本文關(guān)鍵詞：論宗教儀式對(duì)體育競(jìng)賽本源的塑造，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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論宗教儀式對(duì)體育競(jìng)賽本源的塑造

發(fā)布日期： 2012-08-09 發(fā)布：  

  2012年第4期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘要：以人類(lèi)學(xué)、發(fā)生學(xué)等相關(guān)理論為基礎(chǔ)分析了宗教儀式和競(jìng)技體育起源的相互關(guān)系；進(jìn)而探討了宗教儀式對(duì)競(jìng)技體育的產(chǎn)生、發(fā)展中的功能性變遷。認(rèn)為:宗教和體育均起源于人類(lèi)的文化活動(dòng)，宗教儀式對(duì)早期體育競(jìng)賽起到了主導(dǎo)和控制作用；體育競(jìng)賽的功能性與宗教的儀式性相互作用使現(xiàn)代體育競(jìng)賽中仍然保留了宗教儀式的符號(hào)特征；宗教儀式與體育競(jìng)賽儀式相互影響，，其共同價(jià)值在于促進(jìn)良好秩序的建立，其本質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)人的教育與文化規(guī)訓(xùn)，更體現(xiàn)于人類(lèi)精神的寄托和人類(lèi)積極進(jìn)取的“神話”訴求 。
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　　關(guān)鍵詞：宗教儀式;體育競(jìng)賽;本源;價(jià)值認(rèn)同
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-4590(2012)04-0086-05
　　“每一個(gè)人類(lèi)活動(dòng)都在進(jìn)行建造世界的活動(dòng)，宗教在這種活動(dòng)中占有一個(gè)位置”［1］。無(wú)論是從發(fā)生學(xué)、人類(lèi)學(xué)還是考古學(xué)中都可知宗教在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史中占據(jù)著重要的地位，特別是在原始人對(duì)“超自然力”缺乏科學(xué)認(rèn)知下的一種集體認(rèn)同。它對(duì)早期非理性的原始人類(lèi)的社會(huì)秩序維護(hù)和傳統(tǒng)傳承起到了巨大的作用。而宗教儀式又是宗教行為乃至整個(gè)宗教的本質(zhì)內(nèi)容。宗教正是在膜拜和制度化的儀式中得到體現(xiàn)和保持。在古希臘神話傳說(shuō)和現(xiàn)有考古發(fā)掘的文物圖案中就把宗教儀式與競(jìng)技體育混雜在一起。無(wú)論是代表最高競(jìng)技體育的古代奧運(yùn)會(huì)還是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，宗教儀式在競(jìng)技體育中都占有一定的位置。特別是在古希臘，競(jìng)技會(huì)是為宗教儀式服務(wù)的，也是宗教儀式的高潮。在現(xiàn)代競(jìng)技體育中，如奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中運(yùn)動(dòng)員的宣誓、頒獎(jiǎng)，部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如日本的相撲比賽需在比賽場(chǎng)地上撒鹽驅(qū)邪、祈禱神明保護(hù)，泰拳選手在賽前的祈禱儀式以及劍道等，都存在一整套向神致意的禮節(jié)。從以上可知，現(xiàn)代競(jìng)技體育中仍隱伏著濃厚的宗教儀式，或是祈禱神靈的保佑，或是祈禱大自然的恩賜。本文旨在從人類(lèi)活動(dòng)歷史的源頭上探尋宗教儀式和競(jìng)技體育錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，厘清宗教儀式在競(jìng)技體育誕生發(fā)展過(guò)程中的功能變遷以及提出宗教儀式和競(jìng)技體育的終極功能訴求是如何整合的這一命題。
　　1 文化的源點(diǎn)——宗教及其體育起源緣于人類(lèi)的文化活動(dòng)
　　馬克思和恩格斯指出，宗教的根源不是在天上而是在人間［2］。這句話形象地揭示了宗教活動(dòng)和宗教現(xiàn)象的發(fā)生原點(diǎn)。宗教是一種社會(huì)意識(shí)，本質(zhì)上是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康幕孟氲姆从场Ｒ磺凶诮绦叛龊统绨莸膶?duì)象，都是人幻想出來(lái)的，各種神靈不過(guò)是對(duì)這些力量的反映［3］。既然宗教的發(fā)展是由人導(dǎo)演的，那么宗教及其宗教禮儀就是隨時(shí)代變遷而變遷，隨人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)自然科學(xué)的水平的提高而變化的。體育是伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，體育的歷史與人類(lèi)的歷史一樣長(zhǎng)久［4］。 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步的產(chǎn)物，“正是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步,使人類(lèi)自身的身體活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展,演化出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)形式”［5］。從競(jìng)技體育源頭分析，盡管人類(lèi)學(xué)家和體育界對(duì)競(jìng)技體育起源假說(shuō)存在分歧，但是無(wú)論是唯物主義的勞動(dòng)起源學(xué)說(shuō)、游戲?qū)W說(shuō)、軍事學(xué)說(shuō)還是宗教儀式學(xué)說(shuō)，無(wú)一例外的均表明競(jìng)技體育是人類(lèi)強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)下人體的一種特殊身體活動(dòng)，也是人的一種身體實(shí)踐活動(dòng)方式。因此，無(wú)論是宗教及其宗教儀式還是競(jìng)技體育都是伴隨著原始人類(lèi)的誕生而誕生。盡管二者起源撲朔迷離，但都是源于人類(lèi)的一種實(shí)踐活動(dòng)方式，源于原始人對(duì)自己、對(duì)自己生存發(fā)展和對(duì)人與人、人與自然的一種實(shí)踐認(rèn)知解讀方式。
