發(fā)布時間：2017-07-08 14:19

  本文關鍵詞：藝術—審美視閾中的北宋道教與文學

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【摘要】：本文以藝術—審美的研究視野去考察道教與文學之間雙向的、多層次的聯系,以北宋時期的道教與文學作為主要的研究對象,著重分析了它們在藝術創(chuàng)造、審美活動中相互影響、彼此交融、廣泛滲透的文化現象,重點展現了這一時期的道教文學的審美旨趣以及北宋文人的道教情懷與審美意向。 在結構與內容的安排上,文章共分五章。第一章以縱向的歷史發(fā)展為線索,簡要梳理十世紀前的道教文化與傳統(tǒng)文學的發(fā)展過程,并進一步對兩者相互滲透的文化現象,即道教文學與文人涉道審美進行闡述。第二章至第五章重點論述北宋時期的道教與文學及其相互關系,分別從“精神的抉擇”、“思想的融通”、“創(chuàng)作的趣向”和“審美的情懷”這四個角度依次闡述了北宋時期的道教文化精神與文學藝術精神；北宋時期的道教修煉思想與文學創(chuàng)作思想；北宋道教文學的審美旨趣以及北宋文人的道家道教審美情懷。 第一章：聯姻—文化的滲透。道教與文學在文化系統(tǒng)中分屬不同的文化形態(tài),也承擔著不同的文化功能,盡管兩者擁有各自的文化領域,但它們在各自的發(fā)展進程中并不存在絕對的分隔與斷裂,尤其是在藝術—審美領域,它們總是不約而同地借用藝術想象的力量,又總是在不經意間走入同一條審美理想的大道。道教與文學在“聯姻”的過程中產生了富于道教生命力與文學感染力的道教文學,以及滋養(yǎng)了文人獨特的道家道教審美情懷。 第二章：開拓—精神的抉擇。北宋處于中國古代社會轉型的關鍵時期,宋代文化的發(fā)展呈現出轉型、開拓之勢。北宋時期,道教文化與文學藝術在嬗變的文化構型中發(fā)生了相應的承襲與轉變,這主要表現在兩個方面,其一,北宋道教的文化精神逐漸偏重于突出理性與心性主題；其二,北宋文學的藝術精神逐漸轉向追求理趣與心緒的藝術風貌。簡言之,它們在各自的文化領域均表現出了尚內、尚心、向內審察,向心靈回歸的精神風貌,呈現出內省而含蓄的審美趨勢。 第三章：交匯—思想的融通。北宋時期的道教文化與文學藝術不僅在各自的領域有所調整,彼此之間也存在一些融通與交匯。較為顯著的是,北宋時期的道教修煉思想尤為強調心性煉養(yǎng),并以虛靜、恬淡作為具體的修行養(yǎng)煉標準與主旨；而北宋文學的創(chuàng)作思想在這一時期十分強調文學創(chuàng)作過程中治心養(yǎng)氣的重要性,并把它提高到反省自身的心靈超悟的高度,同時亦十分推崇虛靜恬淡、澄心靜慮的文學創(chuàng)作心理,認為其有益于藝術想象的發(fā)揮。 第四章：和合—創(chuàng)作的趣向。作為道教與文學兩者“和合”的產物,北宋時期的道教文學形式豐富、體裁廣泛、數量繁多,其文學體裁主要包括道教詩詞、道賦、道教青詞以及道教小說等,當中尤以道教詩詞最為突出,它充分反映了這一時期道教文學的主流的創(chuàng)作趣向。從藝術—審美的角度來看,北宋道教文學所呈現的審美旨趣基本上貫穿了道教的審美理想,體現了道教的審美風格,展示了道教的審美興味,而不同題材的道教文學作品也呈現出不盡相同的審美旨趣。這主要表現在四個方面,其一,丹術之作中的神秘隱蘊之美,其二游仙之作中的超越世俗之美,其三,山水之作中的自然恬適之美,其四,宮觀之作中的仙情道意之美。 第五章：感悟—審美的情懷。道教文化對北宋文人的審美意識產生了極大的影響,使得他們的審美理想、審美觀念以及作品中所傳達的審美感受在不同程度上都表現出了慕道傾向、向道情懷,以林逋、蘇軾、黃庭堅、周邦彥等為代表的文人的審美意識都不同程度地煥發(fā)出道教精神的輝光,他們以自身的創(chuàng)作與生命實踐踐證著道教的審美人格理想,豐富著道教審美情懷。 在研究方法上,本文除了秉承文本邏輯分析與歷史史實闡述相結合的基本研究方法之外,還運用形象分析法來研究具體的道教文學作品的內在構成和價值。在研究成果上,希望能夠通過上述思考與分析,對道教文化中的道教藝術、道教文學以及審美思想等領域有所滄海拾珠,以“藝術—審美”的意識與觀念去分析道教與文學的關系,這不但是對道教審美文化的微細補充,同時,從更廣闊的學術視野中來看,這也是向道教、文學、美學三者相互包涵、交叉的新的研究領域的一次邁近。
【關鍵詞】：道教 北宋文學 北宋文人 藝術審美
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：I206.2;B959
【目錄】：

