本文關(guān)鍵詞：西夏時期的河西佛教

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【摘要】：西夏對河西地區(qū)統(tǒng)治近二個世紀,是河西歷史上一個重要時期。西夏時期河西地區(qū)的佛教前承瓜沙歸義軍、甘州回鶻政權(quán)和涼州吐蕃政權(quán),后接蒙元王朝,得到空前發(fā)展,有著鮮明的民族性、地域性,起著承前啟后作用。本論文包括緒論共分十章,在緒論中簡要介紹了自1909年黑水城“著名的塔”發(fā)現(xiàn)以來近一個世紀里國內(nèi)外學(xué)者在與西夏佛教有關(guān)研究領(lǐng)域的成果,對本選題的動機、意義、基本研究材料及研究方法作了簡要說明。 第一章對西夏占領(lǐng)河西前諸政權(quán)及對諸州占領(lǐng)情況作了簡單概述,對學(xué)界有爭議的瓜沙回鶻王國的問題闡明自己的觀點和理由。 第二章主要對河西地區(qū)的寺院和佛事活動進行考證,說明西夏的佛事活動與歸義軍時期是一脈相承。重點對學(xué)界尚未涉及的西夏寺院經(jīng)濟和寺院依附人口等問題作了嘗試性研究。 第三章則利用黑水城等地出土佛教文獻探討了河西地區(qū)高僧及其相關(guān)佛事活動。對西夏僧尼管理機構(gòu)、僧官設(shè)置、僧人師號和賜衣體系等予以關(guān)注,認為西夏帝師封號是受吐蕃僧人師號的影響而出現(xiàn)的。西夏實行“計畝輸賦”政策,寺院和僧人占有土地也要納稅服役。在國家緊急情況下,僧人還被應(yīng)征入伍,以充兵源,僧人并不是一個不勞而獲的階層。 第四章主要考證了西夏設(shè)譯場和翻譯經(jīng)咒的情況,對當(dāng)時河西地區(qū)流行的佛經(jīng)及佛經(jīng)中出現(xiàn)的皇帝尊號進行考證,闡明河西地區(qū)人們信仰的延續(xù)性及皇室對佛教的重視。佛教興盛還推動印刷事業(yè)的飛速發(fā)展,本章對佛經(jīng)的刊印和裝幀等也有論述,其中活字版佛經(jīng)在西夏藏品中的發(fā)現(xiàn)成為我國活字印刷史上的一件大事。 第五章把黑水城出土佛教文獻與石窟藝術(shù)相結(jié)合,對河西地區(qū)的禪宗、凈土和觀音信仰進行研究。從而證明西夏佛教是一種普及信仰類型的佛教,它能夠適應(yīng)不同階層信眾不同需要乃至同一信徒不同心理需要,體現(xiàn)了西夏佛教信仰的民眾性和功利性特點。 西夏藏傳佛教也十分興盛,第六章提出黨項部落在內(nèi)遷前已受到藏傳佛教的影響,藏文佛經(jīng)的翻譯也開始于西夏早期。并探討了藏傳佛教在西夏發(fā)展的具體情況及藏族僧人的生活習(xí)俗對西夏僧人的影響等。 第七章就河西地區(qū)的佛塔、塑像和繪畫進行詳細論述,透過洞窟題記、供養(yǎng)人畫像及新材料等就某些歷史問題闡述自己的觀點,對個別洞窟的分期提出一些思考。首次對創(chuàng)造輝煌西夏佛教藝術(shù)的匠人的情況作了有益的探討。第八章對儒學(xué)及原始宗教信仰在西夏的發(fā)展及多種文化相互融合、并存發(fā)展的狀況作了論述,并闡述了以佛教為主的多元文化在河西地區(qū)喪葬習(xí)俗中的具體表現(xiàn)。 第九章主要論述了蒙古對西夏幾次大規(guī)模進攻以及西夏采取錯誤的“附蒙侵金”政策而導(dǎo)致的后果。西夏雖亡,但西夏遺民卻大量留居河西地區(qū),他們的佛事活動繼續(xù)進行,河西地區(qū)佛教基礎(chǔ)和遺民的佛事活動極大促進了蒙元佛教的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】：西夏時期 河西 佛教 石窟 藝術(shù) 寺院 僧人
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：B949.2;K246.3
【目錄】：

