發(fā)布時間：2017-07-17 08:24

  本文關(guān)鍵詞：族群宗教認(rèn)同的結(jié)構(gòu)、特點與認(rèn)同運作機制

  更多相關(guān)文章： 族群 原生性宗教 宗教認(rèn)同 涼山彝族 諾蘇

【摘要】：本文以涼山彝族——諾蘇的原生性宗教為例,探討建基于族群“血緣”身份基礎(chǔ)之上的宗教認(rèn)同結(jié)構(gòu)、特點和認(rèn)同運作機制,并在此基礎(chǔ)上反思與總結(jié)血緣身份和原生性的宗教類型之于宗教認(rèn)同的作用和意義。族群的宗教認(rèn)同,基于不同的民族群體和宗教類型,會呈現(xiàn)不同的特點和運行機制。原生性宗教作為中國宗教多樣性的重要組成部分,普遍存在于我國的各個族群中。它作為與族群伴生共長的、植根于傳統(tǒng)文化和習(xí)俗中的宗教形態(tài),具有不同于其他宗教的種種特性。它往往沉淀為一個群體文化、信仰的“底層”,內(nèi)化為思維模式、積淀成生活習(xí)俗,影響著該族群的精神生活,形塑著族群的文化特征。原生性宗教的重要性和獨特性,以及學(xué)術(shù)界對它關(guān)注和研究的邊緣化現(xiàn)狀,使得本文立足于原生性的宗教類型來探究中國的宗教認(rèn)同議題具有重要的意義。而血緣,作為人類群體最基本、最普遍的兩種認(rèn)同基礎(chǔ)之一(另一種是地緣-空間),對宗教認(rèn)同的形塑亦有著重要的作用。涼山彝族——諾蘇,就是一個典型地建基于血緣認(rèn)同基礎(chǔ)上的族群。在過去相當(dāng)長時間里,地緣上的封閉性和政治、文化環(huán)境上的孤立,使得諾蘇較長時間地保留著原生性宗教的完整形態(tài)。直至社會變遷、多元文化融合與互動頻繁的今天,諾蘇原生性宗教的價值、理念和行為,之于諾蘇群體而言,還有著重要的、無可替代的意義。由此,以諾蘇的原生性宗教為例來探討族群宗教認(rèn)同的結(jié)構(gòu)與特點,并反思與總結(jié)宗教認(rèn)同的影響因素,在理論和現(xiàn)實上都有著價值和意義。論文以質(zhì)性研究為主,主要采用文獻(xiàn)法、比較研究等,在田野調(diào)研和參與觀察的基礎(chǔ)上,對相關(guān)資料進(jìn)行歸納、總結(jié)和理論探索。文章以宗教認(rèn)同的獲得與建構(gòu)、宗教認(rèn)同核心以及認(rèn)同的運作機制來呈現(xiàn)族群宗教認(rèn)同的基本結(jié)構(gòu)。文章指出,族群的原生性宗教認(rèn)同,作為一種“元認(rèn)同”的形式,群體成員出生、成長在特定的血緣、文化共同體中,自然而然地獲得了對它的認(rèn)同,成為它延續(xù)、發(fā)展與傳承的群體基礎(chǔ),而在習(xí)俗和原生性宗教氛圍的熏習(xí)之下,建構(gòu)和維系著對它的認(rèn)同。族群的原生性宗教建基于一定的社會基礎(chǔ)之上,諾蘇社會以父系血緣為核心的家支制度、以家支外婚,(血緣)等級內(nèi)婚為主的婚姻制度、以及以畢摩及其傳承的宗教文化為主要內(nèi)容的畢摩制度成為了保障宗教認(rèn)同穩(wěn)固傳承的重要社會基礎(chǔ)。宗教認(rèn)同的核心,作為認(rèn)同結(jié)構(gòu)中最重要的元素,表現(xiàn)在以血緣身份為社會核心構(gòu)念的諾蘇群體中,就是以“祖靈”的符號來呈現(xiàn)。宗教認(rèn)同的運作機制,則展現(xiàn)諾蘇原生性宗教教義所建構(gòu)的神圣意義和價值觀念,通過儀式和神話的反復(fù)實踐和重申將其內(nèi)化為信仰群體的心理共識并引導(dǎo)其社會行動,從而實現(xiàn)對宗教的認(rèn)同。