發(fā)布時間：2017-07-21 03:05

  本文關(guān)鍵詞：從宗教的認(rèn)同性和別異性探討甘寧青地區(qū)民族社會的歷史發(fā)展

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【摘要】： 元、明、清、近代,是中國大一統(tǒng)政治格局形成的歷史時期,也是甘寧青地區(qū)諸民族形成、發(fā)展,及成為中華民族多元一體大格局組成部分的時期。在該地區(qū)諸民族形成、發(fā)展,及成為中華民族多元一體格局組成部分的進(jìn)程中,各民族所信仰的宗教起到了重要的作用。本論文說明這種關(guān)系和作用的理論方法,是宗教的認(rèn)同性和別異性。 本論文的結(jié)構(gòu),包括三個部分。 第一部分是緒論,主要探討宗教的認(rèn)同性和別異性這種方法論的普遍性價值和意義。具體內(nèi)容包括四個方面的內(nèi)容:一、宗教的認(rèn)同性和別異性是對群體社會下認(rèn)同性和別異性的神圣化;二、宗教的認(rèn)同性和別異性,是個“中性”的概念;三、宗教的認(rèn)同性和別異性,在不同的宗教類型具有程度上的差異;四、宗教的認(rèn)同性和別異性,具有群體意義上的多層次性。 第二部分是正文,包括三章。第一章,宗教對甘寧青地區(qū)諸民族形成的作用。該地區(qū)的諸民族,既信仰其具有民族性的傳統(tǒng)宗教,如本教、薩滿教,又信仰具有超民族性的世界宗教,如伊斯蘭教或佛教。本章主要探討這兩種不同性質(zhì)的宗教是如何共同通過其信仰對象(或宗教觀念)神圣化民族意識的方式對各民族的形成發(fā)揮作用的,以及它們各自作用的不同特點。第二章,宗教對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用,主要從宗教在不同的歷史階段和不同的社會階層或集團(tuán)相結(jié)合,通過其四要素的發(fā)展演變以推進(jìn)民族社會的歷史進(jìn)程。在宗教的四要素中,宗教的組織和制度是其他三要素(宗教的觀念或思想,宗教的情感或體驗,宗教的行為或活動)的外部形式或外部表現(xiàn),宗教的組織和制度在神圣化民族社會的組織和制度的同時,會和民族社會的組織和制度結(jié)合為政教合一的制度。該章主要從甘寧青地區(qū)諸民族所信宗教的主要形態(tài)——藏傳佛教和伊斯蘭教的組織和制度在不同歷史階段與這些民族社會的組織和制度結(jié)合的不同特點,論述宗教在不同歷史階段,對諸民族社會發(fā)展的作用。第三章,宗教對甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用。甘寧青地區(qū)的民族關(guān)系包括兩個層次,一是該地區(qū)各民族與中華民族的高一層次的關(guān)系;一是該地區(qū)各民族相互之間的低一層次的關(guān)系。本章主要通過該地區(qū)諸民族所信宗教,及各宗教與儒家文化“忠君孝親”之義的內(nèi)在一致性,來探討它們在不同歷史階段,對甘寧青地區(qū)諸民族向中華民族多元一體大格局發(fā)展的作用,以及在中國儒家文化的大環(huán)境中,該地區(qū)各種不同類型的宗教在不同歷史階段,對本地區(qū)民族關(guān)系的作用。 最后結(jié)語認(rèn)為,宗教的認(rèn)同性和別異性在民族形成及社會歷史發(fā)展過程中作用的發(fā)揮,是以宗教四要素的方式具體實現(xiàn)的。宗教的認(rèn)同性和別異性作用的發(fā)揮,使各民族在形成和發(fā)展的過程中,形成了共生共存的關(guān)系。中國各民族的共生共存關(guān)系,具體表現(xiàn)為中華民族多元一體格局。在中華民族多元一體格局形成的歷史過程中,中國大一統(tǒng)的天下觀念,是各民族普遍接受的政治理念,儒家學(xué)說的“忠君孝親”之義,是中國各民族共同遵奉的政治和社會倫理。甘寧青地區(qū)諸民族在全民信仰藏傳佛教或伊斯蘭教的同時,也都接受儒家學(xué)說的“忠君孝親”之義;該地區(qū)諸民族在形成各種政教合一制度的同時,也都從屬于中國大一統(tǒng)的政治體系。中國各宗教文化的認(rèn)同性和別異性,具體表現(xiàn)為各宗教文化的多元性和它們之間的統(tǒng)一性。中國各宗教文化的這種多元性和統(tǒng)一性,既是各民族得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ),也是中華民族多元一體格局得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】：宗教 認(rèn)同性 別異性 神圣化 民族
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：D633;B91
【目錄】：

