本文關(guān)鍵詞：大慧宗杲看話禪之“疑情”研究

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【摘要】：本研究主要通過對文獻材料的哲學分析和思考,以探討宗杲看話禪中的“疑”的含義、作用及其特點。雖然已經(jīng)有許多人認為,看話禪中的“疑”具有很重要的意義和作用,但對于“疑”的研究實際上并不受重視。這可能是在佛教的常識里,“疑”具有貶義的、否定的意思。而且,對于“疑”的把握,人們往往過于強調(diào)其宗教性,而有意排除了對它進行理論分析。但是,本文認為,通過深入探討宗杲看話禪之“疑”的含義和作用,不但有助于我們把握看話禪之本質(zhì)和作用,而且也有助于理解中國禪宗超越歷史和時空的特點。 在論文的第一章里,首先論述了中國禪宗思想的特點以及跟看話禪之“疑”有關(guān)的內(nèi)容�？丛挾U雖然到宋代才形成,但是它所具有的“疑情”之特點,卻并不是前所未有的創(chuàng)造,而是基于中國佛教自身的歷史和特點發(fā)展出來的。從“不立文字”、“教外別傳”、“直指人心”、“見性成佛”這些禪宗文字我們可以看出禪宗獨具的“語言觀”、“修行觀”和“心性論”等內(nèi)容。并且,從中我們還可以發(fā)現(xiàn)“禪問答”、“公案”等禪宗獨特的精神面貌和修行特點。其中,看話禪之“疑情”特點就可以在“禪問答”中找得到�！岸U問答”可以說體現(xiàn)了對般若思想的運用,而宗杲看話禪所強調(diào)的“疑情”思想就明顯地體現(xiàn)了般若思想具有的“破”和“否定”的作用。就此來說,“禪問答”和“疑情”在思想上具有共通之處。 不僅如此,宗杲看話禪所具有的“信”和“疑情”的特點早在初期禪宗里就已存在。尤其,“信”的特點不僅決定了禪問答和看話禪當中“信”和“疑”的關(guān)系,而且成為了“本覺門”修行和“始覺門”修行的思想依據(jù)。“疑”則是把“始覺位”的“信”作為前提,如果“疑”不帶有任何“信”的前提的話,“疑”就成為“不信”的異名,永遠無法歸于“本證信”。宋代以前,“疑”在禪宗修行中主要是指障礙“本證信”的“疑”,或者一般意義上的“疑”。但是,那些修道者跟禪師在機緣、問答當中沒解決的“話題”,也在他的心里變成了一種修行主題,而這點對宋代看話禪的形成具有關(guān)鍵性的作用。 在第二章里,論文主要討論了宗杲看話禪的背景以及宗杲的開悟經(jīng)歷和他對“文字禪”、“默照禪”等的批評。宗杲所處的北宋末與南宋初期是一個在政治、經(jīng)濟、社會、文化、宗教諸方面極其動蕩的時代,尤其作為社會思想和文化主體的士大夫還必須面對舊秩序和現(xiàn)實問題之間的矛盾。因此,為著解決自己心理上的關(guān)注和問題,同時也是為著適應當時社會和歷史發(fā)展的要求,宋代士大夫不得不在精神上關(guān)注佛教,特別對佛教禪宗活潑潑的“任運”境界興趣甚濃。禪宗也是為了適應當時社會和歷史的劇變,尤其是為了面對新儒學的挑戰(zhàn)等現(xiàn)實問題,因而更需要具體而普遍的思想依據(jù)。正是在這樣的氛圍下,宗杲通過論證儒佛的一致性以及“世間相”和“實相”“不二”的看話禪精神從而給當時士大夫乃至佛教自身指明了一條新的修行路徑和思想上的突破口。 從看話禪形成的背景來看,我們無法忽略宗杲本身的開悟經(jīng)歷和當時禪界所面對的現(xiàn)實狀況。宗果的開悟過程也即是解決“疑”的過程,而他所“疑”的對象包括“生死”、“無悟”、“自身境界”、“公案”等內(nèi)容。不僅如此,宗杲還對“文字禪”、“默照禪”等當時禪界的流弊進行批評。而他所批評的主要內(nèi)容也跟他所經(jīng)歷的開悟經(jīng)歷密切相關(guān)。同時,宗果的看話禪是從克服當時禪界的問題和矛盾出發(fā),而他提出的“疑情”以及“大悟”的經(jīng)驗主義的修行實踐對當時禪界的流弊具有重要的轉(zhuǎn)換以及引導作用。 