文章通過對諾蘇宗教認(rèn)同結(jié)構(gòu)與要素的梳理,總結(jié)并探討建基于血緣身份之上的原生性宗教認(rèn)同之基本特點。研究指出,正是“原生性”的宗教類型和強調(diào)“血緣”認(rèn)同的族群特性塑造了諾蘇宗教認(rèn)同的表達(dá)與呈現(xiàn)、類型和強度。論文通過研究指出,原生性宗教所具有的原初性、底層性、彌漫性和嵌入性等種種特性,使之與族群的社會、文化和制度緊密結(jié)合在一起。這樣的特點首先造成了宗教認(rèn)同邊界與族群邊界相重合,原生性宗教的成員資格典型地體現(xiàn)在其族群身份之上,并由此造成了宗教的封閉性,也即,血緣邊界限定了宗教超越族群傳播與發(fā)展的可能性。同時,也帶來了宗教認(rèn)同與族群認(rèn)同、文化認(rèn)同之間不可分割的緊密聯(lián)系。此外,也正是因為原生性宗教的種種特性,使得宗教內(nèi)化為群體的心理共識、思維模式、意義系統(tǒng)和生活習(xí)俗而具有更高的穩(wěn)定性,不輕易受到外部因素的影響而出現(xiàn)認(rèn)同解構(gòu)的情況。研究發(fā)現(xiàn),特別強調(diào)血緣認(rèn)同的族群,其宗教認(rèn)同核心就會極度強調(diào)血緣祖先,典型如諾蘇。而以地緣-空間凝聚的群體,就會不同程度地強調(diào)和突顯“山神、土地神、寨神”等地域保護神的重要性。由此突顯了宗教與族群之間的重要關(guān)聯(lián)。而“血緣”身份之于諾蘇宗教的意義,就在于塑造了“祖靈”這一認(rèn)同核心,并由此決定了認(rèn)同核心與信仰群體之間是一種祖先-后裔的血脈關(guān)聯(lián)和祖靈-后裔的庇佑關(guān)系。它以這種先祖—后裔的神人關(guān)系,拉近了神圣客體和主體的距離,使得基于這種血脈相連的宗教認(rèn)同更加穩(wěn)固。研究同時亦發(fā)現(xiàn),雖然諾蘇群體對原生性宗教的認(rèn)同是根深蒂固的,但鑒于宗教認(rèn)同與族群認(rèn)同、文化認(rèn)同之間無法分割的緊密聯(lián)系,使得宗教往往需要借助族群本身(族群認(rèn)同、族群情感和族群意志)來發(fā)揮其認(rèn)同的力量和作用。換句話說,如果長期地離開族群環(huán)境、諾蘇家支的氛圍,可能這種宗教認(rèn)同的力量就會減弱甚至消失。因此,與身份解構(gòu)型(解構(gòu)一切社會身份與關(guān)系)的宗教認(rèn)同相比,它受制于族群本身的限制,因而其作用的范圍和力度都是有限的�？傊�,論文通過對諾蘇原生性宗教的探討,反思并總結(jié)了族群宗教認(rèn)同的結(jié)構(gòu)、特點和影響因素,乃至族群與宗教之間的關(guān)系等。論文還進(jìn)一步指出,無論有無獨立的信仰群體、組織化的教會和宗教“身份”(宗教徒之名)的標(biāo)識,都不影響信仰主體神圣性的獲得與建構(gòu),以及對宗教的認(rèn)同。因此,組織化的教會、獨立的群體和特定的宗教身份,都不是構(gòu)成宗教的必然和關(guān)鍵。我們民族地區(qū)以各種形態(tài)存在的原生性宗教,也都以各自不同的方式回應(yīng)著族群對神圣、超越和永恒的認(rèn)同需求。因此,通過本文的梳理與探究,對認(rèn)清中國語境中的宗教認(rèn)同特點,并以此反思西方宗教認(rèn)同理論,并在視野上擴展對宗教認(rèn)知領(lǐng)域具有一定的價值和意義。
【關(guān)鍵詞】：族群 原生性宗教 宗教認(rèn)同 涼山彝族 諾蘇
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B91-05
【目錄】：