• 緒論8-18
• 第一節(jié) 選題的動機及研究意義8
• 第二節(jié) 選題研究范圍的界定8-9
• 第三節(jié) 國內(nèi)外研究史回顧9-16
• 第四節(jié) 基本研究材料及研究方法16-18
• 第一章 西夏對河西的占領(lǐng)及相關(guān)問題研究18-33
• 第一節(jié) 西夏占領(lǐng)之前河西諸政權(quán)概述18-19
• 第二節(jié) 西夏對河西諸州的占領(lǐng)19-22
• 第三節(jié) 對目前研究中存在問題的探討22-27
• 第四節(jié) 河西地區(qū)的佛教繼續(xù)發(fā)展的歷史條件27-33
• 第二章 河西地區(qū)的寺院及寺院經(jīng)濟33-52
• 第一節(jié) 河西地區(qū)的寺院33-37
• 第二節(jié) 寺院的佛事活動37-42
• 第三節(jié) 寺院經(jīng)濟的基礎(chǔ)及來源42-49
• 第四節(jié) 寺院的依附人口49-52
• 第三章 西夏僧人及管理 ——以黑水城出土佛經(jīng)文獻材料為主52-83
• 第一節(jié) 僧人的管理機構(gòu)及僧官的設(shè)置52-55
• 第二節(jié) 僧人的師號55-66
• 第三節(jié) 僧人的賜衣66-68
• 第四節(jié) 僧人的管理及義務(wù)68-74
• 第五節(jié) 河西地區(qū)的高僧及其活動74-78
• 第六節(jié) 西夏政權(quán)與佛教僧團的關(guān)系78-83
• 第四章 佛經(jīng)的翻譯及流傳83-108
• 第一節(jié) 譯場的設(shè)立及其分工83-87
• 第二節(jié) 河西地區(qū)流行的佛經(jīng)87-96
• 第三節(jié) 佛經(jīng)的用紙與裝幀96-101
• 第四節(jié) 佛經(jīng)中出現(xiàn)的皇帝和皇后尊號考101-108
• 第五章 河西地區(qū)禪宗及凈土、觀音信仰108-131
• 第一節(jié) 禪宗信仰及其流傳108-114
• 第二節(jié) 凈土信仰及其流傳114-120
• 第三節(jié) 觀音信仰及其流傳120-127
• 第四節(jié) 民眾信仰興盛的原因127-131
• 第六章 河西地區(qū)的藏傳佛教131-148
• 第一節(jié) 藏傳佛教在河西傳播的條件131-134
• 第二節(jié) 藏傳佛教僧人生活習(xí)俗對西夏僧人的影響134-136
• 第三節(jié) 藏傳佛教在河西地區(qū)的發(fā)展136-141
• 第四節(jié) 藏傳佛教教派對西夏的影響141-148
• 第七章 河西石窟佛教藝術(shù)及其他148-168
• 第一節(jié) 河西地區(qū)的佛教建筑148-150
• 第二節(jié) 河西地區(qū)的塑像150-153
• 第三節(jié) 河西地區(qū)的繪畫153-161
• 第四節(jié) 洞窟題記和供養(yǎng)人像所反映的問題161-164
• 第五節(jié) 西夏藝術(shù)的創(chuàng)造者164-168
• 第八章 河西地區(qū)多元文化的融合及對喪葬習(xí)俗的影響168-190
• 第一節(jié) 西夏儒文化的發(fā)展及儒釋融合168-176
• 第二節(jié) 原始宗教信仰及其與佛教的關(guān)系176-182
• 第三節(jié) 多元文化對河西地區(qū)喪葬習(xí)俗的影響182-190
• 第九章 西夏滅亡及其佛教對蒙元河西地區(qū)的影響190-200
• 第一節(jié) 蒙古對西夏的軍事進攻及西夏的滅亡190-195
• 第二節(jié) 西夏佛教對蒙元河西地區(qū)的影響195-200
• 結(jié)語200-204
• 主要參考文獻204-211
• 學(xué)習(xí)期間發(fā)表的研究成果211-212
• 后記212

【引證文獻】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 楊發(fā)鵬;兩晉南北朝時期河隴佛教地理研究[D];西北師范大學(xué);2010年

2 安婭;西夏文藏傳《守護大千國土經(jīng)》研究[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2011年

3 鄭濤;唐宋四川佛教地理研究[D];西南大學(xué);2013年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 范立君;俄藏黑水城發(fā)愿文研究[D];蘭州大學(xué);2011年

2 張瑞敏;西夏文《添品妙法蓮華經(jīng)》（卷二）譯釋[D];陜西師范大學(xué);2012年

3 朱姝民;從武威出土文物看西夏時期的涼州佛教[D];蘭州大學(xué);2013年

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本文編號：543971