huì)導(dǎo)致人們接受“宗教追求”。從這個(gè)角度看，宗教關(guān)注著人們對(duì)幸福的執(zhí)著追求，反映了人們對(duì)幸福的諸多困惑，提供給人們對(duì)幸福的強(qiáng)烈誘惑，其實(shí)也是人們對(duì)“幸福追求”的“宗教追求”。

宗教的另一個(gè)功能是終極關(guān)切，這是幸福追求的未來約定，是精神追求在來世的兌現(xiàn)。人作為生命體有生老病死。人在臨死前會(huì)問：有沒有靈魂？下輩子怎么辦？這就屬于終極關(guān)切。著名的雕塑家羅丹有一個(gè)作品《地獄之門》，反映的就是人在臨死前對(duì)上天還是入地的奮爭。其中，有個(gè)人坐在門前冥思苦想，這就是“思想者”，他在想終極關(guān)切。

宗教還是一種生命觀，各種宗教都強(qiáng)調(diào)“安頓好自己的生命和身死”�；浇讨v“永生天堂”；伊斯蘭教講“再生天園”；佛教講“三法印”：“諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜”；道教講“長生久世、長生自然、長生不老”。

其實(shí)，中國的儒家學(xué)說早就回答了關(guān)于幸福追求、道德約束、終極關(guān)切的問題，它有個(gè)基本的命題：“生命的安立”。人是一個(gè)生命體，有生、老、病、死，吉、兇、禍、福，有生命的活躍和生命的安定。安身立命，才能修身、齊家、治國、平天下。

宗教有這么多功能，但我們必須清醒地看待宗教的作用，必須科學(xué)地對(duì)待和冷靜地批判宗教。馬克思說，“對(duì)宗教的批判使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考、來行動(dòng)、來建立自己的現(xiàn)實(shí)，使他能夠圍繞自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。宗教只是虛幻的太陽。當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)�！迸凶诮�，當(dāng)然是對(duì)宗教的否定，但又不是簡單地否定。人們常思考關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題，很少注意生命觀、生命安立的問題，而宗教總是用虛幻的方式關(guān)注著一個(gè)實(shí)實(shí)在在的大問題：生命的安立。我們講得很少的問題，宗教講得很多；我們講得令人將信將疑的問題，宗教假借神之口讓人堅(jiān)信不移；我們使人雖然相信、但難以堅(jiān)信的問題，宗教卻假借神之力使人樂此不疲、無怨無悔。因此，宗教可以成為世界上如此眾多人的入腦入心、有內(nèi)在約束力甚至精神控制的生命觀，成為總是“圍繞人轉(zhuǎn)動(dòng)”的太陽。當(dāng)然，是虛幻的太陽。人在實(shí)現(xiàn)徹底解放自己、使自己成為真正自由的人、全面發(fā)展的人，達(dá)到“圍繞著人自身轉(zhuǎn)動(dòng)”這樣一個(gè)漫長的過程中間，總是有圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)的宗教會(huì)與之相生相伴、如影隨形、揮之不去。日出而作、日落而息，人類不能沒有太陽；相生相伴、揮之不去，我們不能不關(guān)注和研究虛幻的太陽。

馬克思以“太陽”為喻，何其了得！埃及文明長達(dá)六千年，其法老文明信奉的正是“太陽神”！埃及文明就是尼羅河的文明。尼羅河是南北向的，有東、西岸。太陽升起總在東岸，所以所有的神廟一定在東岸；月亮總在西岸，所以金字塔之類的陵墓一定在西岸。太陽每天早上升起，走一天后就死亡而變成月亮，埋到墓里，然后有神用船把它拖過尼羅河，又變成太陽，周而復(fù)始。這就是法老文明的理念。太陽神神殿的遺址留存至今，虛幻的太陽竟留下了如此凝重的石柱，默默地聳立了六千年，仿佛在向人們訴說，訴說宗教的長期性，訴說看待宗教不可簡單化。

關(guān)鍵是群眾性

據(jù)《大不列顛百科全書》統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全世界的64億人中，有48億人信教。其中基督教信徒有20億，伊斯蘭教徒有13億，佛教徒約3億，印度教徒約7億。中國有多少教徒呢？周總理說過“一個(gè)億”。

怎么看待宗教？2001年，中央召開了宗教工作會(huì)議，江澤民同志發(fā)展了馬克思主義的宗教觀：“由于宗教的群眾性，往往構(gòu)成非常強(qiáng)大的社會(huì)力量。處理得好，可以對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用，處理得不好，就會(huì)產(chǎn)生很大的消極作用，甚至產(chǎn)生很大的破壞作用。關(guān)鍵看能否有效地管理或引導(dǎo)它們，減少它們中的消極因素，發(fā)揮它們中的積極因素�！边@是第一次在馬克思主義學(xué)說的基礎(chǔ)上提出了宗教的“二因素論”。宗教既有積極因素又有消極因素，但肯定積極因素不是為了發(fā)展宗教�！皯�(yīng)當(dāng)努力將已經(jīng)存在的宗教多為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)”。