• 摘要3-6
• ABSTRACT6-15
• 導(dǎo)論15-36
• 一、問題的提出及研究意義15-18
• 二、相關(guān)研究的回顧與啟示18-29
• 三、相關(guān)概念的釋義與界定29-33
• 四、基本思路與論文構(gòu)架,研究方法與資料說明33-36
• 第一章 族群宗教認(rèn)同的獲得與建構(gòu)36-49
• 第一節(jié) 宗教認(rèn)同獲得與建構(gòu)的理論分析36-37
• 第二節(jié) 涼山彝族宗教認(rèn)同的群體基礎(chǔ)與符號邊界37-43
• 一、涼山彝族宗教認(rèn)同的群體基礎(chǔ)38-40
• 二、涼山彝族宗教認(rèn)同的符號邊界40-43
• 第三節(jié) 涼山彝族宗教認(rèn)同的社會基礎(chǔ)與邊界建構(gòu)43-49
• 一、家支制度作為諾蘇宗教認(rèn)同的社會基礎(chǔ)44-46
• 二、畢摩制度作為諾蘇宗教認(rèn)同的重要保障46-49
• 第二章 族群宗教認(rèn)同核心——神圣的符號及其特性49-63
• 第一節(jié) 關(guān)于宗教認(rèn)同核心的理論分析49-51
• 第二節(jié) 涼山彝族宗教認(rèn)同核心——祖靈51-56
• 一、始祖——關(guān)于諾蘇共同體的起源意識51-52
• 二、祖神——諾蘇宗教神靈體系的結(jié)構(gòu)核心52-53
• 三、祖靈—鬼靈——諾蘇人關(guān)于幸與不幸的解釋機制53-55
• 四、祖界——關(guān)于諾蘇共同體的歸屬地55
• 五、以“路上方”儀式——送祖歸靈作為諾蘇宗教儀式的分界55-56
• 第三節(jié) 涼山彝族宗教認(rèn)同核心的基本特性與作用56-63
• 一、諾蘇宗教認(rèn)同核心的基本特性57-59
• 二、諾蘇宗教認(rèn)同核心的主要作用59-63
• 第三章 族群宗教認(rèn)同的運作機制63-87
• 第一節(jié) 關(guān)于宗教認(rèn)同運作機制的理論分析——神圣化機制63-65
• 第二節(jié) 教義體系的建構(gòu)——現(xiàn)實世界的神圣化65-72
• 一、世界的樣子和人的位置——諾蘇人空間的圣化65-68
• 二、時間是什么?——諾蘇人關(guān)于時間的神圣體驗68-69
• 三、人的屬性、構(gòu)成與命運——諾蘇人“身體的圣化”69-71
• 四、死亡是什么?不幸和災(zāi)難又是什么?——具象化危機與災(zāi)難71-72
• 第三節(jié) 宗教神職人員——世俗與神圣的溝通與聯(lián)結(jié)者72-75
• 一、祭司畢摩調(diào)解、維系圣—俗之間的關(guān)系和界限73-74
• 二、巫師蘇尼調(diào)解、維系人—鬼之間的關(guān)系和界限74-75
• 第四節(jié) 儀式的反復(fù)實踐75-84
• 一、諾蘇宗教的儀式類型76-78
• 二、儀式過程與基本結(jié)構(gòu)78-79
• 三、諾蘇宗教儀式的作用機制79-84
• 第五節(jié) 神話的反復(fù)重申84-87
• 一、諾蘇神話的類別與主題84-85
• 二、諾蘇神話的作用機制85-87
• 第四章 族群宗教認(rèn)同的基本特點和影響因素87-102
• 第一節(jié) 諾蘇宗教認(rèn)同的基本特點89-93
• 一、諾蘇宗教認(rèn)同邊界與族群邊界相重合89-90
• 二、諾蘇宗教認(rèn)同具有較強的穩(wěn)定性90-91
• 三、諾蘇宗教認(rèn)同的內(nèi)部差異性91
• 四、諾蘇宗教認(rèn)同核心聚焦于血緣祖先之靈91-92
• 五、諾蘇宗教認(rèn)同的類型與強度92-93
• 第二節(jié) 族群宗教認(rèn)同的影響因素93-99
• 一、原生性的宗教類型之于宗教認(rèn)同的塑造和影響93-96
• 二、族群血緣身份之于宗教認(rèn)同的塑造與影響96-99
• 第三節(jié) 結(jié)語99-102
• 參考文獻(xiàn)102-106
• 附錄 儀式圖片 (送祖歸靈儀式)106-109
• 致謝109-110
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄110

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：552716