第三章通過對宗杲《大慧語錄》30卷中所使用的“疑”的分析來論述宗杲看話禪的思想特點和“疑”的作用。通過對宗杲《大慧語錄》30卷中所使用的“疑”的分析,我們可以看出,宗杲所提倡的“疑”是跟“話頭”有關(guān)的“疑情”之“疑”,而不是“不信”、“煩惱”之“疑”。在《大慧語錄》30卷中,宗杲所提倡的“疑”大體上有五個方而的含義：“不相信”、“不知”、“煩惱”、“疑情”、“開悟境界”。此中,“疑情”可再分為生死發(fā)心的“疑情”；對“話頭”的“疑情”；對“話頭”以外的“疑情”；參究意義上的“疑情”。這些不同含義的“疑”意味著宗杲所使用的“疑”的概念涵括了佛教的基本修行體系和內(nèi)容。 以“疑情”為主要修行特點的看話禪在它的思想上顯示出“以悟為則”和重視“生死事大”的作用。由于“疑情”具有“徑截”的思想特點,因此才可能有“大悟”的可能性。由此我們可以看出,“疑情”和“大悟”具有必不可分的關(guān)系。并且,雖然宗杲提倡“以悟為則”,但這并不意味著“存心待悟”。尤其“疑情”之“徑截性”所得的“悟境”也沒有任何“次第”和“漸次”。此外,宗杲所強調(diào)的“疑情”是據(jù)于對“生死”的反省、覺醒啟發(fā)出來的。這樣宗杲把“生死”概念跟“疑”的結(jié)合作為看話禪修行的前提,并且又將對“生死”的“疑”轉(zhuǎn)移到“話頭”上來。 在第四章主要考察了看話禪的修行方法與“疑”的關(guān)系。看話禪修行是通過對“話頭”發(fā)生“疑情”為主要的修行目標。這樣的特點跟傳統(tǒng)佛教的“止觀”修行是有所差別的。尤其,“看話頭’’之“看”不應該以傳統(tǒng)“止觀”概念來解釋,而應該以“話頭”之性質(zhì)和意義來理解才符合道理。在《大慧語錄》30卷中,“看”又有“提撕”、“廝崖”、“提管”、“舉覺”等意思,而這些詞語蘊含著“生動”而“具體”的心理活動。因此,看話禪的修行即是以這樣的“日常用心,,之工夫在“日常生活,,中去修行的。所以,從看話禪的修行特點來看,“日常生活”、“煩惱”等并不是“排斥”或者“否定”的對象,甚至還可以把它作為修行的依據(jù)和力量。這樣能夠體現(xiàn)出“動靜一相”的“般若思想”和重視“動中工夫”的態(tài)度。 不僅如此,宗杲利用“不得”、“不用”、“不作”等詞語來描述參究方法的理由則是“不得”一詞所含有的“破”的功能。宗杲采用“不得”一語,不僅可破除看話禪修行時障礙“分別心”和“執(zhí)著”,而且有助于發(fā)生“疑情”。尤其是,宗杲常提倡的“狗子無佛性”不但給當時的士大夫消除了“有無之見”的問題,而且也給宗杲通過“疑情”的參禪方法來引導士大夫參禪指明了正確的方向。 在第五章主要論述了宗杲看話禪之“疑”的意義和影響。宗杲在《大慧語錄》30卷中,其“公案”的使用主要以對修道者的勘辨以及對當時禪界問題的批評為主。甚至,他的“公案”和“話頭”也是在對立意義上使用的。宗果的看話禪是基于對“公案”的文字化傾向所作的反省并特別突出“公案”中的“疑情”特點,特別是以“話頭”來作為參究對象。因為,就“話頭”本身來說,它具有產(chǎn)生“疑情”的最合適的結(jié)構(gòu)。并且,宗杲看話禪主要以“古則公案”來發(fā)揮“方便修行”的功能,并利用對于“話頭”的“疑情”以克服“古人公案”所具有的“語言文字”之限制。他雖然沒有放棄“語言文字”的形式功能,但是用“疑情”能夠回歸于“公案”原來之“非思量性”。因此,他不僅能夠克服“文字禪”的流弊,而且恢復了“公案”原來的精神面貌。但是,宗杲的看話禪在禪修形式和內(nèi)容上綜合以及發(fā)展了法眼和圓悟等人的修行特點。法眼的禪修思想對宗杲看話禪確實有某種程度的影響。 南宋以后,宗杲的看話禪通過臨濟宗楊岐派傳承下去,并影響到了佛教其他各宗派,也包括禪宗內(nèi)部的其他派別,如曹洞宗。而這些告訴我們,看話禪修行在后世具有十分廣泛的影響力。宗杲以后,南宋末至元代通過無門慧開(1183-1260)、蒙山德異(1232-1298)、雪巖祖欽(?