　　1.1 宗教及其宗教儀式
　　由于宗教是隨著人類(lèi)的誕生和原始人對(duì)各種恐懼導(dǎo)致的安全需要而產(chǎn)生的，并且宗教現(xiàn)象層出不窮，處于不斷的變化之中，就必然導(dǎo)致有關(guān)宗教的定義難產(chǎn)。但是廣義講，宗教是一種神秘而又實(shí)在的社會(huì)文化歷史現(xiàn)象。宗教是與對(duì)超自然力量的信仰相適應(yīng)的一種社會(huì)文化歷史現(xiàn)象［6］。宗教是源于對(duì)人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理或失衡缺乏理智和科學(xué)的歸因解讀。人類(lèi)社會(huì)初期即原始社會(huì)，人們對(duì)自然的掌控不遂人意，例如自然災(zāi)害等，由此產(chǎn)生了以自然崇拜為核心的最早宗教——原始部落宗教。此后圖騰崇拜構(gòu)成了由自然崇拜向人格諸神崇拜的中間環(huán)節(jié)。儀式指的是人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序,而求助于對(duì)神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為［7］。而宗教儀式是宗教信仰行為的重要表現(xiàn)，世界上盡管宗教派別多樣，宗教儀式繁縟復(fù)雜，但對(duì)任何宗教而言,人對(duì)神及它“超自然力”的所有崇拜表達(dá)幾乎都在宗教儀式中得以體現(xiàn)、鞏固和升華。因此宗教儀式在本質(zhì)上具有溝通人與諸神關(guān)系的意義,是聯(lián)結(jié)信仰主體——人和信仰客體——“超自然力”以及各主體部落信徒的中介和聯(lián)結(jié)。宗教儀式是對(duì)宗教信徒行為的正面的、積極的和肯定性的一系列規(guī)定，也是對(duì)宗教禁忌和宗教戒律的程序化、規(guī)范化和制度化。宗教社會(huì)學(xué)家杜爾凱姆和英國(guó)宗教人類(lèi)學(xué)家羅伯特森?史密斯提出了禮儀先行論，把宗教禮儀看成是古代宗教的全部?jī)?nèi)容［8］。其實(shí)人類(lèi)最早出現(xiàn)的宗教及其全部?jī)?nèi)容和根本目標(biāo)就是同神建立交往關(guān)系。在“行動(dòng)在先”的原始時(shí)代，宗教就是一套固定的傳統(tǒng)行動(dòng)，每一個(gè)社會(huì)成員都把它作為理所當(dāng)然的事情來(lái)遵從［9］。
　　1.2 競(jìng)技體育起源說(shuō)
　　競(jìng)技項(xiàng)目歷史悠久，有些項(xiàng)目可追溯到史前愛(ài)琴文明時(shí)代，如拳擊和戰(zhàn)車(chē)比賽。從考古角度看，舊陶時(shí)代晚期的陶瓶已出現(xiàn)戰(zhàn)車(chē)比賽和摔跤比賽的場(chǎng)面［10］。有關(guān)競(jìng)技體育的起源及其本質(zhì)是艱深復(fù)雜的人類(lèi)學(xué)課題，很難輕易下結(jié)論。在考古中發(fā)現(xiàn)古希臘的各種競(jìng)技項(xiàng)目，其緣起均與早期原始人類(lèi)的生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)和巫術(shù)的實(shí)際需要密切關(guān)聯(lián)。在體育界，比較認(rèn)可的競(jìng)技體育起源學(xué)說(shuō)有生產(chǎn)勞動(dòng)起源說(shuō)、游戲娛樂(lè)起源說(shuō)、和軍事有關(guān)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)起源說(shuō)和祭祀禮儀起源說(shuō)。生產(chǎn)勞動(dòng),是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)起源的內(nèi)在條件；游戲娛樂(lè),是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)起源的人性本能；部落戰(zhàn)爭(zhēng),是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)起源的外在動(dòng)力；祭祀禮儀,是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)起源的精神土壤。原始人求助于自然恩賜，以體育活動(dòng)方式進(jìn)行求助祭拜。在以上學(xué)說(shuō)中祭祀禮儀學(xué)說(shuō)得到廣泛的認(rèn)可。在古荷馬時(shí)代就有競(jìng)技體育和祭祀婚嫁。恩格斯在談到印第安人的宗教觀念和崇拜儀式時(shí)指出：“各部落各有其定期的節(jié)日和一定的崇拜形式，特別是舞蹈和競(jìng)技。”這一論點(diǎn)，揭示了早期競(jìng)技體育與宗教儀式之間的關(guān)系［11］。從競(jìng)技體育的發(fā)生與發(fā)展歷程來(lái)看，早在原始社會(huì)時(shí)期，競(jìng)技就已作為祭祀禮儀的形式為神靈服務(wù)，它與原始宗教有著密切的聯(lián)系。

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