本文關(guān)鍵詞：“上帝”言說(shuō)的詮釋困境

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【摘要】： 本文圍繞著“三位一體”教義在中國(guó)的傳播及接受,論述了西方傳教士繼唐景教之后,于明末清初第二次進(jìn)入中國(guó)傳教,與當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)階級(jí)在接受與理解基督教義方面產(chǎn)生的會(huì)通與沖突,并通過(guò)對(duì)傳教士傳播教義的方式及中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的分析,進(jìn)一步指出這次中西文化的交鋒之所以以失敗而告終的深層文化原因。 論文主要分為兩個(gè)部分,第一部分以豐富的文獻(xiàn)資料介紹了在明末清初傳教士著作中出現(xiàn)的,對(duì)“三位一體”教義的中文解釋。由于這條教義的超驗(yàn)性,使它的接受呈現(xiàn)信仰性而非理性理解的特點(diǎn)。為了使中國(guó)人接受并信仰“三位一體”,從利瑪竇開(kāi)始,來(lái)華傳教士一般采用“附會(huì)”中國(guó)文化的方式對(duì)其進(jìn)行論說(shuō)。這一部分主要概括了傳教士的四種傳播方式:譬喻言說(shuō);借用中國(guó)漢字進(jìn)行附會(huì);附會(huì)中國(guó)古代哲學(xué)思想以及借用中國(guó)社會(huì)的倫理道德進(jìn)行言說(shuō)。傳教士的附會(huì)存在著十分明顯的錯(cuò)漏之處,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的更改與修飾在當(dāng)時(shí)有著強(qiáng)烈“華夏”文化優(yōu)越感的反教人士看來(lái)尤其無(wú)法忍受,于是一場(chǎng)“夷夏”思想的交鋒就此展開(kāi)。 針對(duì)“三位一體”教義明清之際在中國(guó)的傳播情況,論文的第二部分對(duì)產(chǎn)生這種境況的原因從思想背景方面進(jìn)行了分析。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家社會(huì),儒家思想是中國(guó)人意識(shí)形態(tài)上的真正統(tǒng)治者。儒家思想從先秦孔子學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立到明清的朱熹“官學(xué)”和王陽(yáng)明的“心學(xué)”,經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程,其間雖有一些發(fā)展和變化,但從孔子繼承而來(lái)“實(shí)用理性”的基本思想?yún)s沒(méi)有太大的改變。文章在這一部分討論了孔子以及朱熹、王陽(yáng)明的主要思想,以及其中的“神”、“鬼”觀念與基督教思想中“神”的觀念的差異性,并分析了中國(guó)文化中的深層理性實(shí)用意識(shí),對(duì)明清時(shí)基督教傳播所呈現(xiàn)出的中西文化沖撞以及沖撞的結(jié)果作出了一定的解釋。
【關(guān)鍵詞】：三位一體 附會(huì) 本土回應(yīng)
【學(xué)位授予單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B979.2
【目錄】：

• 摘 要4-5
• Abstract5-8
• 引言8-11
• 第一章 明清入華傳教士言說(shuō)的“三位一體”11-30
• 第一節(jié) 借用譬喻表述“三位一體”11-13
• 第二節(jié) 借用中國(guó)漢字表述“三位一體”13-15
• 第三節(jié) 借用中國(guó)古代哲學(xué)思想表述“三位一體”15-18
• 第四節(jié) 借用中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念言說(shuō)“三位一體”18-30
• 第二章 儒家文化語(yǔ)境下的中國(guó)士人之回應(yīng)30-46
• 第一節(jié) 先秦儒家的天、帝觀30-35
• 第二節(jié) 晚明的思想背景35-40
• 第三節(jié) 中國(guó)士人的本土回應(yīng)40-46
• 結(jié)論46-47
• 參考文獻(xiàn)47-53

【相似文獻(xiàn)】

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