-1287)、高峰原妙(1238-1295)、中峰明本(1263—1295)等人之努力,看話禪慢慢發(fā)展出更具體而有系統(tǒng)的修行體系。尤其是,宗杲的看話禪思想直接影響到了高麗普照知訥(1158-1210)的禪修思想。因而,在韓國禪修思想上,宗杲的看話禪具有重要的作用和影響。比如,高麗普照知訥在《看話決疑論》當中就以宗杲看話禪思想為主來闡發(fā)自己的禪思想。但是,普照知吶的禪宗思想的目的不是提出“如何看話頭”等方法論上的目的,而是為了探究“什么是真正的佛法修行”等,從而證明“看話徑截門”的優(yōu)越性。就其表現(xiàn)來看,知訥從“價值論”上提出“看話十種病”的主張,并在當時的社會歷史情況中特別強調(diào)在“參句門”上“疑破”等內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】：大慧語錄 大慧宗杲 看話禪 疑情 話頭
【學位授予單位】：南京大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B947
【目錄】：

• 摘要4-8
• Abstract8-14
• 導論14-17
• 第一章 中國禪宗的特點以及看話禪以前“疑”的萌芽17-38
• 第一節(jié) 中國禪宗的特點與“疑”的內(nèi)涵17-29
• 一、中國禪宗的特點17-25
• 二、禪問答與“疑”25-29
• 第二節(jié) 看話禪以前中國禪宗的“疑”29-38
• 一、“指事問義”的內(nèi)涵與“信”和“疑”的關(guān)系29-33
• 二、看話禪以前“疑”的意義33-38
• 第二章 看話禪形成的背景與大慧宗杲的“疑”38-68
• 第一節(jié) 看話禪形成的背景38-53
• 一、宋代社會與宋代禪宗的特點38-47
• 二、宗杲與宋代士大夫47-53
• 第二節(jié) 宗杲的開悟及其對“文字禪”、“默照禪”的批評與“疑”53-68
• 一、宗杲的開悟與“疑”54-58
• 二、宗杲對“文字禪”、“默照禪”的批評與“疑”58-68
• 第三章 《大慧普覺禪師語錄》之“疑”的含義與作用68-92
• 第一節(jié) 《大慧語錄》的“疑”的分析68-81
• 一、“疑”的分類69-77
• 二、“疑”的含義77-81
• 第二節(jié) 宗杲看話禪的特點和“疑”的作用81-92
• 一、“以悟為則”與“疑”82-85
• 二、“生死事大”與“疑”85-92
• 第四章 宗杲看話禪修行的方法與“疑”92-123
• 第一節(jié) 宗杲看話禪修行的特點與“疑”92-105
• 一、“提撕”、“廝崖”與日常修行93-101
• 二、“禪病”、“打成一片”與“疑”101-105
• 第二節(jié) 看話參究方法與看話三要105-123
• 一、“不得”之工夫與“疑”106-117
• 二、“大信根”、“大憤志”與“疑情”之關(guān)系117-123
• 第五章 宗杲看話禪之“疑”的意義和影響123-154
• 第一節(jié) 宗杲看話禪之“疑”的意義123-140
• 一、其在“公案”與“話頭”之關(guān)系上的“疑”的意義123-130
• 二、宗杲看話禪之“疑”對禪修思想的發(fā)展130-140
• 第二節(jié) 宗杲以后看話禪的展開以及對高麗普照知訥《看話決議論》之影響140-154
• 一、宗杲看話禪對無門慧開、蒙山德異、高峰原妙等之影響140-147
• 二、宗杲看話禪對高麗普照知訥《看話決疑論》之影響147-154
• 結(jié)語154-158
• 參考文獻158-164
• 后記164-166

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條

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本文編號：571723