舉一個(gè)例子，2002年2月23日到3月31日，陜西省扶風(fēng)縣法門寺的佛指舍利曾赴臺(tái)灣地區(qū)舉行供奉活動(dòng)。佛祖釋迦牟尼涅盤后，他的遺骨化為很多舍利子，其中有個(gè)指關(guān)節(jié)就是“佛指舍利”。佛經(jīng)上說舍利子乃“最上福田”，是最有福的寶物。趙樸初詩云：“玉棺啟見佛指骨，曾使唐皇淚盈目。想見當(dāng)年丈六身，一彈三界群魔伏。凝視瑩瑩潤有光，不同凡質(zhì)千年藏。影骨非一亦非異，了如一月映三江。”這樣極其珍貴的佛指舍利，是怎樣到臺(tái)灣去供奉的呢？

臺(tái)灣星云法師精通佛教，善于講經(jīng)說法，以佛光山為名在世界各地修建了很多廟宇。有一次，他托付一個(gè)美籍華人向中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，表達(dá)堅(jiān)決反對(duì)邪教、主張祖國和平統(tǒng)一的想法，并提出想去揚(yáng)州看望老母親的請(qǐng)求。領(lǐng)導(dǎo)同志同意了，派我到南京跟他會(huì)面。我說：“星云法師，趙樸老有句話：有好題目就可以作好文章。佛指舍利、佛牙舍利到了香港和其他地區(qū)，萬眾歸心、認(rèn)祖歸根�！毙窃品◣熣f：“我要請(qǐng)陜西扶風(fēng)縣法門寺的佛指舍利到臺(tái)灣。”我說：“星云法師是要‘三通未通、佛祖先通’嗎？”他說：“正是此意。”

但是臺(tái)灣當(dāng)局不同意直航，偏要從香港繞一圈。佛龕固定在飛機(jī)中部，從香港繞道的時(shí)候，出了問題。佛龕外表金碧輝煌，里面卻因?yàn)橐黄痫w，有根木梁松動(dòng)了，塔尖歪了。返航來不及，又沒法打開。只好暫時(shí)用袈裟把外面遮蓋起來，但不是長久之計(jì)。真是出師不利。大家都急了一頭汗。情急之下，我心想：飛機(jī)起飛時(shí)跟降落時(shí)角度相反，也許塔尖會(huì)正過來，就說：“星云法師，讓大家念經(jīng)吧。”于是，大家開始念經(jīng)，到了香港一看，果然正過來了！我就對(duì)星云法師說：“本來說‘三通未通、佛祖先通’，后來非要佛祖繞路。佛祖搖頭嘆氣、似有不悅。大家念經(jīng)，我佛慈悲，它就正過來了�！边@段話后來登在臺(tái)灣的報(bào)紙上，老百姓說，靈啊，佛祖也主張“三通”！

佛指舍利在臺(tái)灣所到之處引起空前轟動(dòng)，恭迎場面盛大，，臺(tái)灣有2400萬人，參加供奉的就有400萬，整個(gè)行程長達(dá)37天。

護(hù)送佛指舍利的車隊(duì)進(jìn)入臺(tái)北市區(qū)時(shí)，十萬多佛教信眾聚集在道路兩旁，夾道恭迎。他們擺設(shè)香案，供奉鮮花、果品，手持恭迎旗，齊誦佛號(hào)，許多人流出了激動(dòng)的淚水。有的人跟在車隊(duì)后面三跪九叩，頂禮膜拜，一度造成交通擁堵，場面相當(dāng)熱烈。臺(tái)灣佛教界在臺(tái)灣大學(xué)體育館舉行了有五萬信眾參加的佛指舍利安奉儀式。星云法師在安奉法會(huì)上說：“兩岸相隔幾十年，佛指現(xiàn)在來臺(tái)，能充分發(fā)揮它的慈悲，讓我們兩岸的心融在一起�！敝信_(tái)禪寺的惟覺法師說：“這樣的場面很難得，完全是大眾發(fā)自內(nèi)心的。兩岸佛教同根同源，通過這一活動(dòng)，使大眾的這一觀念得到了加強(qiáng)。法親，人更親。”他還說：“這不僅是一種宗教交流，更是一種感情交流�！痹S多臺(tái)北市民特別是老人都激動(dòng)地說，在有生之年能夠見到佛指，是今生最大的福分。他們祈盼佛指舍利保佑臺(tái)灣，保佑同文同種的兩岸人民。臺(tái)灣佛教信眾說，“這是兩岸最親切、最自然、最和氣的交流”。