• 摘要2-5
• ABSTRACT5-12
• 緒論12-19
• 第一章 聯姻：文化的滲透19-37
• 第一節(jié) 道教文化的審美管窺19-24
• 一、從巫文化的神秘想象到莊子的“真人”理想20-22
• 二、從《太平經》的審美理想到《坐忘論》的美感體驗22-24
• 第二節(jié) 傳統(tǒng)文學的藝術發(fā)展24-29
• 一、從遠古神話的原始幻想到先秦詩歌的藝術創(chuàng)造25-27
• 二、從自覺的審美追求到內傾的審美意識27-29
• 第三節(jié) 道教文學與文人審美29-37
• 一、從神話傳說到隋唐文人涉道詩29-32
• 二、從莊、屈到陶、李的道家道教審美情懷32-37
• 第二章 開拓：精神的抉擇37-56
• 第一節(jié) 理性與心性：北宋道教的文化精神39-48
• 一、儒釋道的互疊融貫40-42
• 二、內丹學的成熟興盛42-48
• 第二節(jié) 理趣與心緒：北宋文學的藝術精神48-54
• 一、人文思理化的詩境49-51
• 二、心靈審美化的詞境51-54
• 第三節(jié) 小結54-56
• 第三章 交匯：思想的融通56-73
• 第一節(jié) “只為虛心要識心”：北宋道教的修煉思想56-65
• 一、修心煉性：修煉實踐的重點58-62
• 二、虛靜恬淡：心性煉養(yǎng)的旨歸62-65
• 第二節(jié) “極養(yǎng)心,使純靜”：北宋文學的創(chuàng)作思想65-71
• 一、治心養(yǎng)氣：文學創(chuàng)作的內蘊65-68
• 二、澄心靜慮：藝術想象的激發(fā)68-71
• 第三節(jié) 小結71-73
• 第四章 和合：創(chuàng)作的趣向73-100
• 第一節(jié) 北宋道教文學的發(fā)展概述73-78
• 一、北宋道教文學勃興之背景73-75
• 二、北宋道教文學體裁之略論75-78
• 第二節(jié) 北宋道教文學的審美旨趣78-100
• 一、丹術之作：神秘隱蘊之美78-83
• 二、游仙之作：超越世俗之美83-88
• 三、山水之作：自然恬適之美88-95
• 四、宮觀之作：仙情道意之美95-100
• 第五章 感悟：審美的情懷100-135
• 第一節(jié) 隱逸與清虛：林逋的道教審美情懷101-107
• 一、“湖上青山對結廬”：隱逸志趣101-103
• 二、“調鶴種梅如性命”：慕道情懷103-105
• 三、“靜試卻如湖上雪”：體道心性105-107
• 第二節(jié) 樂生與超然：蘇軾的道教審美情懷107-118
• 一、“為樂戒暮遲”：生命體驗108-112
• 二、“長生定可學”：審美理想112-114
• 三、“燕處超然”：終極體悟114-118
• 第三節(jié) 安時與豁達：黃庭堅的道教審美情懷118-126
• 一、“一臠可知鼎味”：涉道源流118-119
• 二、“虛心觀萬物”、“江湖見天大”：審美心境119-122
• 三、“奪胎換骨”、“點鐵成金”：詩法道蘊122-126
• 第四節(jié) 委順與自然：周邦彥的道教審美情懷126-135
• 一、“容我醉時眠”：向道追求126-129
• 二、“膝行問道求神方”：慕仙情致129-131
• 三、“水秀山明,飄渺仙姿畫不成”：審美趣味131-135
• 結語135-138
• 參考文獻138-143
• 后記143-144
• 攻讀學位期間發(fā)表的學術論文目錄144-145

【參考文獻】

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本文編號：534929