• 摘要2-4
• Abstract4-11
• 緒論11-26
• 一、研究的意義11
• 二、研究的現(xiàn)狀11-12
• 三、研究的主要內(nèi)容12-13
• 四、研究的理論和方法:宗教的認(rèn)同性和別異性13-26
• 1、宗教的認(rèn)同性和別異性是對群體社會下認(rèn)同性和別異性的神圣化13-20
• 2、宗教的認(rèn)同性和別異性,是個"中性"的概念20-22
• 3、宗教的認(rèn)同性和別異性,在不同的宗教類型具有程度上的差異22-24
• 4、宗教的認(rèn)同性和別異性,具有群體意義上的多層次性24-26
• 第一章 宗教對甘寧青地區(qū)諸民族形成的作用26-64
• 第一節(jié) 宗教對藏族形成的作用26-36
• 一、藏族形成過程中的宗教因素26-28
• 二、本教在吐蕃王朝護(hù)持國政的作用28-30
• 三、佛教的引進(jìn)與對吐蕃王朝王權(quán)的加強(qiáng)30
• 四、佛教的本教化和藏族化30-33
• 五、佛教是藏族文化結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)形態(tài)33-34
• 六、藏傳佛教成為藏族認(rèn)同和排異的象征和標(biāo)志34-36
• 第二節(jié) 宗教對土族形成的作用36-42
• 一、研究民族主要來源的宗教學(xué)方法36-37
• 二、土族宗教信仰的多元形態(tài)及個性特征37-38
• 三、土族具有祖先神意義的神箭崇拜38-40
• 四、土族文化的復(fù)合型結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵40-42
• 第三節(jié) 宗教對裕固族形成的作用42-47
• 一、裕固族先民"回紇"的宗教信仰42-43
• 二、裕固族形成的時間及標(biāo)志問題43-44
• 三、裕固族的文化結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵44-47
• 第四節(jié) 伊斯蘭教對回族形成的作用47-56
• 一、回回人信仰伊斯蘭教的統(tǒng)一性47-50
• 二、漢文化對回回人內(nèi)在文化差異性的克服50-52
• 三、伊斯蘭教的回族化及回族文化的內(nèi)涵52-56
• 第五節(jié) 伊斯蘭教對撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族形成的作用56-64
• 一、撒拉、東鄉(xiāng)和保安諸族民族意識的表現(xiàn)形式56-57
• 二、宗教對撒拉族形成的作用57-59
• 三、宗教對東鄉(xiāng)族形成的作用59-62
• 四、宗教對保安族形成的作用62-64
• 第二章 宗教對甘寧青地區(qū)民族社會歷史發(fā)展的作用64-107
• 第一節(jié) 宗教對元代甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用64-76
• 一、藏傳佛教薩迦等各派對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用64-71
• 二、伊斯蘭教及其教坊組織對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用71-74
• 三、漢文化及漢傳佛教對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用74-76
• 第二節(jié) 宗教對明代甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用76-85
• 一、藏傳佛教格魯派的興起及對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用76-80
• 二、伊斯蘭教的衰落及經(jīng)堂教育的興起對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用80-82
• 三、儒家文化對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用82-85
• 第三節(jié) 宗教對清代甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用85-98
• 一、藏傳佛教格魯派對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用85-92
• 二、伊斯蘭教門宦的興起及對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用92-95
• 三、儒家文化對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用95-98
• 第四節(jié) 宗教對民國時期甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用98-107
• 一、民主與科學(xué)的近代化主題98
• 二、藏傳佛教對甘寧青地區(qū)民族社會近代化的作用98-102
• 三、伊斯蘭教對甘寧青地區(qū)民族社會近代化的作用102-105
• 四、漢文化對甘寧青地區(qū)民族社會近代化的作用105-107
• 第三章 宗教對甘寧青地區(qū)民族關(guān)系歷史演變的作用107-142
• 第一節(jié) 宗教對元代甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用108-114
• 一、元政府對各宗教的寬容政策108-109
• 二、元朝政治文化的二元性109-110
• 三、元朝對藏傳佛教和伊斯蘭教政策的差異性110-111
• 四、宗教對甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用111-113
• 五、藏傳佛教對國家統(tǒng)一和西藏統(tǒng)一的作用113-114
• 第二節(jié) 宗教對明代甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用114-122
• 一、明政府對各民族"一視同仁"的儒家文化理念114-115
• 二、甘寧青地區(qū)在明朝政治格局中的地位和意義115-116
• 三、明朝"因俗而治"的文化戰(zhàn)略及效果116-120
• 四、明廷的腐敗及蒙藏政教二元同盟的建立120-122
• 第三節(jié) 宗教對清代甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用122-133
• 一、清朝"因俗而治"政策的多元共存模式122-124
• 二、清朝加強(qiáng)中央集權(quán)的藏傳佛教政策及效果124-127
• 三、清朝加強(qiáng)中央集權(quán)的伊斯蘭教政策及效果127-131
• 四、清朝大一統(tǒng)政治體系內(nèi)宗教對民族關(guān)系的作用131-133
• 第四節(jié) 宗教對民國時期甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用133-142
• 一、各種宗教文化對中華民族的凝聚力133-135
• 二、甘寧青地區(qū)民族社會的政治和宗教關(guān)系格局135-136
• 三、民國時期的民族平等思想及民族關(guān)系的層次136-138
• 四、各宗教對甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用138-142
• 結(jié)語142-145
• 參考文獻(xiàn)145-151
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄151-153
• 后記153

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 周守高;;兩岸佛道教交流與宗教認(rèn)同初探[J];理論界;2011年12期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 楊文法;熱貢賽姆耘宗教信仰類型與功能研究[D];蘭州大學(xué);2011年

2 錢文霞;多元文化語境中的裕固族當(dāng)代文學(xué)[D];中央民族大學(xué);2012年

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本文編號：571131