前一段，連宋訪問大陸期間，中央電視臺(tái)播放一個(gè)關(guān)于兩岸關(guān)系大事記的新聞，其中2002年佛指舍利赴臺(tái)供奉活動(dòng)，與汪辜會(huì)談、江澤民發(fā)表關(guān)于祖國統(tǒng)一的八項(xiàng)主張、春節(jié)包機(jī)、全國人大通過《反分裂國家法》等并列成為兩岸交流的重要事件。足見，佛指舍利赴臺(tái)供奉在兩岸交流中占有的重要一席。這項(xiàng)活動(dòng)確實(shí)“圓滿出色”，確實(shí)“可圈可點(diǎn)”，不但使兩岸佛教界之間同根同源、法乳一脈的關(guān)系得到進(jìn)一步深化，而且也使兩岸同胞之間的同宗同祖、血濃于水的親情得到進(jìn)一步強(qiáng)化，在海內(nèi)外都產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。

特殊的復(fù)雜性

在中國看來，宗教當(dāng)然是和諧因素，但在世界看來卻非常復(fù)雜，熱點(diǎn)很多。2000年世界宗教大會(huì)的宣言說：“我們的世界被暴力、災(zāi)難、戰(zhàn)爭和各種毀滅行為所破壞，而這些行為常常被說成以宗教的名義。”

舉一個(gè)例子，阿以沖突——剪不斷、理還亂。18歲的巴勒斯坦女孩竟然跑到超市里做人體炸彈，她死前身上天天背著炸藥睡覺。她的父母都不知道，而且她自己還給自己錄像：“無自由、毋寧死；無尊嚴(yán)、毋寧死�！卑屠账固购芏嗪⒆訉�(duì)猶太人都恨之入骨。這個(gè)民族為什么如此前仆后繼、敢于犧牲，巴勒斯坦的這些孩子們?yōu)槭裁丛敢馊ギ?dāng)人體炸彈，愿意去死呢？爭端的后面有宗教的情結(jié)。

盡管在世界上宗教問題有特殊的復(fù)雜性，熱點(diǎn)很多，但在中國的宗教應(yīng)該是和諧因素。我們把眼光放回我們自己，回到構(gòu)建和諧社會(huì)與重新審視宗教上來，可以得出以下結(jié)論：和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是團(tuán)結(jié)的、充滿活力的；有效率的、公平的；矛盾化解、社會(huì)穩(wěn)定的；經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的。宗教都可以發(fā)揮自己的作用。國務(wù)院剛剛頒布的《宗教事務(wù)條例》，開宗明義第一條：為保障公民宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦和社會(huì)和諧，特制定此條例。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾提出兩個(gè)問題：什么是最智慧的？數(shù)。什么是最美的？和諧。全世界信仰宗教者是大多數(shù)。新中國的宗教能夠成為和諧因素，這有多美！構(gòu)建和諧社會(huì)就必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，社會(huì)的和諧首先是人的和諧。如果總是抱著“非我族類、其心必異”的成見，是達(dá)不到和諧的。和諧社會(huì)就要“和而不同”：和諧而不相同，不同而互相包容；和諧而共生共長，不同但相輔相成。費(fèi)孝通有遺言：要各美其美，美人之美；美美與共，方為和美。

中國的宗教是“以和為尚、和氣東來、和風(fēng)西送”。何為“以和為尚”？佛教中的“六和敬”是指“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同人修、見和同解、利和同均”。我編了一個(gè)新“六和敬”：“人心和善、家庭和睦；人際和順、社會(huì)和諧；人間和美，世界和平”。新“六和敬”從人心講到家庭、講到社會(huì)關(guān)系、講到國家、講到世界。何為“和氣東來，和風(fēng)西送”？我們要重開五千年東方文明智慧之花，催生新世紀(jì)和平進(jìn)步之果，我們要為當(dāng)今這個(gè)很不安寧的世界吹來一股和風(fēng)，帶來一團(tuán)和氣，為了邁向全球化的世界尋求引導(dǎo)全球化的理念。今天，中國正努力和平發(fā)展，大家正構(gòu)建和諧社會(huì)，祖國正邁向和平統(tǒng)一，世界也企盼天下太平。這一切都需要“和”，都崇尚“和”，都以“和”為貴，這正應(yīng)了一句老話：天時(shí)不如地利，地利不如人和。新中國的宗教在自己的旗幟上大寫著一個(gè)“和”字。新中國的宗教應(yīng)當(dāng)是積極的力量，是和諧的因素。我們要把廣大信教和不信教的群眾團(tuán)結(jié)起來，把他們的意志和力量凝聚到建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的共同事業(yè)上來。新中國的宗教在正確方針政策的引導(dǎo)下可以站在時(shí)代的前列，為構(gòu)建和諧社會(huì)、為祖國和平統(tǒng)一、為中國和平崛起、為世界和平發(fā)展、為天下太平、人類幸福，做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

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